西海固文學(xué)研究的典范
——評(píng)鐘正平《知秋集》

趙耀鋒

(寧夏師范學(xué)院 文學(xué)院，寧夏 固原 756000)

鐘正平教授的《知秋集》是其在《文學(xué)的觸須》及《文字的味道》之后的一部很有學(xué)術(shù)價(jià)值的區(qū)域文學(xué)批評(píng)成果，該著作給我們提供了一個(gè)區(qū)域文學(xué)闡釋的新視域和區(qū)域文學(xué)史構(gòu)建的范本，體現(xiàn)了區(qū)域文學(xué)評(píng)論與文學(xué)史構(gòu)建的融合與統(tǒng)一。該著作主要研究的對(duì)象是西海固作家的創(chuàng)作，但是也包含了部分20世紀(jì)中國(guó)著名作家的研究，甚至還包括了少數(shù)外國(guó)文學(xué)的內(nèi)容。該著作較為清晰地呈現(xiàn)了西海固文學(xué)的流變史，保存了大量西海固文學(xué)史料，也對(duì)西海固文學(xué)未來的發(fā)展有理論上的前瞻。該著作在當(dāng)代區(qū)域文學(xué)史的研究方面具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。20世紀(jì)初，隨著西學(xué)東漸，學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的學(xué)科體系進(jìn)行了重新劃分，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科體系隨之建立，在近一百年的發(fā)展歷程中，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史著作大量出現(xiàn)。但是，相比較而言，中國(guó)區(qū)域文學(xué)研究的興起是最近二三十年的事情，中國(guó)區(qū)域文學(xué)的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于整個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究。鐘正平教授對(duì)西海固文學(xué)的研究在1998年前后就開始了，他的《“西海固文學(xué)”斷想》一文寫于1998年4月，這比國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)陜西作家群的廣泛關(guān)注與研究還要更早一些，可見，鐘正平教授是國(guó)內(nèi)較早從事區(qū)域文學(xué)研究的學(xué)者。隨著西海固文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論的興起，隨后產(chǎn)生了較為豐厚的西海固區(qū)域文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論成果，并且在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定的影響力，這與鐘正平教授的努力與提倡是分不開的?！吨锛分饕珍涚娬浇淌谘芯课骱９涛膶W(xué)的系列論文，這部著作的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、多種研究方法的融通

文本細(xì)讀法與西海固文學(xué)的闡釋。文本細(xì)讀是文學(xué)研究的基本方法，文本細(xì)讀是經(jīng)典作家研究和文學(xué)流派研究的前提和基礎(chǔ)。鐘正平教授《知秋集》運(yùn)用的基本研究方法是文本細(xì)讀法，《知秋集》一書對(duì)西海固文學(xué)的評(píng)論是建立在對(duì)西海固作家作品深入地文本分析基礎(chǔ)之上的。《苦難生存中的靈魂救贖》一文在評(píng)價(jià)郭文斌的小說《開花的牙》時(shí)認(rèn)為該文“對(duì)于生命的獨(dú)特感悟決定了小說形式上的輕巧與純凈，作家清醒地處理了小說形式上的閱讀障礙?！盵1]可見，著者對(duì)于作品藝術(shù)性的審美評(píng)價(jià)完全是從文本分析得出的。又如分析辛小慧的《上學(xué)》這部短篇小說時(shí)，著者認(rèn)為該文敘事手法平實(shí)而細(xì)致，注意對(duì)富有深意的日常生活細(xì)節(jié)的敘寫，而且情感的表達(dá)真摯感人。[2]《男人·女人！·錢及其他:兼談西海固文壇的女性寫作》一文中著者認(rèn)為該文在語言描寫方面形象逼真而富有詩(shī)意[3]。《苦土上的歲月、人生和藝術(shù)》一文在評(píng)價(jià)石舒清的小說《苦土》時(shí)認(rèn)為石舒清的小說對(duì)生命價(jià)值的體認(rèn)和文學(xué)表達(dá)極其深刻，已經(jīng)達(dá)到了一種思想的高度。[4]《情愛精靈與生命燭照——郭文斌散文集〈空信封〉閱讀札記》一文在評(píng)價(jià)郭文斌的散文集《空信封》時(shí)認(rèn)為郭文斌的散文在藝術(shù)方面具有“直逼心靈”的效果[5]。這些見解都是從文本的審美性閱讀中得出的，《知秋集》一書中精彩的文本分析隨處可見，著者在扎實(shí)的文本分析基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己對(duì)西海固文學(xué)的批評(píng)。

