畸形社會心態(tài)的發(fā)生及其疏導(dǎo)邏輯

陳相光（華南師范大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 510631）

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畸形社會心態(tài)的發(fā)生及其疏導(dǎo)邏輯

陳相光
（華南師范大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 510631）

［摘 要］畸形社會心態(tài)的社會發(fā)生既與社會存在有關(guān)，也與人的社會意識有關(guān)。社會發(fā)生從外因（存在）角度解釋人可能萌生畸形社會心態(tài)的必要條件及其潛在可能性；心理發(fā)生從內(nèi)因（心理）角度解釋畸形社會心態(tài)的心理發(fā)生要件及其發(fā)生機制?；诨紊鐣膽B(tài)的發(fā)生機制，可以從社會、心理以及社會與心理并舉三個層面有效疏導(dǎo)各種畸形社會心態(tài)。尤其是通過改變社會認知、調(diào)適社會情緒（情感）、干預(yù)社會行為意向、抑制社會行為反應(yīng)、調(diào)整社會價值觀等，可以直接引導(dǎo)當事人消弭各種畸形社會心態(tài)。

［關(guān)鍵詞］畸形社會心態(tài)；社會發(fā)生；心理發(fā)生；疏導(dǎo)

緣起。2012年6月12日至7月4日期間，《人民日報》“人民論壇”欄目連續(xù)發(fā)表6篇主題為“我們時代需要怎樣的價值”的系列署名文章，呼吁社會要警惕“精致的利己主義”、擯棄“狹隘的極端主義”、告別“庸俗的消費主義”、走出“詭辯的相對主義”、遠離“不加分析的懷疑主義”、拒絕“功利的實用主義”等畸形社會心態(tài)。含納上述情形在內(nèi)的種種畸形社會心態(tài)令社會各界憂心不已，化解畸形社會心態(tài)、培育積極社會心態(tài)已成為加強社會建設(shè)的要務(wù)?；紊鐣膽B(tài)的形成就像心理失衡或者心理障礙一樣，“概括來講，主要不外乎兩方面的根源：一是外來的，主要為心理創(chuàng)傷，或稱為應(yīng)激緊張與精神壓力；二是內(nèi)在的，主要為人格偏?；虿涣嫉男睦硭刭|(zhì)所造成的不良傾向。①張伯源：《人為什么會發(fā)生心理失衡與心理障礙》，載《心理與健康》1997年第1期，第4頁?！崩寤紊鐣膽B(tài)的社會發(fā)生、心理發(fā)生及其疏導(dǎo)機制，有助于引導(dǎo)當事人消弭各種畸形社會心態(tài)。

一、畸形社會心態(tài)的社會發(fā)生

畸形社會心態(tài)的社會發(fā)生既與社會存在有關(guān)，也與人的社會意識有關(guān)。其一，作為人賴以生存發(fā)展的環(huán)境是存在的具象化。社會環(huán)境是人的生物有機體的外環(huán)境。在宏觀意義上，人的環(huán)境是先于人而存在的，人不可能選擇環(huán)境，環(huán)境的先在性要求人必須適應(yīng)環(huán)境對人的制約?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖?。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物②馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京：人民出版社2000年版，第105頁。”。因此人必然地受到環(huán)境的限制，環(huán)境的狀態(tài)決定人的生存發(fā)展狀態(tài)?；诃h(huán)境對人的決定作用，人之所以萌生畸形社會心態(tài)，源于社會環(huán)境提供孕育這種心態(tài)的社會土壤。這里所說的社會土壤包括：①經(jīng)濟生態(tài)；②政治生態(tài)；③文化生態(tài)；④社會階層結(jié)構(gòu)生態(tài)等。經(jīng)濟生態(tài)、政治生態(tài)、文化生態(tài)、社會階層結(jié)構(gòu)生態(tài)等環(huán)境內(nèi)容以整合、協(xié)同方式，反復(fù)、累積、綜合作用于社會個體，繼而社會個體對環(huán)境的刺激做出應(yīng)激反應(yīng)，在環(huán)境與人之間形成特定的刺激——反應(yīng)關(guān)系，最終形成具身性的社會心態(tài)。社會存在決定社會意識，這是人的社會心態(tài)的社會發(fā)生機制。

