伊斯蘭婚姻家庭法的基本特點(diǎn)

石清龍（西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅　蘭州　730030）

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伊斯蘭婚姻家庭法的基本特點(diǎn)

石清龍
（西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院，甘肅蘭州730030）

摘要：婚姻家庭制度是伊斯蘭法的核心內(nèi)容之一，其中很多規(guī)定體現(xiàn)了伊斯蘭法系與其他法系中婚姻法不同的優(yōu)越性和獨(dú)特性。伊斯蘭婚姻法是建立在“認(rèn)主獨(dú)一”的伊斯蘭教信仰的基礎(chǔ)之上，因而具有神圣性。本文通過(guò)對(duì)伊斯蘭婚姻法中所倡導(dǎo)的夫妻平等、婚姻自由、反對(duì)婚外性行為和近親結(jié)婚等特點(diǎn)進(jìn)行梳理和分析。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭；婚姻法；古蘭經(jīng)；圣訓(xùn)

伊斯蘭法“沙利亞”表示“通向水源之路”。其阿拉伯語(yǔ)原形動(dòng)詞有“制定”、“奠定”之意。即真主為人類鋪設(shè)了通向幸福與成功的道路，它囊括了真主對(duì)人類在有關(guān)信仰、道德、法律、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的精神指導(dǎo)和法律規(guī)范。伊斯蘭婚姻家庭法則是建立在“認(rèn)主獨(dú)一”的伊斯蘭教信仰基礎(chǔ)之上的伊斯蘭法的有機(jī)組成部分，因而具有神圣性。伊斯蘭婚姻家庭法對(duì)未婚和已婚婦女的權(quán)益，包括締結(jié)婚姻、婚姻聘禮、婚姻自由和夫妻平等等都做了具體的法律規(guī)定。

一、法淵源的神圣性：《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》

《古蘭經(jīng)》是阿拉伯語(yǔ)動(dòng)詞“讀”的詞根，意思是誦讀。是伊斯蘭教的神圣經(jīng)典，是伊斯蘭法的第一源泉。伊斯蘭婚姻家庭法來(lái)自于圣神的《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)，他對(duì)穆斯林的婚姻家庭，從法學(xué)的角度，給予了制度性的規(guī)定。伊斯蘭婚姻法認(rèn)為，結(jié)婚是每一個(gè)成年穆斯林對(duì)真主應(yīng)盡的義務(wù)，婚姻家庭是一種天啟的機(jī)制人和家庭是這一天啟機(jī)制的產(chǎn)物。所有的男人和女人都是來(lái)自同一個(gè)祖先，他們是有一定的親緣關(guān)系的。人們?cè)趯?duì)待自己的配偶及配偶以外的男人或女人要像對(duì)待自己的親人一樣。最重要的是，伊斯蘭婚姻法規(guī)定結(jié)婚是一種神圣的宗教義務(wù)和社會(huì)責(zé)任，是對(duì)真主的敬畏?；橐鍪欠蚱揠p方和真主之間的一種盟約：必須要“互相愛(ài)悅，互相憐憫。”

“圣訓(xùn)”又稱“遜乃”，是伊斯蘭教先知穆罕默德言語(yǔ)和行為的記錄，也包括部分被穆罕默德認(rèn)可的子弟的語(yǔ)言和行為。是伊斯蘭法的第二大淵源，是對(duì)《古蘭經(jīng)》的最權(quán)威解釋和實(shí)踐，在伊斯蘭社會(huì)，具有“方法論”的現(xiàn)實(shí)意義。7世紀(jì)的阿拉伯游牧各部落，既是父權(quán)家長(zhǎng)制又是多妻制的，一個(gè)男人能夠買(mǎi)下或偷搶到多少妻子，她們就有權(quán)利擁有多少妻子。一夫多妻風(fēng)行，婦女地位極其卑下，甚至被當(dāng)作玩物而受人鄙視。婦女沒(méi)有選擇配偶的權(quán)利，沒(méi)有繼承權(quán)，更沒(méi)有要求離婚的權(quán)利，婦女只成了男子的性發(fā)泄和傳宗接代的工具。寡婦更是無(wú)從談起地位，不是兄亡弟納，就是無(wú)人婚娶，一生在孤獨(dú)凄涼中度過(guò)。伊斯蘭教的先知穆罕默德在《古蘭經(jīng)》光輝的照耀下，廢除了阿拉伯社會(huì)這種對(duì)婦女歧視。“你們中最優(yōu)秀的人，是善待妻室的人”，“一個(gè)人給妻子喂一口食物，都會(huì)得到真主的回賜”等圣訓(xùn)都鼓勵(lì)丈夫善待妻子。