文化學(xué)視角與西海固文學(xué)的闡釋。文學(xué)文化學(xué)的方法能夠?qū)ξ谋舅枷胄赃M(jìn)行深度闡釋，因而是一種行之有效的文學(xué)研究方法。鐘正平教授《知秋集》廣泛運(yùn)用文學(xué)文化學(xué)的方法展開對(duì)西海固文學(xué)的研究，如在分析西海固文學(xué)審美性形成的背景時(shí)鐘正平教授從西海固的自然環(huán)境、歷史地位、交通位置等方面進(jìn)行了分析[6]。《“西海固文學(xué)”及其釋義》一文從文化學(xué)的視角對(duì)西海固文學(xué)審美風(fēng)格形成的原因進(jìn)行了分析。著者特別重視從地域文化的角度對(duì)西海固文學(xué)的內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，《在歷史與現(xiàn)實(shí)的交會(huì)點(diǎn)上——讀李東東的〈固原詞〉》《古老鄉(xiāng)村的現(xiàn)代書寫——評(píng)馬金蓮長(zhǎng)篇小說〈馬蘭花開〉》《后伯誠(chéng)時(shí)代的學(xué)子情懷——袁伯誠(chéng)先生紀(jì)念文集〈高山仰止〉序》等，上述這些文章大多能夠從文化學(xué)的視角對(duì)西海固文學(xué)進(jìn)行審美闡釋?！吨锛纺軌?qū)⑽骱９涛膶W(xué)置于西海固歷史文化的大背景下進(jìn)行深層闡釋，因而其對(duì)西海固文學(xué)思想性和藝術(shù)性的認(rèn)識(shí)往往比較深刻而獨(dú)到。如《生存苦難與精神狂歡》一文對(duì)巴赫金狂歡化理論的借鑒，文章深入分析了以描寫和展示西海固人生存苦難為主旨敘事的西海固小說的三個(gè)層面：抗衡苦難——苦難生存中的精神文化支撐力；消解苦難——精神狂歡的文化意義；升華苦難——超越苦難的精神之旅。他深刻地指出，自然衍生的、長(zhǎng)期被苦難本身所遮蔽了的、普遍滋生于西海固大地和民間生存中的精神狂歡因素，是西海固人生存繁衍和抗衡苦難的精神文化支撐力，這是西海固人的生存秘密，是西海固小說共同的文化主題。這些理論從文化學(xué)的角度精辟地揭示了西海固文學(xué)的主題內(nèi)涵及其形成背景。

打通中西的理論批評(píng)視野。鐘正平教授《知秋集》對(duì)西海固作家作品的研究具有中西方文學(xué)批評(píng)方法相結(jié)合的特點(diǎn)，體現(xiàn)出了著者深厚的理論造詣。中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的研究理路是以知人論世法對(duì)具體作家展開批評(píng)，鐘正平教授《知秋集》也是以知人論世法展開對(duì)西海固作家作品的研究，但是，傳統(tǒng)文學(xué)研究中的知人論世法往往不能深入作品藝術(shù)性層面，不能深入揭示作品的審美性，鐘正平教授《知秋集》能夠大量運(yùn)用現(xiàn)代西方文學(xué)批評(píng)理論展開對(duì)西海固作家作品的藝術(shù)審美研究。著者從20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)濃郁的懷舊色彩出發(fā)對(duì)西海固文學(xué)的情感性進(jìn)行了分析[7]，著者引用19世紀(jì)意大利哲學(xué)家克羅齊的論述對(duì)西海固文學(xué)的語言藝術(shù)進(jìn)行了分析[8]?！额嵉贡娚乃囆g(shù)魅力從何而來？——〈廊橋遺夢(mèng)〉及其續(xù)集的敘事圈套破解》運(yùn)用現(xiàn)代敘事學(xué)的理論進(jìn)行文本分析，《依然是黃土大地的聲音——評(píng)西海固文學(xué)作品選集〈生命的重音〉》一文運(yùn)用原型批評(píng)理論分析了西海固作家對(duì)“雪”意象的鐘情背后隱含的“大旱情結(jié)”[9]?！对u(píng)〈西北狼〉兼論寧夏“潛在的民間長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作現(xiàn)象”》認(rèn)為《西北狼》這篇小說具有意識(shí)流小說的特征[10]。大量運(yùn)用現(xiàn)代西方文學(xué)批評(píng)理論展開對(duì)西海固作家作品的研究，提升了西海固文學(xué)研究的理論境界，這種研究理路對(duì)區(qū)域文學(xué)研究具有重要意義。