特定畸形社會心態(tài)的發(fā)生與時局有關(guān)。特殊的社會心態(tài)直接動態(tài)反映或者表征社會運行或者社會變遷現(xiàn)狀，其具有即時、動態(tài)、直接表征社會現(xiàn)狀的現(xiàn)象學意義。當下，在中西全方位交匯對沖的大空間中，中國社會從一個既有的社會穩(wěn)態(tài)模式向另一個正在生成的社會穩(wěn)態(tài)模式發(fā)展，諸如經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域的運行過程及其結(jié)果，以獨具中國特色的社會存在方式作用于中國人的精神有機體。由此可見，各種社會心態(tài)的發(fā)生與整個社會的運行過程及其結(jié)果，還有經(jīng)濟、政治、文化以及社會階層結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域的交互作用何等相關(guān)。當下中國社會，由于計劃經(jīng)濟息微市場經(jīng)濟日盛、德治趨弱法治漸盛、傳統(tǒng)文化淡出現(xiàn)代文化漸生而暗存各種或然發(fā)展的可能。正是這種潛在的可能加劇人們關(guān)于社會發(fā)展的不確定性這種心理預(yù)期。這種心理預(yù)期反過來對沖人的精神或者心理空間中既有的、穩(wěn)定的社會體驗，從而導(dǎo)致社會心態(tài)失衡，萌生畸形社會心態(tài)。這種畸形社會心態(tài)又作用于動態(tài)演化中的現(xiàn)實社會，在既有的社會確定性與未來的社會確定性之間進一步加劇各種亂象的衍生。顯然，當下各種畸形社會心態(tài)的萌生乃社會時局催生之果。

其二，根據(jù)能動反映論，存在先于意識，社會存在決定社會意識，社會意識是人對社會存在的反映，“對象、物、物體是在我們之外、不依賴于我們而存在的，我們的感覺是外部世界的映象①”，對同一觀點，列寧再次強調(diào)：“物、世界、環(huán)境是不依賴于我們而存在的。我們的感覺、我們的意識只是外部世界的映象；不言而喻，沒有被反映者，就不能有反映，被反映者是不依賴于反映者而存在的?！雹诳陀^存在是反映的前提，包括諸如心態(tài)、意識或者思維等人的心理活動過程及其結(jié)果終究是關(guān)于客觀存在的反映。恩格斯說：“我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物?！雹廴说男睦砘顒拥膶嵸|(zhì)，是人腦對客觀現(xiàn)實的能動的反映，是客觀現(xiàn)實的主觀映象。作為主體的人對客體的反映，并不是純粹客觀意義上的鏡像式的反映，而是建構(gòu)式反映，主體自身背景中的生物遺傳、社會文化、家庭環(huán)境、早期童年經(jīng)驗、學校教育、自然物理、自我調(diào)控等因素影響主體對客體的反映，不同主體對同一客體的反映在極大的可能程度上存在差異性或者異質(zhì)性。某種程度上，感覺這種低階反映方式更近似于主體對客體的鏡像式反映，知覺、表象與思維這些高階反映方式，尤其是理性思維方式，更近似于主體對客體的建構(gòu)式反映。建構(gòu)式反映不能排除人在建構(gòu)過程中存在失真性建構(gòu)?！吧鐣庾R反映社會存在，這就是馬克思的學說。反映可能是對被反映者的近似正確的復(fù)寫，可是如果說它們是同一的，那就荒謬了?！雹芊从秤绕涫歉唠A反映方式著力于人的能動性，能動反映論在認識論層面強調(diào)解釋世界的辯證法，正是基于上述這一點，畸形社會心態(tài)的社會發(fā)生可能源于人的建構(gòu)式反映的畸形化。

