西海固清真寺建筑的形式美初探

馬雪妍

西海固清真寺建筑的形式美初探

馬雪妍

美是大自然的特質(zhì)之一，清真寺建筑也不例外，它有著自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。西海固清真寺從形式到聲音到色彩無不淋漓盡致地表達(dá)著伊斯蘭建筑的美學(xué)理念。它的形式美，一方面體現(xiàn)在宗教活動的社會功能上，另一方面體現(xiàn)在建筑的外部形式上。

西海固 清真寺 形式美

作為一種藝術(shù)形式，建筑藝術(shù)的魅力與感染力來自于其外在可感的線條、色彩、質(zhì)感、造型等因素共同締造出的審美意境，這也使得建筑常被譽(yù)為“凝固的音樂”，即使是通過文字符號表達(dá)的詩歌也要遵循“建筑美”。但，這只是構(gòu)成建筑藝術(shù)魅力與感染力的一個方面，另一個方面是建筑的社會功能及其實(shí)用價值。清真寺建筑也不例外，它有著自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。西海固清真寺從形式到聲音到色彩無不淋漓盡致地表達(dá)著伊斯蘭建筑的美學(xué)理念。它的形式美，一方面體現(xiàn)在宗教活動的社會功能上，另一方面體現(xiàn)在建筑的外部形式上。

西海固大大小小的清真寺建筑各有特色，總體上看，西海固清真寺的形式主要的一種是吸納了中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的宮殿式建筑，這類建筑的總體風(fēng)貌是古樸大方，雄偉莊嚴(yán)。從外觀上來看西海固清真寺一般采用四合院制式，布局完整對稱，主要由大殿、邦克樓、沐浴室及其他附屬房屋組成。而這種布局之所以在西海固清真寺中較為普遍，也與該地域民居的庭院式布局有密切關(guān)系，例如在一些清真寺甚至借鑒了西海固民居中的“高房子”建筑。在西海固清真寺中，主體建筑為大殿，使用大木起脊，由卷棚、正殿、后窯殿三部分組成。西海固回民族非常重視現(xiàn)實(shí)生活，他們學(xué)習(xí)中國的園林建筑藝術(shù)，庭院里遍植花木，立碑懸匾，將中西方建筑手法融會貫通，呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的裝飾風(fēng)格。這種西海固清真寺建筑的典型代表是西吉沙溝拱北清真寺。

另一種西海固清真寺是阿拉伯樣式的。在色彩使用上注重整體色彩的運(yùn)用，以綠、白兩色為主，它的特點(diǎn)是大殿頂上有一組渾厚飽滿的綠色穹頂，周圍有四個小穹頂，簇?fù)碇虚g的一個大穹頂，其上有圓塔狀物并于終端飾一彎新月，直指藍(lán)天。與西海固赤貧焦紅的干旱黃土風(fēng)貌形成較為鮮明的對照，當(dāng)然也為這片土地增添了更多神秘與神性。這類清真寺的禮拜大殿一般為磚混結(jié)構(gòu)，平面布局采用集中式構(gòu)圖，強(qiáng)調(diào)垂直軸線，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，簡潔明快，這種建筑的典型代表是西吉北大寺。

可以說以上兩種建筑風(fēng)格在建筑外形上的核心理念一個是“方”，一個是“圓”。還有一種清真寺是中國傳統(tǒng)宮殿式風(fēng)格與阿拉伯風(fēng)格、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、寺院風(fēng)格與民居樣式的多元統(tǒng)一。尤其是在國家西部大開發(fā)的號角聲中隨著西海固地域政治經(jīng)濟(jì)文化的跨越式大發(fā)展，由于建筑材料的豐富，設(shè)計理念的不斷更新，施工設(shè)備、手段的改進(jìn)與提升，新世紀(jì)之后出現(xiàn)的清真寺在保持原有的雄偉壯觀之外更多了裝飾性，曾因地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)條件而少雕梁畫柱的西海固清真寺也多了時代色彩，使其使用價值、裝飾藝術(shù)等都有了空前的發(fā)展，體現(xiàn)出現(xiàn)代西海固回族人民集體智慧的結(jié)晶及其審美特質(zhì)。

