體育藝術(shù)化視閾下花鼓燈健身項(xiàng)目的創(chuàng)編研究

叢燦日，紀(jì)　紅　付冬梅

(1.蚌埠學(xué)院體育部,安徽 蚌埠　233030；2.安徽財經(jīng)大學(xué)法學(xué)院,安徽 蚌埠　233030)

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體育藝術(shù)化視閾下花鼓燈健身項(xiàng)目的創(chuàng)編研究

叢燦日1，紀(jì)紅1付冬梅2

(1.蚌埠學(xué)院體育部,安徽 蚌埠233030；2.安徽財經(jīng)大學(xué)法學(xué)院,安徽 蚌埠233030)

摘要:通過對體育藝術(shù)化內(nèi)涵、價值及對全民健身項(xiàng)目藝術(shù)化發(fā)展關(guān)系的闡述，以花鼓燈健身項(xiàng)目為實(shí)證，分析其在創(chuàng)編過程中對傳統(tǒng)花鼓燈藝術(shù)文化中的手法、身段、音樂等藝術(shù)性方法及其藝術(shù)文化內(nèi)涵的運(yùn)用與借鑒。結(jié)論認(rèn)為：有效地將體育、舞蹈、音樂及地域文化等不同的素材、藝術(shù)樣式和方法技巧融會貫通，有利于全民健身項(xiàng)目藝術(shù)性的有效提升和拓展，推動地域性全民健身運(yùn)動的深入普及與開展的實(shí)效性，同時也成為傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承與發(fā)展的新路徑。

關(guān)鍵詞:體育藝術(shù)化；全民健身；花鼓燈

隨著人們對體育文化生活的需求不斷增長，體育已不再是一種單純滿足人們身體健康需要的活動載體，而是更多承載了人文內(nèi)涵的藝術(shù)品種。人們在關(guān)注體育帶來健康的同時，也開始關(guān)注其精神文化層面的東西。尤其是進(jìn)入當(dāng)今體育休閑娛樂時代以來，體育與藝術(shù)的融合進(jìn)一步加速，你中有我、我中有你的趨勢更加明顯。尤其當(dāng)前在政府主導(dǎo)下，我國群眾健身運(yùn)動環(huán)境逐漸改善，人們逐漸擺脫單調(diào)枯燥的健身方式，全民參與健身運(yùn)動的積極性越來越高，這為我國大力開展全民健身活動、推廣健身項(xiàng)目創(chuàng)造了良好條件。但從目前我國體育發(fā)展總體水平看，與體育強(qiáng)國還有相當(dāng)差距，其中一個重要方面是全民健身事業(yè)的發(fā)展水平還不夠高，建設(shè)體育強(qiáng)國的土壤還需要精心培育。[1]這就要求我們與時俱進(jìn)地發(fā)展和創(chuàng)新全民健身運(yùn)動的新形態(tài)、新方法、新組合，并以體育藝術(shù)化元素融合為核心，擴(kuò)大和豐富健身項(xiàng)目的容量與內(nèi)涵，為我國全民健身運(yùn)動創(chuàng)編與發(fā)展提供新視角、增添新活力。這是體育文化工作者的一項(xiàng)重要責(zé)任，也是公眾對新體育發(fā)展渴求的結(jié)果。

1體育藝術(shù)化的內(nèi)涵與價值

1.1體育藝術(shù)化的內(nèi)涵

在廣義上體育藝術(shù)是涵蓋體育及體育相關(guān)領(lǐng)域的各式各樣的藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)化體育運(yùn)動的總稱；而狹義的體育藝術(shù)可以定義為一種以審美規(guī)范化了的有組織、有節(jié)奏的身體練習(xí)為基本手段，以體現(xiàn)人的身體運(yùn)動能力、促進(jìn)人的全面發(fā)展并含有較強(qiáng)審美元素和藝術(shù)元素的社會體育文化活動。[2]