文學(xué)理性與詩(shī)性精神的結(jié)合?！吨锛芬粫幪庴w現(xiàn)著鐘正平教授對(duì)西海固文學(xué)精神的理性思辨，如對(duì)“西海固文學(xué)”概念的闡釋就充分體現(xiàn)了嚴(yán)肅的理性思辨色彩，在具體作家作品闡釋中，著者往往能夠從文學(xué)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、思想情感、審美特性、產(chǎn)生環(huán)境等方面對(duì)“西海固文學(xué)”的內(nèi)涵進(jìn)行理性思辨。《知秋集》字里行間體現(xiàn)著著者對(duì)于西海固文學(xué)的無比熱愛，這種強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)使著者對(duì)西海固文學(xué)的評(píng)論往往具有抒情詩(shī)的特性，我們把這種特性稱為文學(xué)研究的詩(shī)性精神?！毒裆亩Y贊與尊嚴(yán)意識(shí)的揄揚(yáng)——評(píng)石舒清的小說〈逝水〉與〈背景〉》一文在評(píng)價(jià)石舒清的小說時(shí)對(duì)西海固文學(xué)“期盼重建現(xiàn)代人的精神家園”的主題進(jìn)行了分析[11]。鐘正平教授本身是一位文學(xué)創(chuàng)作者，同時(shí)又是一位文學(xué)批評(píng)家，所以他既以批評(píng)家的理性意識(shí)介入西海固文學(xué)，同時(shí)又以創(chuàng)作者的激情進(jìn)行西海固文學(xué)批評(píng)，著者在扉頁自我介紹的文字中聲明“作文堅(jiān)持‘不動(dòng)情，不提筆’”，所以《知秋集》的評(píng)論語言是具有情感的詩(shī)性語言。著者的激情不是漫無邊際的，而是受批評(píng)理性節(jié)制的，《知秋集》體現(xiàn)了文學(xué)理性與詩(shī)性精神的結(jié)合。

二、西海固文學(xué)的全方位研究

首先，《知秋集》對(duì)西海固文學(xué)發(fā)展史進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的梳理。著者對(duì)西海固文學(xué)形成的時(shí)間進(jìn)行了詳細(xì)考辨，《“西海固文學(xué)”及其釋義》等文章成為考證“西海固文學(xué)”和“西海固作家群”形成時(shí)間的重要史料。著者對(duì)20世紀(jì)80年代以來的西海固作家群發(fā)展的歷史也進(jìn)行了深入考證，《“西海固文學(xué)”發(fā)展述略》一文對(duì)西海固文學(xué)發(fā)展史上從20世紀(jì)80年代的“黃土高原派”作家到90年代“新生代”作家的創(chuàng)作歷程進(jìn)行了全方位的闡釋[12]。該著的第一輯對(duì)西海固文學(xué)進(jìn)行了宏觀研究，包括了西海固文學(xué)發(fā)展史、西海固文學(xué)藝術(shù)論、西海固文學(xué)影響論等內(nèi)容，上述專題研究初步構(gòu)建了西海固文學(xué)研究的理論框架。該著的第二輯為西海固作家專論，分專題對(duì)西海固著名的作家石舒清、郭文斌、季棟梁等進(jìn)行了深入研究。在每一位作家的研究中，又詳細(xì)地對(duì)其題材內(nèi)容、思想性、審美性、敘事手法、語言表達(dá)、風(fēng)格特征等進(jìn)行論述，上述作家專題研究為西海固文學(xué)研究提供了豐富而翔實(shí)的第一手資料?！吨锛芬粫鴮?duì)西海固文學(xué)發(fā)展史進(jìn)行了詳細(xì)地考證，書中的很多篇章將成為西海固文學(xué)史研究的重要文獻(xiàn)史料。