首先，西海固清真寺建筑體現(xiàn)了和諧之美。

德國哲學(xué)家謝林之所以說建筑是“凝固的音樂”，因?yàn)榻ㄖc音樂都有一定的節(jié)奏與韻律，而“悅?cè)硕俊钡墓?jié)奏與律動才是統(tǒng)一和諧的。集中體現(xiàn)伊斯蘭宗教文化的清真寺在建筑構(gòu)成上崇尚和諧的秩序之美。清真寺建筑形式自成體系，融匯了伊斯蘭教與阿拉伯民族地域特征。中國的清真寺在以上基礎(chǔ)上又融合了中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風(fēng)格，使三種文化和諧發(fā)展。而中國的清真寺建筑也是民族融合的鮮活證明，西海固清真寺亦然。和諧是伊斯蘭建筑藝術(shù)的基本理念，它有著極其深厚豐富的內(nèi)涵和外延。內(nèi)在精神上，清真寺建筑本身寄寓著希望、清潔、神圣的“清”、“真”內(nèi)涵。外在形式上，無論是講究對稱的建筑結(jié)構(gòu)、圓潤精巧的穹頂設(shè)計、白綠映襯的柔和色調(diào)都給人舒適、悅目的感受。具有中國傳統(tǒng)宮殿特色的清真寺建筑在布局上講究對稱，常采用四合院式的庭院設(shè)計，將外來的“寺”與傳統(tǒng)的“院”結(jié)合起來。在中軸線兩側(cè)，建筑一般左右對稱，寺院正中是整個建筑群落的主體，即禮拜大殿，殿前兩側(cè)相互對稱的南北廂房，寺院的大門與大殿正對呼應(yīng)，從大門到大殿由磚石或水泥等鑄造的通道相連。這些清真寺因所在村鎮(zhèn)人口、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r而有簡單與繁復(fù)的差異，但在整體風(fēng)格形式上卻都相近。在西海固地域的清真寺中，裝飾布置上大都因選取材料的便捷或有目的的與當(dāng)?shù)亟ㄖ幕诤隙鴰缀醵疾捎昧酥袊鴤鹘y(tǒng)風(fēng)格的磚雕和木雕，但也并未使得整體建筑有違和之感，反而加深了建筑上的民族融合。

除了建筑自身的和諧之美外，清真寺建筑也講究與人、與所處環(huán)境的和諧?！敖ㄖ乃囆g(shù)境界，既與建筑物本身的結(jié)構(gòu)、體積、形狀、色調(diào)有關(guān)，又與周圍環(huán)境中的空間、其他建筑群、自然景色有關(guān)，由此形成千變?nèi)f化的意境，豐富人們美的感受。”追溯歷史，清廷在鎮(zhèn)壓回回民族的過程中經(jīng)過大肆屠殺后將其驅(qū)趕至西吉沙窩，目的便是讓其在那片不毛之地上自生自滅。而西海固這片干涸貧瘠的土地曾被聯(lián)合國教科文組織稱為不適宜于人類居住的地方。在該地域本土作家的作品中，苦焦、赤地千里等語詞是它的代名詞，在國內(nèi)外有著廣泛影響的回族作家張承志的《心靈史》中也記錄了這片不毛之地上哲合忍耶回族的生存苦難。但張承志在看到生存苦難的同時更看到了高居其上的宗教信仰的力量，在那一片赤紅的土地之上，他看見了“一彎新月”。清真寺之上那一彎新月浸潤了那片土地，給了它和諧、寧靜與尊嚴(yán)。在與環(huán)境的精神呼應(yīng)的同時，清真寺建筑在西海固與自然環(huán)境也是相得益彰、相映成趣。例如海源清真大寺周圍與寺齡相仿的參天榆樹，它們共同見證著歷史的滄桑，也一起營造著它們腳下的宗教、自然、人文環(huán)境。

其次，西海固清真寺建筑體現(xiàn)了力量之美。

因?yàn)椴牧系馁|(zhì)感、建筑的實(shí)際用途、形體的大小等因素，建筑從整體上也抽象地表達(dá)著力量感，從而具有力量之美。比如阿拉伯式的清真寺最引人注目的是其中間巨大的綠色穹頂（新世紀(jì)以來，在西海固地域也出現(xiàn)了金色穹頂），與周圍的四個小穹頂形成了大小的對比，大穹頂?shù)牧扛信c體感極強(qiáng)，新月剎桿高聳，大穹頂上的一彎新月則有力地指向藍(lán)天。高聳的宣禮塔是宗教力量的隱喻與宣喻，它召喚著人們的禮拜，為禮拜著指出精神的出路，是信仰的力量的最好體現(xiàn)。在西海固地域，20世紀(jì)90年代之前，由于經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)，除了融入到黃土高原色調(diào)之中的“黃泥小屋”，基本上看不到醒目顯赫的政治經(jīng)濟(jì)建筑，而與佛教、道教建筑常隱匿山林遠(yuǎn)離塵囂的姿態(tài)不同，清真寺建筑與民居建筑毗鄰而居、融合其中。當(dāng)然，與相對較小的民居建筑相比，清真寺建筑占有相對龐大的空間。這樣，在視覺感受上，清真寺帶給觀者雄渾的厚重感也充滿了力量之美。

