貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承路徑的梳理與省思

李景繁　程仕武

(黔南民族師范學(xué)院體育學(xué)院，貴州 都勻 558000)

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貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承路徑的梳理與省思

李景繁程仕武

(黔南民族師范學(xué)院體育學(xué)院，貴州 都勻 558000)

摘要:當(dāng)前貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通過多種路徑得以傳承，除了在鄉(xiāng)土中的自然傳承外，還主要包括幾種促進傳承的實踐方式：學(xué)校中的規(guī)范化傳承，舞臺上的藝術(shù)化傳承，競技場上競爭和表演的傳承，在城鎮(zhèn)中推廣的傳承。傳承方式的多元化必然引起貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的變遷，應(yīng)以類似應(yīng)對“流動的河水”的寬容心態(tài)應(yīng)對其變遷過程和結(jié)果，同時在傳承實踐中應(yīng)注意處理好遵守傳統(tǒng)和適當(dāng)創(chuàng)新的關(guān)系。

關(guān)鍵詞:貴州??；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育；傳承路徑；傳統(tǒng)；創(chuàng)新

中華民族體育是祖先在漫長歷史中創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)文化，充分體現(xiàn)了我國各民族共有的文化價值觀念和審美理想。[1]少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為中華民族體育的一部分，同樣蘊含豐厚的價值思想，保護和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我們當(dāng)代和后代人應(yīng)有的人文情懷。作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源大省的貴州，近年來各類型的單位或組織關(guān)注民族傳統(tǒng)體育文化傳承的潮流方興未艾，挖掘和保護各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的實踐也在持續(xù)進行。這一切工作的目的就是通過挖掘、整理和保護，促進少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承。[2]本文擬對當(dāng)前貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承路徑進行梳理，同時通過省思提出應(yīng)對這些傳承路徑的態(tài)度并提醒在傳承過程中應(yīng)處理好的關(guān)系。

1貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承路徑與內(nèi)在邏輯

據(jù)李濤碩士論文《貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目調(diào)查分析的研究》[3]提供的材料，在貴州省17個世居少數(shù)民族中曾經(jīng)或正在開展的少數(shù)民族體育類項目超過200個(其中有些項目可能在幾個不同民族中重疊開展)。當(dāng)前，這些民族傳統(tǒng)體育類項目的命運有所分化，有的仍然流行于當(dāng)?shù)卮逭械膭t處在式微的狀態(tài)中，還有些項目由于他者力量的介入而使得其傳承的空間出現(xiàn)了改換。無論這些民族傳統(tǒng)體育類活動以何種方式在傳承，我們在列舉其傳承方式的同時，還可以觀照或顯或隱在這些傳承方式中的邏輯主線。

1.1鄉(xiāng)土中的承遞：傳統(tǒng)的延伸

眾所周知，貴州省少數(shù)民族的根基深深扎在鄉(xiāng)土之中，豐裕多姿的民族文化也都是脫胎于各少數(shù)民族長期發(fā)展中的歷史積淀，多樣態(tài)的民族傳統(tǒng)體育形式正是這種深厚文化積淀的明顯表征之一。任何一種文化都不是從天而降或突然生成的，都需要經(jīng)過相當(dāng)長的時間在一定的空間范圍積累而成的。簡而言之，文化是誕生于傳統(tǒng)之中的?！皞鹘y(tǒng)是指世代相傳、具有特點的社會因素，如文化、思想、道德、制度等”[4]。貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的核心也在于其“傳統(tǒng)”，我們之所以關(guān)注這些少數(shù)民族體育活動正在于其“傳統(tǒng)”中蘊含的或多或少的當(dāng)?shù)孛褡宓奈幕颉?/p>