二、伊斯蘭婚姻家庭法的基本特點(diǎn)

（一）夫妻雙方的婚姻自由權(quán)寫(xiě)入憲法，確立其憲法地位。在所有立法中貫徹生態(tài)優(yōu)先、不得惡化、生態(tài)民主、共同責(zé)任的基本原則，并分別從預(yù)防、管控、救濟(jì)三個(gè)維度建立起完善的生態(tài)文明法律保障制度、建立在生態(tài)文明觀念、生態(tài)規(guī)律、生態(tài)道德的基礎(chǔ)之上，包括生態(tài)文明建設(shè)基本法、污染防治法、自然資源保護(hù)法、生態(tài)保護(hù)法、能源法、氣候變化法、專項(xiàng)環(huán)境管理制度法的完整的法律體系。第二，深入推進(jìn)生態(tài)環(huán)境司法改革，樹(shù)立現(xiàn)代生態(tài)文明司法理念，充分發(fā)揮司法保護(hù)生態(tài)的作用，實(shí)行生態(tài)文明司法專門(mén)化，為環(huán)境糾紛解決提供積極的司法服務(wù)，實(shí)踐公益訴訟，用司法保護(hù)社會(huì)環(huán)境公共利益。一直以來(lái)我國(guó)環(huán)境司法詬病頗多，因此必須進(jìn)行環(huán)境保護(hù)生態(tài)文明司法改革，以改變司法在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域不能很好作為的狀況，充分發(fā)揮環(huán)境司法在環(huán)境法治建設(shè)、推動(dòng)和保障生態(tài)文明建設(shè)方面不可或缺的作用。第三，嚴(yán)格執(zhí)法，保證已有立法能夠嚴(yán)格執(zhí)行，執(zhí)法不嚴(yán)那么法律將會(huì)形同虛設(shè)，同時(shí)也要嚴(yán)格追究環(huán)境違法、犯罪行為人的責(zé)任，在執(zhí)法層面保證生態(tài)文明權(quán)法律制度貫徹落實(shí)。環(huán)境保護(hù)行政機(jī)關(guān)必須嚴(yán)格按照法律規(guī)定，嚴(yán)格執(zhí)法，樹(shù)立法律的權(quán)威。

生態(tài)文明權(quán)是社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和目標(biāo)，生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，十八大報(bào)告提出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”，生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)今后發(fā)展的重要方向、重大領(lǐng)域和重大任務(wù)。同時(shí)，生態(tài)文明權(quán)也是我國(guó)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容，擁有天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園，是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)想，是中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分，美麗中國(guó)正是承載著這一美好愿景。在構(gòu)建和諧社會(huì)和全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐中，建立健全環(huán)境法律體系，全面提高公民的環(huán)境意識(shí)，保障公民的生態(tài)文明合法權(quán)益，鍥而不舍，金石可鏤，大力

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

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婚姻自由是通向幸?；橐?，組建建和諧家庭的首要條件。伊斯蘭鼓勵(lì)結(jié)婚，反對(duì)獨(dú)身主義。主張婚姻自由，反對(duì)強(qiáng)迫、買(mǎi)賣、包辦。伊斯蘭婚姻家庭法禁止淫亂，以合法的婚姻滿足人對(duì)性生活的渴望，是阻止男女遠(yuǎn)離性犯罪的最佳措施。伊斯婚姻家庭法保障男女婚姻自由。

1.結(jié)婚自由。結(jié)婚前要相親，相親是指男女雙方相互見(jiàn)面，相互滿意。這是因?yàn)殡p方相互見(jiàn)面，相互滿意后，就不至于婚后反悔，或陷入苦惱中。在相親過(guò)程中，雙方不得刻意隱瞞雙方的生理缺陷，如女方理智不健全，男方有性功能障礙等?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“當(dāng)他們與人依禮而相互同意的時(shí)候，你們不要阻止他們嫁給自己的丈夫?！币了固m教的先知穆罕默德指出：“監(jiān)護(hù)人強(qiáng)迫成年的處女與人結(jié)婚是非法舉動(dòng)；凡成年而理智健全的女子，無(wú)論是否處女，任何人不經(jīng)她的同意，不能依法為其訂婚，即便是父母或元首。也不能干涉其自由。”