第三，西海固清真寺凸顯了裝飾之美。

色彩是構(gòu)成形式美感的不可或缺的因素，自然美景、日常生活、

藝術(shù)創(chuàng)作都靠色彩來表現(xiàn)。它除了具有一定的象征性之外，還向人們傳遞著某種情感，能喚起人們無窮的想象。

西海固清真寺在色調(diào)的運(yùn)用方面受到阿拉伯-伊斯蘭文化與中國

傳統(tǒng)文化的雙重影響，崇尚綠色和白色。綠色象征著和平，能讓人聯(lián)想到充滿希望和生機(jī)，在伊斯蘭藝術(shù)中，綠色意味著復(fù)活與更新，表達(dá)著回族人民熱愛生活，尊重自然的淳樸世界觀。而白色代表純潔和平安，是各國穆斯林崇尚的色彩。白色和綠色主要用于清真寺的拱頂、墻壁等處，給人一種清靜素雅并虔心近主的感覺。再如金色，象征著尊貴以及至高無上，包含有祝愿、光榮與收獲的意思，中國傳統(tǒng)宮殿式的清真寺就具有金黃等多種顏色相間的特征。隨著西海固地域經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展與開放，清真寺建筑在色彩的使用上葆有傳統(tǒng)的白綠相間，又有新鮮的色彩元素被吸納融匯。

與周圍的民居相比，相對華麗鮮艷的西海固清真寺裝飾也是其一大審美特色，它不但從各方面反映著西海固回民族的文化內(nèi)涵，也是建筑文化的重要組成部分。除了建筑本身的建筑和拱券結(jié)構(gòu)的花紋式樣豐富多彩外，清真寺的建筑裝飾無論在內(nèi)容、布置和色彩上都體現(xiàn)著濃厚的伊斯蘭藝術(shù)的特色。西海固清真寺的建筑裝飾豐富多彩，大多清真寺都是將伊斯蘭教裝飾風(fēng)格與中國傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格融匯貫通，外觀造型雄健而又不失雅致，殿堂內(nèi)以肅穆、淡雅為主。兩者交相輝映，共同造就了清真寺建筑的獨(dú)特魅力。西海固清真寺建筑的墻壁和門窗等處的裝飾，以圖案和文字為主。由于伊斯蘭教反對偶像崇拜，所以，清真寺大殿內(nèi)沒有擬人化的塑像、畫像等造型，雕刻和繪畫多以花卉、果品、文房四寶、山水美景、幾何圖形等為主裝飾。“在一些中國傳統(tǒng)宮殿式清真寺中，也有龍、獅子、麒麟等動物的造型和圖案，這些圖案看上去栩栩如生，富有立體感。清真寺的文字裝飾多通過楹聯(lián)、匾額、旌旗等形式表現(xiàn)出來，以阿拉伯文和漢文書法藝術(shù)為主，內(nèi)容多為表達(dá)伊斯蘭核心思想的警語、勉勵、贊頌等?！?/p>

當(dāng)然，除了以上外在形式上審美與內(nèi)在宗教精神的傳達(dá)之外，西海固清真寺還更具有其社會實(shí)用價值與功能。而這種實(shí)用功能與價值也成為西海固清真寺建筑在形式美上的一個重要組成部分。甚至，作為建筑的外觀等形式美都是附屬或附著于其社會實(shí)用價值與功能之上的。

注釋：

①李嘉珊.藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)讀［J］.中國人民大學(xué)出版社，2007（4）：2.

②馬宗保.伊斯蘭教在西海固［J］.寧夏人民出版社，2004（82）.

［1］馬宗保.伊斯蘭教在西海固［J］.銀川：寧夏人民出版社，2004.

［2］束錫紅.寧夏回族文化圖史［J］.銀川：寧夏人民出版社，2008.

［3］劉一虹，齊前進(jìn).美的世界-伊斯蘭藝術(shù)［M］.宗教文化出版社，2006.

［4］丁克家.至真至美的回族藝術(shù)［J］.銀川：寧夏人民出版社，2008.

［5］劉偉.寧夏回族歷史與文化［J］.銀川：寧夏人民出版社，2004.

［6］劉偉，黑富禮.固原回族［J］.銀川：寧夏人民出版社，2000.

［7］王伏平.寧夏回族史話［M］.銀川：寧夏人民出版社，2008.

［8］李嘉珊.藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)讀［J］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

（作者單位：寧夏師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院）

本文系寧夏高等學(xué)校科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號：NGY2015105。注：該論文為2015年寧夏高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目階段性成果之一。

馬雪妍（1978-），女，寧夏隆德人，寧夏師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，本科，研究方向：油畫、西海固民間美術(shù)。