從文化形成的時代特征看，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育主要誕生于農(nóng)耕文明時代，其文化性帶有深厚的歷史記憶和自然地理環(huán)境的烙印，比如，苗族鼓舞中的“鼓”所代表的歷史記憶；三都水族“端節(jié)”賽馬必須在坡地(稱為端坡或馬坡)進行所體現(xiàn)的地理環(huán)境上的特征。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)在相當(dāng)長的時段里具有明顯的穩(wěn)定性，在時空隔離度較高的少數(shù)民族地區(qū)，民族傳統(tǒng)體育在鄉(xiāng)土的生境中獲得了較好的承遞，這就構(gòu)成了貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的自然邏輯：生于斯，長于斯。對于民族傳統(tǒng)體育的主體來說，他們學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育技能是通過長輩的教授、同輩間的相互切磋或者群體的互動而習(xí)得的，民族傳統(tǒng)體育活動蘊含的意義也以潛移默化的方式內(nèi)化在他們的思維中，如此，民族傳統(tǒng)體育的傳統(tǒng)將獲得自然的延伸。如果從保持文化多樣性必要性的單一維度看(而不考慮外在因素的影響和文化主體的能動性)，這種在鄉(xiāng)土中自然傳承的效果應(yīng)該是我們倡導(dǎo)和追求的，這也是許多理想型的人類文化學(xué)者樂意見到的傳承邏輯。

1.2學(xué)校中的引入：規(guī)范化處理

通過“民族傳統(tǒng)文化進校園”活動，在廣大民族地區(qū)的學(xué)校引入當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育項目進行規(guī)范化處理是近期貴州省促進民族傳統(tǒng)體育傳承的重要手段之一。民族傳統(tǒng)體育進校園活動組織和實施者包括貴州省各級政府的文化、教育與體育部門，實際上其背后的真實源動力來自文化精英文化自覺而興起的呼吁。文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，“自知之明”是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。[5]

民族傳統(tǒng)體育進校園活動主要在貴州少數(shù)民族聚居較集中地區(qū)的各級學(xué)校展開，如貴州三個自治州和其它自治縣的學(xué)校。引入的傳統(tǒng)體育項目一般都是當(dāng)?shù)仡H具民族特色并有一定影響力且認為適宜在學(xué)校開展的項目，其中，被列入國家級或省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目普遍被引入，如臺江苗族的反排木鼓舞，黎平侗族的摔跤。在學(xué)校開展的形式主要是課堂教學(xué)和課外活動相結(jié)合，在某些學(xué)校，將適宜改編的民族傳統(tǒng)體育項目進行規(guī)范化的改造，然后以此為藍本進行推廣。比如，貴州省凱里學(xué)院將反排木鼓舞改編成木鼓舞操在本院開展并向全州其它地區(qū)推廣。

1.3舞臺上的展演：藝術(shù)的提升

挖掘出某項民族傳統(tǒng)體育文化，通過藝術(shù)化的加工和處理，使其能在舞臺進行表演是近年來貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的另一條途徑。顯見的例子很多，比如，反排木鼓舞，劍河縣大稿午村的水鼓舞在國內(nèi)外的各級舞臺展演時引起的轟動效應(yīng)。關(guān)于哪些民眾傳統(tǒng)體育項目能夠納入藝術(shù)提升的范圍從而得以在舞臺上表演，主要取決于以下幾個因素：第一個是內(nèi)容要素，即該項民族傳統(tǒng)體育是否具有儀式性特征。儀式包含了一種關(guān)于參與者社會和文化世界的象征性信息[6]。儀式的符號越多，其具備的象征含義就越豐富，在舞臺表演時就越能調(diào)動觀眾的情緒，激發(fā)觀眾的觀看意興，就越能產(chǎn)生表演成功的效果；第二個是藝術(shù)化的技術(shù)難度要素，即少數(shù)民族傳統(tǒng)體育能否通過增刪某些動作或環(huán)節(jié)使其和舞臺表演的情境相契合。事實上，并不是每一項少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目都適宜通過藝術(shù)加工的方法搬上舞臺進行表演，例如，我們很難想象把黔南三都縣水族的端節(jié)賽馬搬上舞臺進行表演會產(chǎn)生怎么樣的藝術(shù)審美效果。