我們這里的“體育藝術(shù)化”的內(nèi)涵是指在上述狹義基礎(chǔ)上，人們對體育運(yùn)動審美需求的藝術(shù)轉(zhuǎn)化過程。藝術(shù)與體育高度結(jié)合，各種類的藝術(shù)的滲入，使體育活動折射出藝術(shù)美的光芒。[3]藝術(shù)使體育運(yùn)動更加完“美”，而美也成為聯(lián)結(jié)藝術(shù)與體育的紐帶，且指導(dǎo)體育的“藝術(shù)化”實(shí)踐。增強(qiáng)體育活動的“藝術(shù)性”，甚至將某些運(yùn)動項(xiàng)目“藝術(shù)化”，使之具有更多的藝術(shù)魅力，這既未改變現(xiàn)代體育的本質(zhì)屬性，又極大增添了體育的表現(xiàn)形式與內(nèi)涵。體育融合藝術(shù)是體育藝術(shù)化最直接的手段，獨(dú)立的藝術(shù)活動與體育活動融為一體豐富了體育的表現(xiàn)形式，體育經(jīng)過藝術(shù)手法的洗禮充實(shí)了體育的審美內(nèi)涵。[4]

1.2體育藝術(shù)化的價值

體育藝術(shù)化迎合了健身群眾日益增長的高層次需求。墨子曰:“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂?！碑?dāng)人的生存物質(zhì)得到滿足時，自然就會產(chǎn)生享受需要、發(fā)展需要，人們追求精神層次的享受就成為必然。這也正符合了馬斯洛著名的需求層次理論。在這一理論中，馬斯洛將人的五種需求進(jìn)行了等級劃分：生理需要，安全需要，情感和歸屬需要，受人尊重的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要，并認(rèn)為這五種需求按層次逐級提升。如今，我們對體育的需求從原有的強(qiáng)身健體以提高勞動生產(chǎn)率為主要目的，轉(zhuǎn)變?yōu)橄硎荏w育帶來的健身、健心、健美和快樂的全面需求。很顯然，我國日益發(fā)展的全民健身正在滿足安全需要的基礎(chǔ)上逐漸向更高層次躍升。通過健身活動追求健身的美感與快感，獲得更多的社交機(jī)會與社會尊重，甚至是自我實(shí)現(xiàn)等越來越成為當(dāng)前群眾健身的目標(biāo)之一。體育藝術(shù)化恰恰迎合了群眾健身需求不斷提升的現(xiàn)狀。

現(xiàn)代體育越來越多地融合大量藝術(shù)元素，尤其各種藝術(shù)手段(如音樂、舞蹈、文化、服裝等)在體育健身領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用，這極大地豐富了體育活動的審美內(nèi)涵，也使得各種藝術(shù)化的元素通過體育活動得到更完美的體現(xiàn)。這種經(jīng)與多種藝術(shù)元素和手段融合后的體育健身項(xiàng)目，已很大程度上超出了原有的內(nèi)涵，它們具備了欣賞、娛樂、休閑、健身等多重功能。體育藝術(shù)化豐富了體育健身項(xiàng)目的表現(xiàn)形式及內(nèi)在價值,體育藝術(shù)化項(xiàng)目是體育與藝術(shù)兩種不同的文化在各自領(lǐng)域發(fā)展過程中相互靠近、匯合并逐漸融合的新型產(chǎn)物。這種融合拓寬了體育的發(fā)展領(lǐng)域，也給體育增加了無窮的魅力和極強(qiáng)的生命力，使體育具有更高的審美價值和健身價值，對廣大人民產(chǎn)生了巨大的吸引力，促進(jìn)了體育更快的發(fā)展。[5]因此，體育藝術(shù)化不僅豐富了體育健身的表現(xiàn)形式,而且也極大改變和強(qiáng)化了體育健身在社交與審美等方面的內(nèi)在價值。這也表明人的體育價值取向是推動體育藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果，所以體育健身需要不斷豐富自身的藝術(shù)個性，進(jìn)而增強(qiáng)和更新其內(nèi)在價值才能很好地滿足人們不同層次的體育健身需求。

2我國全民健身項(xiàng)目藝術(shù)化的內(nèi)涵及發(fā)展

在我國，全民健身可以說是我國大眾體育、群眾體育運(yùn)動的代名詞，它源于上個世紀(jì)90年代由國務(wù)院發(fā)布的《全民健身計(jì)劃綱要》。這一健身規(guī)劃是為了廣泛地開展我國群眾性體育活動，增強(qiáng)國民體質(zhì)，進(jìn)一步推動我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展而特別制定的。在這一綱要規(guī)劃中就明確指出：全民健身運(yùn)動項(xiàng)目要具有健身性、文化性(民族、民俗)、大眾性(本土化)、趣味性等主要特征。這既注重了對全民健身項(xiàng)目的傳統(tǒng)健身需求，又提出了對全民健身項(xiàng)目發(fā)展的新的精神要求。這也恰恰順應(yīng)了當(dāng)前體育藝術(shù)化的發(fā)展趨勢。