2.離婚自由。從語(yǔ)義學(xué)分析，阿拉伯語(yǔ)中離婚一詞Talaq源于詞根tallaqa，伊斯是指從某種責(zé)任或義務(wù)中解脫或釋放某人。這個(gè)詞的基礎(chǔ)含義是放棄的意思，在婚姻法中本意應(yīng)該是婚姻的一方使另一方免于婚姻的束縛。①伊斯蘭婚姻家庭法允許離婚，要求人們謹(jǐn)慎對(duì)待，不可草率。但夫妻之間感情已達(dá)到破裂的邊緣，無(wú)法共同生活時(shí)，《古蘭經(jīng)》則要求進(jìn)行調(diào)解，如果雙方因調(diào)節(jié)無(wú)效，則可以自由離婚。離婚一般規(guī)定男方休妻三次。意即丈夫帶有明顯的如“你被休掉了”，或者“我和妻子永遠(yuǎn)離婚了”的意圖。為了避免雙方因離婚而后悔，伊斯蘭婚姻法規(guī)定前兩次休妻經(jīng)夫妻雙方反思，允許復(fù)婚。但第三次后，不可復(fù)婚，除非妻子改嫁后另一個(gè)丈夫再離婚（事實(shí)上，如果夫妻經(jīng)過(guò)前兩次深思后若出現(xiàn)第三次離婚現(xiàn)象，感情已破裂），且男方不可要回聘禮。為了避免夫妻離異之后，由于婦女的生理特點(diǎn)，無(wú)法立即獲得生活經(jīng)濟(jì)來(lái)源造成生活上困難，要求離婚后的聘禮“絲毫不得取回”。

對(duì)于妻子，如果對(duì)丈夫不滿意，比如丈夫虐待妻子，不能滿足妻子的生活所需等原因，尤其破壞她的宗教信仰，特別是丈夫有嚴(yán)重的生理缺陷，喪失性功能或患有麻風(fēng)、癲癇等疾病時(shí)，妻子可向法院提出離婚。她只要交出一些金錢(qián)②（彌補(bǔ)男方因結(jié)婚而造成的經(jīng)濟(jì)損失）。妻子若無(wú)緣無(wú)故要求離婚，男方則有權(quán)利拒絕，尤其雙方有了孩子后，為避免給孩子的健康成長(zhǎng)造成負(fù)面影響。法院一般也有權(quán)利幫助男方駁回女方提出的離婚訴求。

（二）聘禮和婚禮

1.聘禮，又稱“彩禮”，阿拉伯語(yǔ)“麥亥爾”的意譯，是穆斯林夫妻雙方婚姻成立的前提條件之一（瓦折布——義務(wù)）。在我國(guó)，彩禮作為一種民間習(xí)俗有著幾千年的歷史，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。西周六禮中的“納幣”，就是指男方送彩禮到女方家③，穆斯林只在結(jié)婚的當(dāng)天履行象征性的贈(zèng)予，以證明了合法婚姻關(guān)系的確立。因此，古往今來(lái)，穆斯林男女締結(jié)婚姻，男方必須給女方送聘禮，男方所送的聘禮，女方需同意。

聘禮的數(shù)目，一般視男方的經(jīng)濟(jì)狀況而定。穆罕默德說(shuō)：“婚姻越簡(jiǎn)單越好，聘金應(yīng)以男方能力和女方情誼為定，一枚鐵戒指或一把棗，都不算少?！痹谝了固m婚姻中，聘禮是為了保障妻子在新婚后無(wú)經(jīng)濟(jì)來(lái)源以免生活不適，且妻子對(duì)這筆財(cái)產(chǎn)具有獨(dú)立的支配權(quán)。

2.婚禮，主要包括允婚和證婚兩個(gè)環(huán)節(jié)。允婚和證婚一般在婚禮當(dāng)天同時(shí)進(jìn)行，表明男女雙方愿意生活在一起，且愿意承擔(dān)家庭責(zé)任，履行雙方的義務(wù)。

允婚，阿拉伯語(yǔ)稱之為“依扎布”。即被求婚的一方接受這一要求，正式表達(dá)允諾，阿拉伯語(yǔ)稱之為“蓋比勒?qǐng)D”，求婚與允婚均須由雙方用語(yǔ)言明確表達(dá)出。在我國(guó)的伊斯蘭教徒，一般請(qǐng)清真寺的阿訇詢問(wèn)男女雙方是否會(huì)念“清真言”和“作證言”，再問(wèn)雙方是否互相同意。結(jié)婚的男女，要征求家長(zhǎng)（主婚人）的同意，但家長(zhǎng)不得強(qiáng)迫包辦子女的婚姻。

證婚，當(dāng)男女雙方經(jīng)相互了解，準(zhǔn)備正式結(jié)婚時(shí)，必須有至少兩個(gè)證人作證，作證男女雙方同意結(jié)婚，具備了以上條件和程序，男女雙方即結(jié)成夫妻。這是構(gòu)成婚姻關(guān)系的有效條件，體現(xiàn)了婚姻是自主、自愿的，并當(dāng)眾宣布雙方的婚事，以便得到社會(huì)的承認(rèn)（領(lǐng)取“結(jié)婚證書(shū)”），男女雙方順利結(jié)婚。