之所以說通過藝術(shù)加工手段讓貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動在舞臺表演也是傳承的方式之一，是因為藝術(shù)化了民族傳統(tǒng)體育活動的根基來源于鄉(xiāng)土村寨，其核心的內(nèi)容仍然是意圖呈現(xiàn)少數(shù)民族鄉(xiāng)土生活的歷史記憶，包括諸如他們的生產(chǎn)生活方式等顯見的方面以及信仰、價值觀念、道德意識等深層的思維結(jié)構(gòu)方面。

1.4競技場的競爭與演繹：與國際接軌

談到競技，映入普通人眼簾和大腦的往往都是在奧運會、世錦賽和世界杯等場合開展的起源于西方的體育項目。這種習(xí)慣性思維的產(chǎn)生不得不歸功于西方競技體育項目以規(guī)范、標準的理性化特征和大眾化參與的世俗化特征迎合了當(dāng)前看來不可逆轉(zhuǎn)的全球化浪潮。對于西方體育的全球化，具有文化自覺意識的中國人普遍保持一種復(fù)雜矛盾的心情，既承認其存在的合理性，又擔(dān)心其勢頭過于兇猛地掃蕩了世界的每一個角落，以致于讓民族傳統(tǒng)體育失去藏身之地從而陷入傳承困境，當(dāng)前貴州許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的式微從宏觀上而言不能不說部分地歸因為西方體育全球化的威力。

把某些民族傳統(tǒng)體育項目納入競技場進行競爭或表演是我國包括貴州省的文化界和體育界人士的共識，其基本而又直觀的表現(xiàn)形式即是全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會和貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的部署和開展。不可否認，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的召開可能具有較為濃厚的政治訴求。2014年在內(nèi)蒙古鄂爾多斯舉行的第十屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會的新聞發(fā)布會上，國家民委副主任丹珠昂奔就指出，民運會是民族團結(jié)進步的盛會，是展示中華各民族風(fēng)采的盛會，是弘揚民族精神和時代精神的盛會，[7]在貴州省舉行的省民運會上也有類似的價值傾向。當(dāng)然，其中也確實隱射出自覺關(guān)注民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)人士對于強化某些包含豐富文化價值的民族傳統(tǒng)體育文化傳承的心理訴求。將部分民族傳統(tǒng)項目按西方競技體育模式放在競技場上競爭反映的是一種順應(yīng)不可阻擋的體育一體化潮流的心態(tài)。同時，貴州省民族傳統(tǒng)體育運動會所設(shè)立的多項民族傳統(tǒng)體育的表演項目則往往是以一種視覺審美的形式呈現(xiàn)各民族豐富多彩的傳統(tǒng)體育特色，并以此帶動該項民族傳統(tǒng)體育的傳承。

1.5城鎮(zhèn)中的開展——已現(xiàn)端倪的過渡

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進入城鎮(zhèn)社區(qū)搶占城鎮(zhèn)居民的一部分文化、娛樂和體育需求是近年來貴州很多城鎮(zhèn)廣場甚至街頭出現(xiàn)的景象。這種狀況既出現(xiàn)在某些節(jié)日和慶典期間，“最為典型的實例是貴州省沿河縣對土家族擺手舞的推廣”[8]；又如水鼓舞在“六月六”期間成了劍河縣城鎮(zhèn)居民共同享受的歡樂之舞。這種狀況有時候也以另一種形式展開，即某些少數(shù)民族地區(qū)村民進入城鎮(zhèn)社區(qū)生活后，為了尋求文化上的自我認同，結(jié)伴在城市的某個地點共同進行具有本民族本地區(qū)特色的傳統(tǒng)體育活動。筆者曾在貴州省都勻市和凱里市的廣場甚至街頭看到過不止一次在城區(qū)生活的苗族、侗族和布依族的(既有在城市定居的也有在城區(qū)打工暫住的)民眾表演蘆笙舞，引發(fā)龐大的圍觀群并不時有觀眾加入到舞蹈隊伍中共同參與。由此可見，不管是以政府動員的形式還是少數(shù)民族地區(qū)民眾出于文化尋根的需求，貴州省部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在城鎮(zhèn)的開展已經(jīng)顯露苗頭，如果引導(dǎo)得當(dāng)，理應(yīng)成為促進貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的有效途徑之一。