隨著體育藝術(shù)化的發(fā)展以及全民健身群眾的需求層次不斷提高，我國全民健身運(yùn)動的發(fā)展也正呈現(xiàn)出藝術(shù)化趨勢。這既是當(dāng)前體育藝術(shù)化發(fā)展的重要表現(xiàn)，又較好地滿足了《綱要》對全民健身項(xiàng)目的多方面要求。全民健身項(xiàng)目藝術(shù)化的發(fā)展應(yīng)包括以下兩個基本層面：一是全民健身項(xiàng)目的創(chuàng)建注重與藝術(shù)的融合，健身項(xiàng)目體現(xiàn)其藝術(shù)性、美學(xué)特征的觀念被人們普遍接受。二是在健身價值取向上人們注重健身性的同時，還要體現(xiàn)對美感等價值的追求。隨著社會的發(fā)展，不論是健身項(xiàng)目的開發(fā)，還是健身群眾的鍛煉都應(yīng)逐漸擺脫單純的強(qiáng)身健體價值取向，轉(zhuǎn)而追求更多、更高層次的需求滿足(包括審美、社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)等)。在經(jīng)常參加健身鍛煉的群眾中，這一價值取向的轉(zhuǎn)變正在悄然發(fā)生。人們參與健身活動的目的已不僅僅限于提高身體的適應(yīng)性，而是逐漸體現(xiàn)出對美感的追求和向往，從而實(shí)現(xiàn)健身的生活享受功能。

目前，我國很多全民健身項(xiàng)目是傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與藝術(shù)融合互補(bǔ)的產(chǎn)物，如普及較廣泛的太極拳、拋繡球、扇子舞等。這些有藝術(shù)內(nèi)涵、有美學(xué)特征的健身項(xiàng)目已不同于一般的體育健身項(xiàng)目，它們均融入了大量的藝術(shù)元素，將音樂、舞蹈、造型等藝術(shù)要素進(jìn)行了融合創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了健身項(xiàng)目的全方位藝術(shù)化包裝，從而增添了這些健身項(xiàng)目的魅力形象，并逐漸成為人們喜聞樂見的體育健身文化活動。這些藝術(shù)化的體育健身項(xiàng)目不僅能增強(qiáng)人的體質(zhì)，還可以從情感上豐富人美的感受。這給全民健身運(yùn)動以極大的活力與吸引力，必然為全民參與健身產(chǎn)生積極影響。因此，在我國不斷增長的健身需求潛力下，藝術(shù)性的健身項(xiàng)目和藝術(shù)化的健身方式發(fā)展前景非常樂觀。

3花鼓燈健身項(xiàng)目藝術(shù)化創(chuàng)編的實(shí)證分析

隨著全民健身藝術(shù)化的發(fā)展，大量健身項(xiàng)目越來越多地融合了舞蹈、音樂、造型、表演、服飾及場地等藝術(shù)元素，呈現(xiàn)出健身運(yùn)動與文化發(fā)展并舉的良好局面。花鼓燈起源于我國淮河流域，發(fā)展歷史悠久，是漢民族最具代表性的民間舞蹈藝術(shù)，也是淮河流域漢民族人民社會生活和歷史文化的真實(shí)縮影。20世紀(jì)90年代中期以來，為了使傳統(tǒng)花鼓燈重新走入群眾，相關(guān)體育部門在花鼓燈專業(yè)人士協(xié)助下創(chuàng)編出融大眾健身操特征和花鼓燈舞蹈動作為一體的花鼓燈健身項(xiàng)目，后由相關(guān)體育和文化部門匯編命名為“花鼓燈健身舞(操)項(xiàng)目”。[6]如今，該系列健身項(xiàng)目已經(jīng)成為安徽省貫徹落實(shí)全民健身計(jì)劃的一個重要的特色健身品牌，其健身與藝術(shù)相融合的創(chuàng)編可歸納為幾方面：

