自我實現(xiàn)：武術(shù)現(xiàn)代化的文化反思

田文波

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自我實現(xiàn)：武術(shù)現(xiàn)代化的文化反思

田文波

現(xiàn)代化是研究中國文化不可逾越的一個課題，中國的近現(xiàn)代史就是一部中國的近代化和現(xiàn)代化的歷史，對于現(xiàn)代化理論及其進程的研究一度成為顯學(xué)。社會學(xué)視野中的現(xiàn)代化理論包括有“文化、社會、經(jīng)濟、政治”等四個向度的現(xiàn)代化理論，并由此揭示了現(xiàn)代化的本質(zhì)。在這一現(xiàn)代化理論體系中，最先發(fā)生的即為文化的現(xiàn)代化。對于當代中國而言，文化這個一度最為時髦的語匯有著十分廣泛的內(nèi)涵和外延，幾乎成為一個可大可小的精神及物質(zhì)產(chǎn)品的容器，成為一切研究的起源，文化的現(xiàn)代化研究也由此變得紛繁而復(fù)雜。

具體到傳統(tǒng)武術(shù)，其首先是作為一種文化形態(tài)而存在的，無論其作為核心價值的儒家道德觀，抑或是其在長時期發(fā)展中形成的龐雜的技術(shù)和理論體系，以及其在千百年歷史進程中所留給我們的物質(zhì)的或非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，都屬于文化研究范疇。所以，對于傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化研究也就只能從文化研究開始。

由于近代以來中國歷史進程的曲折性，容易造成我們在長期的發(fā)展過程中自覺或不自覺地對自身的文化體系開始從質(zhì)疑到放棄，進而選擇西方的近代化模式作為我們現(xiàn)代化的范式，所以，近代以來文化的現(xiàn)代化在很大程度上表現(xiàn)為對中國傳統(tǒng)文化的拋棄和對西方文化的主動模仿。這一現(xiàn)代化進程的重要特點為我們對現(xiàn)代化的思考提供了重要的研究理路，同時也成為我們反思現(xiàn)代化進程的研究原點。推而及之，傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化進程也體現(xiàn)出這一特點，這既使得傳統(tǒng)武術(shù)的大眾化傳播得到了某種意義上的擴大，也使得傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展面臨傳統(tǒng)文化母體的缺失，成為當代武術(shù)發(fā)展進程中的一個缺憾。

在傳統(tǒng)的現(xiàn)代化研究中，沖擊——回應(yīng)范式在傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代進程中運用得最為廣泛，將傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化簡單地歸結(jié)為西方文化沖擊的結(jié)果，視之為對西方強勢文化的回應(yīng)。這一范式確實為中國文化的現(xiàn)代發(fā)展提供了一種思考和路徑。但我們也要看到，在傳統(tǒng)武術(shù)這一文化形態(tài)的現(xiàn)代發(fā)展過程中具體受到?jīng)_擊的規(guī)模與程度與其當代發(fā)展過程中是否存在必然的邏輯關(guān)聯(lián)，而這種邏輯關(guān)聯(lián)又是否對傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化進程具有決定性的影響。所以，我們在研究過程中對傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化進程的思考也應(yīng)更多地著眼于武術(shù)自身的“現(xiàn)代化”訴求，而不是過多地糾結(jié)于西方外來文化的影響。這并不意味著否認西方文化影響的存在，畢竟，處于全球化的時代，任何文化體系的發(fā)展都不可能超然于物外，而以割裂的形式孤立存在。只是，研究過程中應(yīng)更多地從傳統(tǒng)武術(shù)的本體出發(fā)來探究其現(xiàn)代化進程，使我們對武術(shù)的現(xiàn)代化思考更接近于事物發(fā)展的本源。

從發(fā)展的眼光來看，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是對立的，傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的阻力和包袱；但發(fā)展不僅是決裂的，還是連續(xù)的，現(xiàn)代由傳統(tǒng)演化而來，傳統(tǒng)為現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)，傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的助力與財富?，F(xiàn)代化實質(zhì)上是如何使傳統(tǒng)現(xiàn)代化的問題。由此，武術(shù)現(xiàn)代化必須以傳統(tǒng)武術(shù)為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)武術(shù)必須以現(xiàn)代化為發(fā)展目標。對待傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展，既要認識到現(xiàn)代化是一個復(fù)雜的過程，又要避免將西方化視為現(xiàn)代化。武術(shù)傳統(tǒng)是在歷史進程中積累成型，在流傳中不斷發(fā)展變化著的文化積淀，是傳統(tǒng)武術(shù)的核心內(nèi)容和價值，是武術(shù)發(fā)展的命脈。傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展，絕不是丟棄傳統(tǒng)，乃至于將傳統(tǒng)徹底砸爛，而是應(yīng)該妥善地利用傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上構(gòu)筑武術(shù)現(xiàn)代化的未來大廈。

現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的共同潮流，傳統(tǒng)武術(shù)不可能逾越這一社會發(fā)展規(guī)律，而只能順應(yīng)這一潮流并成為其中的一個分支。傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化既呈現(xiàn)出現(xiàn)代化發(fā)展的基本脈絡(luò)，又體現(xiàn)出自身的特點。在現(xiàn)代化進程中，不同的傳統(tǒng)武術(shù)拳種呈現(xiàn)出各自相異的發(fā)展態(tài)勢，面對現(xiàn)代化程度和步伐不同的問題，必須在整體研究的同時突出拳種個體的研究，從而對現(xiàn)代化對武術(shù)的影響進行全面而細致的歸納?，F(xiàn)代化之果既有其積極的一面，也有其消極的一面，需要對現(xiàn)代化的結(jié)果進行公允而客觀的評價?，F(xiàn)代化不等于西方化，要實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化健康而快速的發(fā)展，必須從文化的主體性出發(fā)，以文化發(fā)展的“自我實現(xiàn)”作為主要訴求，探索出一條適合傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代化之路。

（作者為本刊主編）