對外傳播形式的新向度

李建軍

(1.新疆師范大學 國際文化交流學院中亞漢語國際教育研究中心，新疆 烏魯木齊 830054；2.漢語海外傳播河南省協(xié)同創(chuàng)新中心，河南 安陽 455000)

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對外傳播形式的新向度

李建軍1，2

(1.新疆師范大學 國際文化交流學院中亞漢語國際教育研究中心，新疆 烏魯木齊 830054；2.漢語海外傳播河南省協(xié)同創(chuàng)新中心，河南 安陽 455000)

傳統(tǒng)的“二分法” 與“五分法”只是強調(diào)了傳播主體是否在場的傳播樣式、視域及空間，界定了彼此相關類型的傳播范疇，而尚未展示傳播的向度和取向。換一種視角，以辯證統(tǒng)一、注重時空向度、關注主體行為和內(nèi)心取向的思維方式和方法來界定傳播形式是一種新的尺度，是對傳播方式的新探索，是對傳播分類標準的豐富和發(fā)展。從傳播的行為取向和施力程度上可將文化傳播分為剛性傳播與柔性傳播，以傳播的思維方式和心理取向為尺度可把傳播分為理性傳播和情感傳播，從傳播活動的時間持續(xù)取向上可將傳播分為韌性傳播和間歇傳播，以上三組方式是辯證統(tǒng)一的傳播方式和開放式關聯(lián)系統(tǒng)，是新的傳播向度和結(jié)構形態(tài)。文本對傳統(tǒng)的傳播樣式進行了剖析，并嘗試建構新的傳播形式。

對外傳播；理性傳播；情感傳播；剛性傳播；柔性傳播；韌性傳播；間歇傳播

在對外文化傳播尤其是海外漢語傳播過程中，我們有一種強烈的感覺，那就是傳播學中關于傳統(tǒng)的“二分法”和“五分法”不能很好地契合文化傳播的形式，分類過于籠統(tǒng)，不能很好地體現(xiàn)傳播的特點和提供引領作用，如“五分法”中以傳播的主體和媒介形態(tài)將傳播劃分為：自我傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播等，按照“奧卡姆剃刀法”所提出的簡約原則，那么，對外文化傳播到底可歸類為人際傳播、群體傳播還是組織傳播的范疇，的確不能直截了當?shù)刈龀鱿嚓P判斷。如對外文化傳播的主要形式——情感傳播，是屬于“五分法”的哪種類型，的確無法回答。這種情感傳播的向度肯定與“五分法”的五種類型都有交集，這樣反而使本身的區(qū)分更為復雜化了，這種固化和雜糅會讓初學者不知所云，也會在實踐中缺乏鮮明的指導性[1]。

再譬如，孔子學院文化傳播屬于國際傳播或?qū)ν馕幕瘋鞑サ姆懂?，孔子學院文化傳播的主體對象是某個國家或地區(qū)，從整體上是屬于國際傳播的范疇，但國家并不是國際傳播的唯一主體，國際傳播的傳者可以是企業(yè)、各種社會組織和個人。那么孔子學院文化傳播既可以是組織傳播、群體傳播，亦可以為人際傳播；尤其是組織傳播、群體傳播的界限更為模糊，常常混用。按照以上這些分類標準不但不能凸顯孔子學院文化傳播屬于何種類型，反而容易因分類不確定性而造成邊界的不清和邏輯上的混亂[2]66-73。

一、傳播形式的傳統(tǒng)的“二分法”與“五分法”

傳播在古代漢語中主要是指上對下、下對上，左對右、右對左(平級)之間的、小范圍的信息流通和傳通。在現(xiàn)當代社會，尤其是信息技術的革命，在進入互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)的時代，傳播更強調(diào)全天候的、全球范圍的、即時性的、超鏈接的互動與共享。

在傳播學中，傳播的類型和途徑通常分為兩種：

(一)二分法——親身傳播與大眾傳播

親身傳播是以人體自身為媒介，以語言為主要手段，以表情和動作為輔助手段的傳播方式，傳播主體是一種顯性的存在；大眾傳播是以機械化、電子化、網(wǎng)絡化的大眾媒介為手段的傳播方式，傳播主體是一種隱性的存在(誰是傳播者，存在形式是怎樣的，已無關宏旨)。

傳統(tǒng)的“二分法”區(qū)分了傳播主體是否在場，把傳播主體是直接傳播還是間接傳播作為劃分的標準。這種傳播方式突出了人在場的主體傳播地位，即便不在場傳播，傳播主體也不外顯地事實存在著。

(二)“五分法”——以傳播的主體和媒介形態(tài)劃分

將傳播劃分為人內(nèi)(自我)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播。這是西方傳播學的經(jīng)典分法。在國內(nèi)也有“四分法”：自我傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播。由于中國社會的發(fā)育度還較低，群體傳播與組織傳播在中國沒有明顯的疆界，基本上是通用的，我們往往把兩者等同看待。

傳統(tǒng)的“五分法”是在借鑒“二分法”的基礎上對在場和不在場的再分類和具體化。親身傳播(在場傳播)：包括人內(nèi)(自我)傳播、人際傳播(我與你)、群體傳播(我們與你們)、組織傳播(我們與你們)；而不在場傳播包括大眾傳播(隱性的我們與你們、他們)。