3.1借鑒傳統(tǒng)花鼓燈舞蹈動作

在創(chuàng)編人員結(jié)構(gòu)中，花鼓燈健身項(xiàng)目的創(chuàng)編者包括很多從事傳統(tǒng)花鼓燈教學(xué)的教師、社區(qū)體育指導(dǎo)員及體育教師等，所以花鼓燈健身項(xiàng)目無論在其動作結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法和創(chuàng)意上都能極大地吸收傳統(tǒng)花鼓燈的元素，同時又能很好結(jié)合大眾體育健身操的動作原理和特征進(jìn)行操化動作組合的編排，突出其體育健身的特性。在動作的名稱、運(yùn)動方式上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)花鼓燈舞蹈中的動作元素，如手臂基本動作名稱選取上，人們還是保留原有如托陽扇、撲蝶、風(fēng)火輪、、白鶴晾翅、蚌殼花等耳熟能詳?shù)拿Q；步伐上也是選取原生態(tài)花鼓燈步伐動作名稱，如端針匾探、拔泥步、插秧步、螃蟹步、登山步、招扇十字步等通俗而易記得名稱，此外保留原花鼓燈所需的手法道具：手絹、扇子等。在花鼓燈健身項(xiàng)目的動作結(jié)構(gòu)編排上，創(chuàng)編者注重每個動作的產(chǎn)生以及動作之間的銜接都需要順暢、合理的過渡，為此創(chuàng)編者對動作都加以反復(fù)修改和演練，且能充分使身體的各部位(頭、軀干、手、上臂、下肢等)協(xié)調(diào)配合，進(jìn)而突出傳統(tǒng)花鼓燈的姿態(tài)活潑、輕揚(yáng)多變的神韻，但又不拘泥于大眾體育健身操在動作節(jié)律上生硬的束縛，將表演和健身融為一體，從而使練習(xí)者在傳統(tǒng)花鼓燈藝術(shù)與健身情緒的表達(dá)和氛圍的渲染上得到很好地結(jié)合和運(yùn)用。在這花鼓燈健身項(xiàng)目創(chuàng)編過程中，人們對傳統(tǒng)花鼓燈手法和身法的合理借鑒和運(yùn)用，不僅增強(qiáng)了健身運(yùn)動的藝術(shù)表現(xiàn)力和內(nèi)涵，而且使舞蹈藝術(shù)元素自然而然地融進(jìn)了健身項(xiàng)目中來。

3.2融匯傳統(tǒng)花鼓燈與音樂藝術(shù)元素

音樂是通過有組織的音所塑造的聽覺形象來表達(dá)創(chuàng)作者的思想感情，使欣賞者在得到美的享受的同時也潛移默化的受到熏陶的一種藝術(shù)。[7]在文化哲學(xué)的意義上，人類精神家園的修建恰恰在聽覺層面上訴諸了音樂。一個大眾的文本必須能夠在各式各樣的社會語境中，對于各式各樣的讀者具有相關(guān)點(diǎn)。[8]音樂與體育應(yīng)該屬于完全不同的兩種范疇，但音樂與體育為何又如此完美結(jié)合在一起，這當(dāng)然離不開它們所共同有的東西——節(jié)奏。[9]大多數(shù)音樂作曲家都認(rèn)同節(jié)奏具有共通性，強(qiáng)化了節(jié)奏，就是強(qiáng)化了注意力，同時節(jié)奏旋律也能讓人“速記”?？梢哉f節(jié)奏是連接體育與音樂的紐帶，也是健身項(xiàng)目與傳統(tǒng)花鼓燈元素相結(jié)合的重要因素之一。

傳統(tǒng)花鼓燈為人們所熟知，在很大程度上是源于其獨(dú)具特色的音樂，傳統(tǒng)花鼓燈音樂在早期演藝過程中主要以鑼鼓打擊樂演奏為主，如花鼓、大鑼、大鈸等，后來逐漸加入了些管弦?；春恿饔驈V大群眾體內(nèi)的音樂性很早就通過傳統(tǒng)花鼓燈音樂得以很好的塑造和完善，且形成了較為普遍的花鼓燈音樂觀念和獨(dú)特的音樂能力。為此，花鼓燈健身項(xiàng)目在選配伴奏音樂時，創(chuàng)編組在人們熟知的如《好一個花鼓燈》，《摘石榴》等民歌主旋律音調(diào)和花鼓燈鑼鼓的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了編配，通過拆借變奏、濃縮延伸、交叉重疊、夸張放大，將其與多變的現(xiàn)代音樂節(jié)奏、鼓點(diǎn)恰到好處的匯通、融合。從這里我們可以看出，創(chuàng)編組在花鼓燈健身項(xiàng)目中注入音樂元素時，是非常注重音樂與健身項(xiàng)目風(fēng)格的一致性的，使其既承襲了傳統(tǒng)，又契合了時代發(fā)展。這種融會貫通不僅造就了花鼓燈健身項(xiàng)目的特色風(fēng)格，而且讓這里的人們產(chǎn)生一種特殊的親近感，想?yún)⑴c、想活動的沖動，極大的提高了當(dāng)?shù)厝罕姷慕∩碛?。?dāng)然，這一健身項(xiàng)目除擁有較好的健身功效外，其貫穿其中的耳熟能詳?shù)奶厣桑粌H能陶冶人們的情操，而且歡快喜慶的節(jié)奏還容易使人產(chǎn)生情感聯(lián)想，使鍛煉的過程充滿樂趣與藝術(shù)享受。