其次，《知秋集》對(duì)西海固文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都作了一定程度的理論探討。作家論是《知秋集》研究最充分的地方，除了具體作家的研究外，作家論的專題文章有《西海固“文星”“詩(shī)星”六家點(diǎn)擊》《瑣細(xì)與智性的寫作》等，《瑣細(xì)與智性的寫作》一文是作家季棟梁小說創(chuàng)作的專論，該文從回望與懷舊的主題、寄寓與諷喻的寫作手法、智性與詩(shī)意的審美表現(xiàn)、流暢圓熟的敘事藝術(shù)等方面對(duì)季棟梁小說的思想性、藝術(shù)性和審美性進(jìn)行了全方位的觀照論析?！丁拔骱９涛膶W(xué)”發(fā)展述略》一文還對(duì)西海固作家按照時(shí)代先后進(jìn)行了具體而詳盡的考證。作家研究、題材與語言研究、女性作家研究、文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)研究等專題研究是構(gòu)成完整的文學(xué)史必不可少的部分，鐘正平教授從上述角度對(duì)西海固文學(xué)的研究初步構(gòu)建了西海固文學(xué)史的研究框架。

再次，《知秋集》對(duì)文學(xué)傳媒也是很重視的。著者對(duì)文學(xué)期刊及西海固文學(xué)叢書非常重視，《世紀(jì)回眸“西海固”》一文中，著者對(duì)該叢書在西海固文學(xué)發(fā)展史上的地位進(jìn)行了較為客觀的評(píng)價(jià)[13]。著者還對(duì)《六盤山》雜志對(duì)西海固文學(xué)的傳播情況進(jìn)行了客觀分析，對(duì)“金駱駝叢書”在西海固文學(xué)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)也進(jìn)行了充分肯定。文學(xué)傳媒是影響文學(xué)發(fā)展的重要因素，西海固文學(xué)期刊和西海固文學(xué)叢書是形成西海固文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)，著者對(duì)西海固文學(xué)期刊和西海固文學(xué)叢書的重視表明其對(duì)西海固文學(xué)的研究已經(jīng)相當(dāng)深入和全面。

三、西海固文學(xué)理論構(gòu)建的先鋒意識(shí)

《知秋集》在西海固文學(xué)評(píng)論中體現(xiàn)出了較為鮮明的構(gòu)建精神、問題意識(shí)和批判精神，上述三個(gè)方面構(gòu)成了西海固文學(xué)評(píng)論中的先鋒意識(shí)。

首先，《知秋集》把西海固文學(xué)定位為一種“鄉(xiāng)土文學(xué)”。鐘正平教授把西海固文學(xué)定位為一種“鄉(xiāng)土文學(xué)”，而且還從藝術(shù)性的層面對(duì)西海固文學(xué)的鄉(xiāng)土性作出了理論詮釋，這是其對(duì)西海固文學(xué)藝術(shù)特質(zhì)的準(zhǔn)確把握，體現(xiàn)了深厚的文學(xué)理論素養(yǎng)和對(duì)西海固文學(xué)的構(gòu)建精神。同時(shí)，著者對(duì)西海固作家鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作進(jìn)行了反思，認(rèn)為西海固作家重視鄉(xiāng)土題材的書寫，但是缺少城市生活的表達(dá)，提出了西海固作家對(duì)當(dāng)代生活書寫的失語現(xiàn)象。[14]《知秋集》也對(duì)西海固作家的藝術(shù)淵源進(jìn)行了分析，認(rèn)為西海固作家在藝術(shù)上受賈平凹、路遙等作家影響[15]。這些思想對(duì)西海固文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

《知秋集》對(duì)西海固文學(xué)未來的發(fā)展方向的研究有理論的前瞻。《“西海固文學(xué)”斷想》一文在全面總結(jié)西海固文學(xué)發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上提出了西海固文學(xué)理論發(fā)展滯后的問題，指出了運(yùn)用各種文學(xué)理論對(duì)西海固文學(xué)進(jìn)行宏觀性理論概括的文章太少的問題。[16]這些思想，放在當(dāng)時(shí)西海固文學(xué)的起步階段是非常具有理論上的前瞻性的。