2對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承變遷的省思

2.1應(yīng)以類似對待“流動的河”的心態(tài)應(yīng)對

貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育絕大部分誕生于農(nóng)耕文明時期，其傳承的原始空間保持了濃烈的鄉(xiāng)土特色。如果以靜態(tài)的文化意識觀照貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展，也許鄉(xiāng)土性傳承是保證其“原生態(tài)”狀態(tài)的唯一途徑。可是文化不會永遠處于靜止不變的狀態(tài)，文化的形成和發(fā)展甚至創(chuàng)新取決于多重因素的交互作用，在變遷相對緩慢的小農(nóng)經(jīng)濟時代，貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的變化可能并不顯著，但是也絕不是一成不變的。然而，在變動不居的今天，少數(shù)民族地區(qū)的生活方式在現(xiàn)代性的影響下發(fā)生了比以前任何時候都劇烈得多的變化，民族傳統(tǒng)體育作為傳統(tǒng)中的群體生活方式在與現(xiàn)代生活方式互相交織的狀況下勢必發(fā)生或劇烈或緩慢的變遷，有些與少數(shù)民族地區(qū)民眾的深層文化意識相聯(lián)結(jié)的民族傳統(tǒng)體育可能還能保持較多的“純正”色彩，從而在鄉(xiāng)土社區(qū)還能維持較好的傳承，如黔東南黎平縣侗族的摔跤活動；有些民族傳統(tǒng)體育與貴州少數(shù)民族地區(qū)民眾的社會生活很難再找到相互聯(lián)結(jié)的紐帶，則可能在現(xiàn)代鄉(xiāng)土社區(qū)走入尷尬的傳承境地，如天柱縣侗族勾林。

以怎樣的心態(tài)應(yīng)對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承，是擺在關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)的各界人士面前的議題。如果我們回顧任何文化發(fā)生、發(fā)展甚至滅亡的歷史，也許我們能找到答案和慰藉：文化從來都是處于流動狀態(tài)中的，傳統(tǒng)也不是孤立靜止的，我們一邊繼承傳統(tǒng)，一邊改造傳統(tǒng)，甚至消滅傳統(tǒng)以形成新的傳統(tǒng)(當(dāng)然新的傳統(tǒng)也是脫胎或者是在與舊傳統(tǒng)比較中誕生的)。正如李嵐博士在《信仰的再創(chuàng)造》一書中所說：如果我們承認人類永遠不可能割斷歷史，我們就不會懷疑：任何一個群體的信仰，都是一條流動的河，它奔流不息的河水，來自源泉，也來自無數(shù)再創(chuàng)造的支流。[9]我們理應(yīng)關(guān)注貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展，但是對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的變遷可能更應(yīng)該持一種理性和開放的觀念。當(dāng)然我們也應(yīng)該不斷尋求原本生長在鄉(xiāng)土空間的貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育適應(yīng)新的時代的傳承方式。前面梳理列舉出的當(dāng)前貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承的幾種人為形式正是我們做出的主觀努力。盡管在各種努力當(dāng)中可能有諸多不如人意的地方。

2.2應(yīng)處理好遵守傳統(tǒng)和適當(dāng)創(chuàng)新的關(guān)系

遵守傳統(tǒng)與創(chuàng)新從表面上看是一種對立的關(guān)系，然而，從事物內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律看，是一種既表面對立又內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，沒有哪一種事物在發(fā)展的歷程中能始終保持完全不變的狀態(tài)，貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也是一樣，即使在村寨的生態(tài)環(huán)境中，誕生于特定的自然、時代和社會背景中的這些民族傳統(tǒng)體育，隨著背景的改變，也不可避免地會發(fā)生某些變化。但是應(yīng)當(dāng)指出的是，由于背景的變動往往比較緩慢，在一定的時段里，貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育往往形成較為穩(wěn)定的傳統(tǒng)模式，這些傳統(tǒng)往往以各種文化符號展現(xiàn)出來，少數(shù)民族地區(qū)民眾在長期生活過程中產(chǎn)生了對這些文化符號的認同，就很容易在這些民族傳統(tǒng)體育開展時遵守傳統(tǒng)的方式。問題是隨著現(xiàn)代性的入侵，原本支持少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在鄉(xiāng)土村寨傳承的背景正在急劇地變異，代表傳統(tǒng)的各種符號在傳承主體自覺或不自覺的意識下變換著象征的意義。有些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育徹底喪失了在鄉(xiāng)土的認同陷于失傳的邊緣，有些則因為找到了新的傳承土壤而得到延續(xù)甚至強化。