花鼓燈健身項(xiàng)目要成為大眾的，其音樂也應(yīng)該是“大眾的”。這種音樂藝術(shù)與健身項(xiàng)目的有機(jī)結(jié)合無疑給地域特色健身項(xiàng)目的開發(fā)與創(chuàng)編提供了一個很好的方式與方法的選擇。

3.3依托花鼓燈地域文化背景

伴隨著人文思想與文化的愈加深入，人的審美行為也已從單一的藝術(shù)層次拓展到廣泛的文化領(lǐng)域。美國學(xué)者本尼迪克特指出“特定的習(xí)俗、風(fēng)俗和思想方式”就是一種“文化模式”，它對人的生活慣性與精神意識的“塑造力”極其巨大和令人無可逃脫[10]。地域文化是一個地域的人們普遍公認(rèn)的習(xí)慣與風(fēng)俗，其包括年節(jié)風(fēng)俗、宗教信仰、祭祀禮儀、各類賽會、民間文化藝活動等內(nèi)容。這些習(xí)慣與風(fēng)俗是在一定的社會共同體中積久成習(xí)并逐漸形成的，且經(jīng)歷了長時間的社會同化過程，最易于被這個地域的人們所接納。俗話說：一方水土養(yǎng)一方人?；ü臒艟褪窃诨春恿饔蛭幕拇蟊尘跋庐a(chǎn)生并發(fā)展起來的民間舞蹈藝術(shù)，它在淮河地域文化之中不斷吸收和消化各種有利的帶有功能性質(zhì)的文化因素。因此，傳統(tǒng)花鼓燈藝術(shù)廣泛承載著淮河流域的地域文化，并表現(xiàn)出牢固的生活慣性和極強(qiáng)精神意識力，而花鼓燈播布區(qū)民眾的心理結(jié)構(gòu)和審美意識等往往也都集中表現(xiàn)在花鼓燈藝術(shù)中?；ü臒艚∩眄?xiàng)目就是在傳統(tǒng)花鼓燈藝術(shù)中發(fā)展而來。她依托濃厚的淮河地域文化中的有益元素，在原始花鼓燈素材基礎(chǔ)上加入時代的新氣息，發(fā)掘“原生態(tài) ”，開拓體育健身的新內(nèi)涵。藝術(shù)是文化的子范疇，藝術(shù)表現(xiàn)就是一種文化表現(xiàn)。花鼓燈是深深扎根于廣大人民群眾中的藝術(shù)形態(tài)，所承載的文化因子對建構(gòu)地域特色品牌健身項(xiàng)目起到巨大的導(dǎo)向性作用。昔日主要在民間場院或劇院舞臺進(jìn)行的花鼓燈演藝活動逐漸在全民健身中找到了新的、更大的舞臺。傳統(tǒng)花鼓燈藝術(shù)與花鼓燈健身的并存發(fā)展、互為映照，也是傳統(tǒng)花鼓燈藝術(shù)煥發(fā)新生命的一個可喜跡象。

3.4傳承傳統(tǒng)花鼓燈藝術(shù)文化品格

今天，花鼓燈藝術(shù)依然是淮河流域社會環(huán)境中共同需求、共同表達(dá)的一種普遍溝通的媒介?；ü臒羲囆g(shù)是一條文化河流，它具有深邃的人文歷史敘事和厚重的社會人文底蘊(yùn)，既為沿淮人民所創(chuàng)造，也是沿淮人民被傳統(tǒng)文化所教育的標(biāo)志。[11]作為傳承地域文化本真的形態(tài)特征、藝術(shù)形式的花鼓燈，和其它藝術(shù)一樣，是一種特殊的社會文化形態(tài)和意識形態(tài)，是社會生活的直接反映，其優(yōu)美的韻律和鏗鏘的節(jié)奏早已融進(jìn)淮河地域人的生命中，也成為這里人們的精神支柱和生活寄托。