上述分析表明：“社會心態(tài)是與特定的社會運行狀況或重大的社會變遷過程相聯(lián)系的，在一定時期內(nèi)廣泛地存在于各類社會群體內(nèi)的情緒、情感、社會認知、行為意向和價值取向的總和?！雹蓠R廣海：《社會科學》，載《論社會心態(tài)：概念辨析及其操作化》2008年第10期，第71頁。存在決定意識，社會存在是社會意識的前提和基礎(chǔ)；社會存在以決定性方式影響人的社會意識的內(nèi)容和形式；社會存在的發(fā)展變化決定社會意識的發(fā)展變化。馬克思和恩格斯說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社2012年版，第172頁。環(huán)境不僅塑造人的自組織存在，環(huán)境還塑造人的關(guān)系存在。因此，人的生物有機體、社會有機體和精神有機體同時被環(huán)境所塑造。而環(huán)境對人的精神有機體的塑造方式和塑造內(nèi)容，人往往以無意識方式攝受之。社會心態(tài)是人關(guān)于社會的具象化的感官體驗。社會環(huán)境確實為人的畸形社會心態(tài)的孕育提供了可能性，但也僅僅是可能性而已?；紊鐣膽B(tài)的社會發(fā)生只是從外因角度（社會存在）解釋人可能萌生畸形社會心態(tài)的客觀因素、必要條件及其潛在可能性，無論由外而內(nèi)還是由里及外，尚需從內(nèi)因（即社會心理）角度解釋畸形社會心態(tài)的心理發(fā)生要件及其發(fā)生機制，包括人的主觀、主體因素。

二、畸形社會心態(tài)的心理發(fā)生

從心理發(fā)生角度看，畸形社會心態(tài)是人在與環(huán)境的交互作用中發(fā)生的慢性心理應(yīng)激反應(yīng)。不良的慢性心理應(yīng)激反應(yīng)包括情緒反應(yīng)、自我心理防御反應(yīng)以及基于特定情緒的行為反應(yīng)。一旦不良的慢性心理應(yīng)激反應(yīng)經(jīng)反復(fù)強化或者累積強化，則極有可能逐漸發(fā)展為慢性心理創(chuàng)傷?！奥孕睦韯?chuàng)傷，是由于人們所處的社會生活情境和人際關(guān)系的緩慢的經(jīng)常的變動，并伴隨而來的長期和持續(xù)的不良情緒體驗，使大腦機能遭受慢性消耗和削弱；最后出現(xiàn)大腦機能的失調(diào)與紊亂，從而導(dǎo)致心理失衡與心理障礙?！雹趶埐矗骸度藶槭裁磿l(fā)生心理失衡與心理障礙》，載《心理與健康》1997年第1期，第4頁。遭受慢性心理創(chuàng)傷擠壓的人，其社會行為反應(yīng)將不利于社會的和諧發(fā)展，也不利于個人的心理健康。因此，重視從心理學角度剖解人的不良的慢性心理應(yīng)激反應(yīng)，澄清畸形社會心態(tài)的心理成因，將有助于從理論層面尋求合理化解畸形社會心態(tài)的鑰匙?；紊鐣膽B(tài)的心理發(fā)生需要從兩個層面加以分析：一是人的精神有機體的整體格局——人格基質(zhì)；二是人的精神有機體的心理因素及其活動過程。

其一，從人的精神有機體的整體格局——人格基質(zhì)層面分析，畸形社會心態(tài)的心理發(fā)生與偏態(tài)人格或者內(nèi)在不協(xié)調(diào)人格有關(guān)。人格表征人的精神有機體的整體格局。一個人如何感知覺他的對象物，經(jīng)歷并接受怎樣的生物有機體、社會有機體和精神有機體體驗，形成怎樣的概念（觀念）、作出怎樣的判斷、推理等高級心理活動，內(nèi)隱怎樣的行為意向，發(fā)生怎樣的行為反應(yīng)，如此等等，均與其人格的整體特性有關(guān)。一個人格不良的人，由于其存在偏態(tài)人格或者內(nèi)在不協(xié)調(diào)人格，如果作為人的心理活動的精神基礎(chǔ)或者心理基石——人格存在缺陷，由其衍生而至的感知覺、體驗、概念（觀念）、判斷、推理、行為意向或者行為反應(yīng)等必然會偏離常人的常態(tài)。而偏態(tài)人格或者內(nèi)在不協(xié)調(diào)人格的形成，與人的生物有機體、社會有機體和精神有機體的成長史、社會環(huán)境的潛移默化影響有關(guān)。由此推論，畸形社會心態(tài)是偏態(tài)人格或者內(nèi)在不協(xié)調(diào)人格經(jīng)由人的歷史積淀——現(xiàn)實誘因——未來預(yù)期的交互作用所產(chǎn)生的綜合效應(yīng)。需要強調(diào)的是，畸形社會心態(tài)的心理發(fā)生原因在理論上并不具有唯一性。因此，人格作為人的心理活動的精神基礎(chǔ)或者心理基石，僅僅是畸形社會心態(tài)的可能的心理發(fā)生原因。除了偏態(tài)人格或者內(nèi)在不協(xié)調(diào)人格之外，我們?nèi)匀恍枰疾烊说木裼袡C體的其他心理因素及其活動過程對畸形社會心態(tài)所構(gòu)成的影響。