其次，《知秋集》對(duì)西海固文學(xué)發(fā)展中所出現(xiàn)的各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了理性反思。鐘正平教授認(rèn)為西海固文學(xué)沒有形成流派，認(rèn)為“流派是地域文學(xué)形成的重要標(biāo)志”[17]。著者認(rèn)為西海固作家大部分來自農(nóng)村地區(qū)，因而對(duì)農(nóng)村日常生活特別熟悉，但是卻對(duì)現(xiàn)代城市生活及其工業(yè)文明的認(rèn)識(shí)不深，因而導(dǎo)致在文學(xué)創(chuàng)作中重視鄉(xiāng)土?xí)鴮懚F(xiàn)代都市生活的書寫較為滯后，提出了西海固文學(xué)中城市文學(xué)缺失的問題。[18]這些思想體現(xiàn)了鐘正平教授對(duì)西海固文學(xué)發(fā)展的問題意識(shí)。

再次，《知秋集》對(duì)西海固文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的各種問題進(jìn)行了客觀而公允的批評(píng)，這些批評(píng)是西海固文學(xué)健康發(fā)展的理論指南。著者對(duì)西海固文學(xué)批評(píng)的滯后性認(rèn)識(shí)也非常清楚，認(rèn)為西海固文學(xué)創(chuàng)作的繁榮與批評(píng)上的滯后很不協(xié)調(diào)，而且在西海固文學(xué)研究中目前還僅僅停留在具體作家作品的評(píng)述方面，西海固文學(xué)批評(píng)的理論體系還沒有構(gòu)建起來，批評(píng)中缺少對(duì)西海固文學(xué)的宏觀理論概括。[19]這些思想體現(xiàn)了鐘正平教授對(duì)西海固文學(xué)的批判精神。

最后，作家學(xué)者化是20世紀(jì)文學(xué)史上的一個(gè)顯著特征，鐘正平教授《知秋集》也注意到了“作家學(xué)者化”的問題并且進(jìn)行了較為深入地論述[20]?！段骱９涛膶W(xué)”斷想》一文重申了王蒙先生提出的作家學(xué)者化主張，認(rèn)為西海固作家不但要通過自己的創(chuàng)作反映西海固民眾的生活，更重要的是要把自己的創(chuàng)作提升到生命哲學(xué)的高度，通過西海固文學(xué)來干預(yù)西海固民眾的日常生活，使得西海固文學(xué)成為西海固民眾的精神家園![21]在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，像胡適、魯迅、林語堂、周作人、錢鍾書這樣著名的作家與學(xué)人，他們?cè)谖膶W(xué)史和學(xué)術(shù)史上都具有重要的地位，這種地位的取得，與他們自身的文化素養(yǎng)息息相關(guān)，而上述學(xué)人身上所體現(xiàn)出來的共同文化素養(yǎng)主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面，他們是以學(xué)者的身份進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的，又是以作家的身份進(jìn)行文學(xué)批評(píng)的。另一方面，在文學(xué)理論造詣方面，他們又都具有學(xué)貫中西的特點(diǎn)。鐘正平教授同樣也具有上述學(xué)人的文化素養(yǎng)，他是學(xué)者，以學(xué)者的身份進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，同時(shí)，他又是作家，他本身就是西海固作家群體中的一員，在小說、散文、評(píng)論等方面均有涉獵，他有評(píng)論集《文學(xué)的觸須》和詩(shī)文集《文字的味道》先后行世，《知秋集》是他批評(píng)成熟期的著述，正如他在扉頁上所說：“人生如四季，我獨(dú)喜晚秋”，這當(dāng)是他治學(xué)心境的真實(shí)寫照。鐘正平教授以作家的身份進(jìn)行學(xué)院派的文學(xué)批評(píng)，在西海固文學(xué)評(píng)論的理論構(gòu)建方面取得了較高的成就。

總體而言，在全國(guó)范圍內(nèi)，區(qū)域文學(xué)的研究相較于整個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究還是比較薄弱的，區(qū)域文學(xué)的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于全國(guó)文壇所涌現(xiàn)出來的一流作家的研究。從這個(gè)角度而言，鐘正平教授《知秋集》既是對(duì)西海固文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)理論批評(píng)的拓荒之作，同時(shí)也是當(dāng)代中國(guó)區(qū)域文學(xué)研究領(lǐng)域很有價(jià)值的一部著作。