（三）婚姻的純潔性

1.伊斯蘭婚姻法規(guī)定穆斯林的男子只能娶穆斯林的女子或有天經(jīng)的女子（基督教徒或猶太教徒）為妻，以維護(hù)信仰的純潔性。此外，伊斯蘭教還非常重視伴侶的品行，《古蘭經(jīng)》規(guī)定“惡劣的婦女，專配惡劣的男人；惡劣的男人，專配惡劣的婦女；善良的婦女專配善良的男人；善良的男人，專配善良的婦女……”。在實(shí)際生活中，夫妻雙方離異，除了經(jīng)濟(jì)原因外，主要原因還在于兩人的生活觀念，價(jià)值追求的差異性過(guò)大而造成的?？梢?jiàn)，伊斯蘭婚姻把共同的信仰和對(duì)方的道德品行是選擇伴侶的首要條件，而容貌、財(cái)產(chǎn)、門(mén)第等都是次要的因素有很大的合理性。

2.伊斯蘭婚姻法禁止有血緣關(guān)系、近親關(guān)系和撫育關(guān)系的男女結(jié)婚，反對(duì)違反婚姻倫理的亂倫?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“真主嚴(yán)禁你們?nèi)⒛銈兊哪赣H、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母、以及你們所撫育的繼女……”伊斯蘭教在婚姻倫理上有嚴(yán)格的限定，這充分體現(xiàn)了伊斯蘭婚姻觀的科學(xué)性。這些規(guī)定要求穆斯林男女要自覺(jué)遵守高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，其行為都要合乎道德倫理要求。從血緣的角度講，淫亂會(huì)造成人類血緣混亂，進(jìn)而影響到種族的繁衍生息。

3.伊斯蘭婚姻法反對(duì)不道德的重婚，但允許有條件的多妻。古蘭經(jīng)說(shuō)：“（他又嚴(yán)禁你們?nèi)ⅲ┯姓煞虻膵D女……”，“如果你們恐怕不能公平對(duì)待孤兒，那么你們可以擇娶你們愛(ài)悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那么，你們只可以各娶一妻……”伊斯蘭之所以允許有限制的多妻，（實(shí)際提倡“只各娶一妻”，即一夫一妻。）原因是假使它一旦將之廢止，則這種方式成為一個(gè)空泛的理論，而實(shí)際中人們依然會(huì)繼續(xù)實(shí)行，就像今天在那些不允許多妻的法規(guī)制度的國(guó)家而允許私通。伊斯蘭教是要人們實(shí)踐的、要憑借著它來(lái)生活的、要逐條逐項(xiàng)的付諸于行動(dòng)的，而不是要大家將它懸掛于空、將它看做只是一個(gè)空洞的理論而已。

結(jié)語(yǔ)

從以上對(duì)伊斯蘭婚姻家庭法的簡(jiǎn)單梳理和分析我們可以看出，伊斯蘭婚姻家庭法，以夫妻的共同信仰作為基礎(chǔ)，從夫妻雙方婚姻締結(jié)，到家庭的建立，以至于無(wú)法避免的婚姻破裂（離婚），都做了詳盡的規(guī)定。伊斯蘭婚姻家庭法的優(yōu)越性非常明顯，切近實(shí)際生活且易于實(shí)施，并非空洞的法律條款，也并非一些學(xué)者所言，伊斯蘭婚姻法中婦女無(wú)婚姻自由。事實(shí)上，伊斯蘭婚姻家庭法，是一套完美的婚姻倫理制度，在很多法律法規(guī)方面與我國(guó)婚姻法相似雖然某些規(guī)定有一定的時(shí)代局限性，需要進(jìn)一步研究。

注釋：

①費(fèi)晶晶：《休妻——男性的權(quán)力？——伊斯蘭家庭法離婚制度淺議》，混合的法律文化專題論文，中國(guó)知網(wǎng)。

②馬明良：《伊斯蘭文化新論》，（修訂版）［M］.2006年。

③李志浩：《利益平衡下的彩禮反還制度研究——兼論嫁妝的返還》，十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年12月，第26卷第6期。

中圖分類號(hào)：D913.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671 -864X（2015）05 -0081 -02

作者簡(jiǎn)介：劉佳鵬（1990 -），女，漢族，黑龍江省，在讀碩士研究生，東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，經(jīng)濟(jì)法。 石清龍，男，回族，甘肅省天水市人，本科學(xué)歷，西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院2014級(jí)宗教學(xué)研究生，研究方向：伊斯蘭教。