其二，畸形社會心態(tài)的心理發(fā)生與人的精神有機體的心理因素及其活動過程有關(guān)。心理環(huán)境是人的生物有機體的內(nèi)環(huán)境。心理環(huán)境是德國心理學家K.勒溫在拓撲心理學中提出的一個重要概念。心理環(huán)境指人腦中對人的一切活動發(fā)生影響的環(huán)境事實，也即對人的心理事件發(fā)生實際影響的心理空間。心理環(huán)境包含認知、情感（情緒）等重要心理因素。人的心理環(huán)境具有以下特性：心理因素的多樣性、心理結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性、心理過程的復(fù)雜性、相互作用的多維性、干預(yù)影響的多端性。①陳相光：《理想信念形成的心理機制》，載《社科縱橫》2011年第3期，第21頁。何其如此認為？一是認知、情感等心理因素均參與或影響人的心理活動進程。二是由認知、情緒（情感）等心理因素整合而成的心理結(jié)構(gòu)及其功能不是簡單的疊加，而是函數(shù)關(guān)系、非線性關(guān)系，體現(xiàn)系統(tǒng)特性。三是由認知過程、情感過程、動機過程等的內(nèi)在復(fù)雜性，以及由這些子過程等所構(gòu)成的作為整體的心理過程的復(fù)雜性共同表征人的心理活動過程的復(fù)雜性。四是人的認知過程、情感過程、動機過程之間形成多維、網(wǎng)狀相互作用。五是可以通過改變知、情、意、信、行等多端干預(yù)方式影響人的心理發(fā)展。可見，諸心理因素的活動過程及其結(jié)果，以及諸心理因素相互之間以整合方式、整合內(nèi)容及其整合結(jié)果等共同構(gòu)成人的心理環(huán)境，既作用于人的精神有機體，又是人的精神有機體的組成部分。換句話說，畸形社會心態(tài)的心理發(fā)生與人的心理環(huán)境存在關(guān)聯(lián)。