花鼓燈健身項(xiàng)目創(chuàng)編過程也是對地域文化生活本質(zhì)的感悟過程，即從傳統(tǒng)花鼓燈文化中提煉出“健身文化形象”，她是一個從耳熟能詳?shù)拿耖g傳統(tǒng)藝術(shù)到全民健身活動的典型化和形象化“健身品牌項(xiàng)目“的創(chuàng)新過程。創(chuàng)新是藝術(shù)發(fā)展的永恒定律，但不變的是血緣的延續(xù)?；ü臒艚∩眄?xiàng)目創(chuàng)編的關(guān)鍵恰恰是把花鼓燈藝術(shù)樣式、素材和方法技巧融通為一，且以人為本，真正尊重受眾，為受眾著想，致力于滿足受眾健身的身心和文化審美需求過程。傳統(tǒng)花鼓燈與體育健身兩者之間是雙向交流，互相溝通的關(guān)系，可以說，傳統(tǒng)花鼓燈與花鼓燈健身項(xiàng)目是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化事物的一種同構(gòu)與創(chuàng)新，同時也是建立在地域文化意識上的一種協(xié)商、融合、揚(yáng)棄與再生?；ü臒艚∩眄?xiàng)目的藝術(shù)化，既是作為保護(hù)與發(fā)展傳統(tǒng)花鼓燈藝術(shù)最具“核心價值”的部分，也是對傳統(tǒng)花鼓燈最重要的藝術(shù)品格的傳承，它不僅以其獨(dú)特的藝術(shù)化形式詮釋了傳統(tǒng)花鼓燈的文化內(nèi)涵，而且推動了全民健身運(yùn)動的傳播與發(fā)展，同時也開拓了傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展與傳承的新空間。

4結(jié)語

當(dāng)前，我國從體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)的步伐正在進(jìn)一步加快，全民健身運(yùn)動項(xiàng)目同我國豐富的藝術(shù)文化的實(shí)用功能將得到進(jìn)一步的開發(fā)、拓展。一方面，使全民健身運(yùn)動跳出了單純“身體活動”和“生物學(xué)改造”的狹隘巢臼，并以不同的藝術(shù)視點(diǎn)、不同的藝術(shù)化形式吸引人們廣泛的參與全民健身運(yùn)動；另一方面使健身與藝術(shù)不斷地相向游移，創(chuàng)造更高水平的“交融”產(chǎn)品，這不僅能夠豐富我國全民健身運(yùn)動發(fā)展的內(nèi)涵，而且也增添了全民健身開展的活力與生命力，同時也可以成為我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承發(fā)展的歸宿之處。

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Sports Flower-drum Lanterns Fitness Programs under the Perspective of Artistic Creating and Using for Reference

CONG Can-ri1，JI Hong2，F(xiàn)U Dong-mei3

(1. Department of Physical Education，Bengbu College，Bengbu 233030，Anhui，China；2. School of Law，Anhui University of Finance & Economics，Bengbu 233030，Anhui，China)

Abstract：Through the sports artistic connotation, value and the relationship between artistic development in the national fitness program, flower-drum lanterns fitness programs, for demonstration, analysis of the culture in the process of the plait of traditional flower-drum lanterns art gimmick, figure, music and other aspects of artistic methods and the use of the arts tradition culture connotation elements and using for reference.Conclusion: effectively to sports, dance, music and different material, such as regional culture, art styles and techniques accommodation for one, is conducive to effective promotion and expansion of the national fitness program artistry, and to promote the further popularization and development of regional national fitness campaign effectiveness, also became one of the traditional art culture heritage and development of new path.

Key words：the art Sports?Artisfication; the national fitness program; Flower-drum-lantern dance

中圖分類號:G812.4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-1365(2016)01-0101-04

作者簡介：叢燦日(1975-)，男，副教授，碩士，研究方向：體育人文社會學(xué) 。

基金項(xiàng)目：淮河文化研究中心項(xiàng)目(BBXYHHWH2014B02)；安徽省體育局社會科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目(ASS2013128)。

*收稿日期：2015-06-26； 修回日期：2015-07-28

?民族傳統(tǒng)體育學(xué)