如前所言，從文化多樣性保持與文化生態(tài)平衡方面考量，人為的促進貴州少數(shù)民統(tǒng)體育傳承的做法是可取的。人為的做法就必定涉及傳承的適當(dāng)創(chuàng)新問題，這里我們特別需要注意的是，創(chuàng)新不是完全拋開貴州少數(shù)民族體育長期以來形成的文化傳統(tǒng)特征而肆意妄為地改造。關(guān)于“遵守傳統(tǒng)和適當(dāng)創(chuàng)新”的關(guān)系，我們?nèi)匀豢梢匝愃评斫狻傲鲃拥暮铀钡乃季S去尋找答案：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育猶如緩慢或急速流動的河水，在相對穩(wěn)定的時空范圍內(nèi)具有較為穩(wěn)定的傳承模式(水流的順利)，當(dāng)支持其存在的環(huán)境出現(xiàn)劇烈的變化時，傳統(tǒng)的傳承將可能出現(xiàn)困境(水流的干涸或斷裂)，那么通過人為的方式改善其傳承環(huán)境應(yīng)該是可取之道(拓寬河道、匯集多方水源等方式)；但是，如果把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育一些表面符號隨意地嫁接其它文化形式上(舀幾瓢水放入其它的河道)，則終將導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育實際上的消亡(原有河流的消失)。猶如失去文化內(nèi)涵的身體活動，不論其外在的技術(shù)結(jié)構(gòu)如何保存完整，“其殼還在，其理不存”，都不可能再是原來的自己。[10]事實上，在實際的操作中，在各種人為的傳承實踐中，出于相關(guān)實施者的利益訴求而不乏出現(xiàn)“只重形式，不顧文化”的案例，這是值得警示的現(xiàn)象。

3結(jié)語

時代的變遷引起貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承空間的改變是不爭的事實，除了在鄉(xiāng)土村寨中自然傳承的方式外，通過人為手段使貴州省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承途徑多樣化是當(dāng)前正在進行中的實踐過程。這種實踐的目的是盡可能延續(xù)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)的生命力以保持文化多樣性和文化生態(tài)平衡，應(yīng)以一種理性和寬容的心態(tài)應(yīng)對貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)的變遷，同時在傳承實踐中，應(yīng)把握好遵守傳統(tǒng)和適當(dāng)創(chuàng)新的關(guān)系。

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Combing and Thinking about Inheriting Ways to Minority Tradition Sports in Guizhou Province

LI Jing-fan， CHENG Shi-wu

(P.E. Department of QianNan Normal College for Nationality GuiZhou DuYun 558000)

Abstract：In present, minority tradition sports in GuiZhou province are inherited through multiple ways.Except for natural ways ,it has been inherited through such as regular way in school,artistic way in stage,contesting and performing in arena,extending in city.Multiple ways of inheriting about minority tradition sports inevitably cause transition about minority tradition sports in GuiZhou province.We should understandly look on this transition as we should do flowing river, in the same time,we should balance well between obeying tradition and suitable innovation in practice of inheriting about minority tradition sports in GuiZhou province.

Key words：Guizhou province;Minority tradition sports;inheriting ways

中圖分類號:G812.47

文獻標識碼：A

文章編號：1672-1365(2016)01-0105-04

作者簡介：李景繁(1979-)，男，副教授，碩士，研究方向：體育社會學(xué)、體育人類學(xué)。

基金項目：國家民委課題(14QNZ005)，黔南民族師范學(xué)院重點支持課題(QNSY201017)。

*收稿日期：2015-11-21； 修回日期：2016-01-10

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