從認知因素角度分析，認知是人的心理環(huán)境的決定性因素，也是人的心理活動的決定性因素。人的精神有機體與生物有機體之間是耦合的，“假如人的感覺沒有使人對環(huán)境具有客觀的正確的觀念，人對環(huán)境就不能有生物學上的適應(yīng)②列寧：《列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：人民出版社2009年版，第79頁?！?。根據(jù)R. S.拉扎勒斯（Lazarus）1976年提出的“機體對刺激的認知評價是引起應(yīng)激反應(yīng)的中介因素③林崇德、楊治良、黃希庭：《心理學大辭典》（下），上海：上海教育出版社2003年版，第1577頁?！庇^點，不合理的認知評價是引起不良的心理應(yīng)激反應(yīng)的中介因素。對此，我們可以通過分析認知療法理論的核心觀點加以闡明。認知療法認為，人的情感（或者情緒）來自人對認知對象所持的信念、評價、解釋或哲學觀點，而非來自認知對象本身。而情感（或者情緒）和行為受制于人的認知，不良行為、情感（或者情緒）與認知不良有關(guān)。認知療法的核心是改變當事人對認知對象的認知，或者說實現(xiàn)當事人的認知重建?！罢J知療法的本質(zhì)和治療的關(guān)鍵就在于通過與來訪者共同探討，以求啟發(fā)、引導(dǎo)和幫助來訪者改變那些歪曲的、不合理的、非理性的思想觀念，調(diào)整認知結(jié)構(gòu)，用新的思想觀念、新的認知方式糾正和取代原有的錯誤的思想觀念和認知方式，對生活中發(fā)生的各類事件作出更為現(xiàn)實合理的理解和評價，進而改變其不良心態(tài)和不良行為。”④殷鴻煒：《認知療法在大學生個體心理疏導(dǎo)中的應(yīng)用》，載《中國學校衛(wèi)生》2006年第6期，第526頁。上述相關(guān)分析說明，當事人的不合理認知是其萌生畸形社會心態(tài)的關(guān)鍵心理因素。由于人的生物遺傳因素、社會文化因素、家庭環(huán)境因素、人的社會經(jīng)驗、學校教育因素、自然物理因素、自我調(diào)控因素的差異性，對問題往往有不同的理解和認知。當事人的認知過程及其導(dǎo)致的錯誤觀念是行為和情感的中介?；紊鐣膽B(tài)的發(fā)生與當事人的認知方式、認知—情感—行為三者關(guān)系不和諧有關(guān)。這是因為：其一，因為個人經(jīng)驗的有限性，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程⑤馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社2012年版，第152頁。”。因此，個人對人際環(huán)境、社會外環(huán)境、心理內(nèi)環(huán)境的感知覺存在局限性，對現(xiàn)實的感知覺并不等同于現(xiàn)實本身，不可能完全反映現(xiàn)實，最多也只能近似現(xiàn)實；其二，對感知覺到的對象的解釋依賴于諸如分析、綜合、比較、抽象以及概念、判斷、推理等思維過程或者認知過程。而思維過程或者認知過程的正確性及其程度易受生理、心理問題的影響。

另外，從情感因素角度分析，根據(jù)羅森伯格（M. Rosenburg）提出的情感認知協(xié)調(diào)理論（affectivecognitive consistancy theory），情感與認知相互作用、共同影響人的態(tài)度。進而言之，人的情感邏輯，作為“從情感出發(fā)并以情感來判斷事物的主觀性邏輯”⑥林崇德、楊治良、黃希庭：《心理學大辭典》（下），上海：上海教育出版社2003年版，第941頁。，與認知共同影響人的心態(tài)。同時，與“事實判斷”相對的“價值判斷”，是主體“從價值觀的角度，運用自己的價值標準對客觀現(xiàn)象做出分析和評價”①林崇德、楊治良、黃希庭：《心理學大辭典》（下），上海：上海教育出版社2003年版，第572頁。，基于特定價值觀的價值判斷，“在心理層次上，往往自覺或不自覺地影響人的行為”②林崇德、楊治良、黃希庭：《心理學大辭典》（下），上海：上海教育出版社2003年版，第571頁。?？梢?，不合理的價值判斷也是引起不合理的心理應(yīng)激反應(yīng)的基礎(chǔ)性心理因素之一。概而言之，不合理的心理應(yīng)激反應(yīng)源于缺乏合理性的認知評價、情感邏輯、價值判斷。針對特定的心理應(yīng)激，當事人的應(yīng)對方式包括問題應(yīng)對和情緒應(yīng)對兩種。③林崇德、楊治良、黃希庭：《心理學大辭典》（下），上海：上海教育出版社2003年版，第1577頁。其中，問題應(yīng)對方式包含內(nèi)向策略，即當事人設(shè)法改變自己而非改變環(huán)境，這種改變包括認知評價、價值判斷的調(diào)整。內(nèi)向策略更適用于慢性應(yīng)激。情緒應(yīng)對包括認識上借助自我防御機制對面臨的處境作出新的能被自我接受的解釋，或者行動上通過尋求情緒支持或通過體育行為、飲食行為、用藥行為，進而緩解或者化解心理應(yīng)激反應(yīng)或心理痛苦。根據(jù)上述分析，如果當事人的精神有機體受到特定社會信息的刺激，而且該刺激對當事人保持反復(fù)強化或者累積強化，同時當事人選擇并持久維持負性的認知評價、價值判斷、情感（或情緒）邏輯應(yīng)對該刺激，當事人在很大程度上可能萌生畸形社會心態(tài)。

三、畸形社會心態(tài)的心理疏導(dǎo)

人是自組織存在與關(guān)系存在的統(tǒng)一體。人受到物質(zhì)與精神、感性與理性、自在與自為、自然與社會、歷史與現(xiàn)實等多重規(guī)定與制約。在各種主客體、主客觀因素作用下，人對社會產(chǎn)生包括畸形社會心態(tài)在內(nèi)的認同或者否定的態(tài)度。畸形社會心態(tài)的社會發(fā)生是基于人的關(guān)系存在及其生存環(huán)境而言的，而畸形社會心態(tài)的心理發(fā)生是基于人的自組織存在及其心理環(huán)境而言的。人的社會心態(tài)萌生于人與社會的循環(huán)互動進程，由人的大腦活動、身體（包括人的生物有機體、社會有機體、精神有機體）與環(huán)境（包括人的近身性趨近型環(huán)境、近身性回避型環(huán)境、遠身性趨近型環(huán)境、遠身性回避型環(huán)境）的強弱相互作用所導(dǎo)致，而且環(huán)境對人的影響具有強烈、持久和個體特性。

西方化解畸形社會心態(tài)的方式源于其文化傳統(tǒng)：強烈的個人主義意識、普遍性的宗教信仰、強大的心理教育文化。除了皈依宗教信仰方式，西方最常使用心理咨詢或者治療方式化解畸形社會心態(tài)。由美國著名心理學家羅杰斯建立的人本主義心理治療方式是其主流范式之一。他在《個人形成論——我的心理治療觀》中主張以當事人為中心的心理治療觀，將心理治療看成是一個轉(zhuǎn)變過程。認為心理治療主要是調(diào)整當事人自我結(jié)構(gòu)和功能的一個過程。強調(diào)動員當事人內(nèi)部的自我實現(xiàn)潛力，使當事人有能力進行合理的選擇和治療他們自己。主張治療者的工作主要是創(chuàng)造良好的心理氣氛、無條件地傾聽、復(fù)述和反饋。西方心理治療方法的優(yōu)勢是當事人更容易自我發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)所在，其不足之處在于：囿于對個人主義價值觀的盲目尊重，一旦當事人缺乏自主發(fā)展能力、自主決定發(fā)展方向時，治療效果將嚴重打折扣。將沒有改良的純粹西方心理文化技術(shù)應(yīng)用在內(nèi)蘊濃厚中國文化傳統(tǒng)的中國人身上，往往水土不服。與之相應(yīng)的是，中國具有與西方絕然不同的文化傳統(tǒng)：沒有普遍性的宗教信仰，社會整體性意識強，社會道德倫理文化強大。基于中國文化傳統(tǒng)，往往采用疏導(dǎo)方法化解畸形社會心態(tài)。疏，就是疏通。導(dǎo)，就是引導(dǎo)。張耀燦、鄭永廷等在《現(xiàn)代思想政治教育學》中指出，“疏通是引導(dǎo)的前提，引導(dǎo)是疏通的目的。疏與導(dǎo)相結(jié)合的原則，是人們思想、行為活動規(guī)律的反映”④張耀燦、鄭永廷等：《現(xiàn)代思想政治教育學》，北京：人民出版社2006年版，第368頁。。這種方法的優(yōu)勢在于比較容易發(fā)揮社會力量引導(dǎo)當事人向人與社會相和諧的方向發(fā)展，其不足之處在于：社會力量一旦過于強勢，往往不利于發(fā)揮當事人的主體性作用。帶有強制性的疏導(dǎo)不再是真正的疏導(dǎo)，反而容易造成當事人非顯性的壓抑性發(fā)展。隨著東西方文化的交流、碰撞，傳統(tǒng)的教育疏導(dǎo)方法借鑒西方心理咨詢與治療技術(shù)，優(yōu)勢互補，取長補短，發(fā)展出“心理疏導(dǎo)”這種新方法。心理疏導(dǎo)方法既蘊含了心理學方法的優(yōu)點，又結(jié)合了中國傳統(tǒng)疏導(dǎo)方法的優(yōu)勢。魯龍光的《心理疏導(dǎo)療法》強調(diào)心理疏導(dǎo)既要重視西方心理方法的價值，又要具備“科學的疏導(dǎo)、精湛的語言技巧、準確的分析、和諧的氛圍、有效的引導(dǎo)”；“疏導(dǎo)者要發(fā)揮主導(dǎo)作用，要做好信息收集，要培養(yǎng)治療情感，要加強語言藝術(shù)修養(yǎng)，要科學性、趣味性相結(jié)合，要掌握循序漸進原則”①魯龍光：《心理疏導(dǎo)療法》，北京：人民衛(wèi)生出版社2011年版，第41 -73頁。。黃愛國的《強迫癥心理疏導(dǎo)治療》主張“克服心理障礙要發(fā)揮集體的智慧”②黃愛國：《強迫癥心理疏導(dǎo)治療》，北京：人民衛(wèi)生出版社2011年版，第288 -293頁。。概而言之，心理疏導(dǎo)方法的形成與使用需要基于借鑒西方的心理咨詢與治療技術(shù)、省思中國傳統(tǒng)疏導(dǎo)方式的基礎(chǔ)上，形成具有中國特色、現(xiàn)代特征的方法。進而言之，根據(jù)文化傳統(tǒng)，結(jié)合當代當事人的心理脆弱性特點，心理疏導(dǎo)方法比心理咨詢與治療方法、中國傳統(tǒng)疏導(dǎo)方法更有利于做好包括化解畸形社會心態(tài)在內(nèi)的社會治理工作。

綜上所述，通過梳理畸形社會心態(tài)的社會發(fā)生、心理發(fā)生、心理疏導(dǎo)的一般機制，我們合理地推導(dǎo)出以下基本認識：人的社會心態(tài)與社會對人的影響有關(guān)，與其個體自身特質(zhì)有關(guān)，尤其與人和社會之間發(fā)生的雙向循環(huán)互動相關(guān)。推而論之，特殊的社會心態(tài)與特定的社會條件或者社會發(fā)展進程相關(guān)；與人的認知、情緒（情感）、行為意向和價值取向等特性相關(guān)?；紊鐣膽B(tài)是社會心態(tài)的極端形式，與人的社會認知、社會情緒、社會行為意向和社會價值觀等發(fā)生偏差相關(guān)。針對特定畸形社會心態(tài)，從方法論角度而論，可以基于社會發(fā)生機制，通過改善整體性社會環(huán)境或者消弭有關(guān)社會環(huán)境因素，進而通過間接方式實現(xiàn)社會層面的疏導(dǎo)；也可以基于社會發(fā)生與心理發(fā)生之間的循環(huán)因果關(guān)系，通過同時改善局域性社會環(huán)境以及當事人的心理環(huán)境，進而通過間接、直接并舉方式實現(xiàn)社會層面、心理層面的疏導(dǎo)；還可以基于心理發(fā)生機制，通過改變社會認知、調(diào)適社會情緒（情感）、干預(yù)社會行為意向、抑制社會行為反應(yīng)、調(diào)整社會價值觀等，進而通過直接方式實現(xiàn)心理層面的疏導(dǎo)。特別值得強調(diào)的是，根據(jù)社會心態(tài)概念的界定，可以通過改變不合理的意義理解、誘導(dǎo)負面情緒的恰當宣泄、抑制不當行為意向的現(xiàn)實發(fā)生、確立辯證的價值反思等，進而干預(yù)人的社會認知、社會情緒、社會行為意向和社會價值觀，從而有助于社會消弭各種畸形社會心態(tài)。

［責任編輯 王景周 責任校對 王治國］

［基金項目］廣州市哲學社會科學“十二五”規(guī)劃項目《廣州大學生畸形社會心態(tài)的心理疏導(dǎo)研究》（批準號：13G05）。

［作者簡介］陳相光（1971—），男，廣東化州人，華南師范大學教授，法學博士，主要從事社會心理與行為研究。

［收稿日期］2015 -09 -17

［中圖分類號］B036

［文獻標識碼］A

［文章編號］1000 -5072（2016）02 -0114 -06