正如我們?yōu)椤皞鞑ナ鞘裁础毕乱粋€本質(zhì)主義定義顯得不明智的話，那么對傳播傳統(tǒng)的代表性分類現(xiàn)在看來也并非即是經(jīng)典的和包羅萬象的。傳統(tǒng)的“二分法” 與“五分法”只是強調(diào)了傳播主體是否在場的傳播樣式、視域及空間，界定了彼此相關類型的傳播范疇，而尚未展示傳播的向度和取向，未揭示傳播的時間取向，傳播主體的傳播行為取向和心理取向。用一句形象的話說，我們只為幾種傳播樣態(tài)分割了各自的房子，但用什么樣方式，即用什么樣的向度、強度和價值取向把相關內(nèi)容傳播出去還不夠清晰或基本未涉及。實際上，以傳播類型來衡量，只有在傳播形式上負載了能預示和昭示傳播傾向性和路徑的那些手段才會使傳播更具指向性和顯示度。

二、傳播形式的新“二分法”

換一種視角，以辯證統(tǒng)一、注重時空向度、關注主體行為和內(nèi)心取向的思維方式和方法來界定傳播形式是一種新的尺度，是對傳播方式的新探索，是對傳播分類標準的豐富和發(fā)展。從傳播的行為取向和施力程度不同可將文化傳播分為剛性傳播與柔性傳播，以傳播的思維方式和心理取向為尺度可把傳播分為理性傳播和情感傳播，從傳播活動的時間持續(xù)取向上可以將傳播分為韌性傳播和間歇傳播，以上三組方式是辯證統(tǒng)一的傳播方式和開放式關聯(lián)系統(tǒng)，是新的傳播向度和結(jié)構形態(tài)(見圖1)。

圖1 新舊傳播形式

唯物辯證法注重思維全面性和整體性。黑格爾強調(diào)運用“積極的思辨”，“在對立的規(guī)定中認識到他們的統(tǒng)一，或在對立雙方的分解和過渡中認識到他們所包含的肯定?！辈话隙ǖ姆穸?，不是辯證法，而是懷疑主義，是“徹底懷疑一切認識形式的否定性科學?！盵3]171馬克思認為，世界是由各種事物相互統(tǒng)一、相互關聯(lián)、相互作用所構成的整體。全面性和整體性更多強調(diào)各種事物和社會要素之間的有機關聯(lián)及相互作用，要超越非此即彼的線性和二元論思維模式，更加注重將“整體”視為生命體來對待。我們在運用唯物辯證法時，不能僅看到否定方面，亦應該深刻認識到認同、確證、肯定、同一方面的價值。

強勢傳播與柔性傳播、理性傳播與情感傳播、韌性傳播與間歇傳播是從三個向度對傳播形式的新拓展，是時空坐標的契合，是傳播形式的對立和統(tǒng)一。這三種傳播形式既涵蓋了傳播的思維方式和心理取向、傳播主體的行為取向和施力程度，拓展了傳播主體的心理空間和行為空間，又兼顧了傳播過程和時間取向，是一個立體的、動態(tài)的、開放式的傳播結(jié)構，它打破了傳播形式的傳統(tǒng)的“二分法”和“五分法”以人是否在場、人是直接傳播或者是間接傳播、傳播的物理范圍和規(guī)模如何等一般分類標準，將傳播的思維類型、行為方式和傳播過程的時間取向，納入了傳播分類的視野，分類即為傳播的路徑和方法，從而使傳播方式更為立體、更為多元、更為直觀、更為簡明，也更為實用。在傳播中，不僅要讓受眾意識到傳播者是否在場，更要使受眾領略到傳播主體的傳播勢能、動能、心態(tài)和雙向互通性的傳播樣態(tài)。毋庸置疑，傳播形式的新“二分法”不是對傳統(tǒng)的“二分法”“五分法”的否定，而是一種“積極的思辨”，是對傳播分類法的豐富和拓展。傳統(tǒng)的“二分法”“五分法”僅僅區(qū)分了是個人還是一群人，是人在場還是不在場的傳播的形態(tài)；而新“二分法”不僅適用于個人和一群人，人的在場或不在場，而且既可以成為傳播的典型形態(tài)，亦可作為傳播的基本手段，傳播的價值取向和內(nèi)容指向更為明確和具體。新“二分法”如果作為手段和方法時，即便是傳統(tǒng)的“二分法”“五分法”皆存在交叉關系。譬如，自我傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播五種傳播類型皆隱含著強勢傳播與柔性傳播、理性傳播與情感傳播、韌性傳播與間歇傳播等變量關系。在人際傳播中，既可以進行強勢傳播、理性傳播、韌性傳播，同時可推行柔性傳播、情感傳播和間歇傳播，新“二分法”是對傳統(tǒng)“二分法”“五分法”布局傳播策略的一種選擇，新“二分法”與傳統(tǒng)“二分法”“五分法”是彼此相容的，是緊密聯(lián)系的一個整體。

在傳播中，通常僅僅以傳播的主體和媒介形態(tài)將傳播劃分為自我傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等，可換一種視角，從傳播的行為取向和施力程度不同又可將文化傳播分為強勢傳播與柔性傳播，這是一種新的傳播向度。強勢傳播具有傳播取向的擴張性、傳播方式的直接性、傳播行為的主動性、傳播意圖的明指性等特征；柔性傳播具有方法的含蓄性、內(nèi)容的曲指性、行為的內(nèi)斂性、目標的暗指性。強勢傳播和柔性傳播各有優(yōu)長，強勢傳播可析出“有的放矢”、“反客為主”、“多管齊下”、“與時俱進”等途徑，柔性傳播可分為“拋磚引玉”、“他山之石”、“綿里藏針”、“求同存異”等策略，尤其是柔性傳播，這更可作為中華文化對外傳播的基本方式[4]197-202。

理性傳播和情感傳播是以傳播的思維方式和心理取向為尺度的傳播形態(tài)，是對通常的以傳播主體和媒介形態(tài)作為劃分標準的另一傳播向度的審視。理性傳播和情感傳播則是一組對立傳播形態(tài)的辯證統(tǒng)一。理性傳播具有語言的精確性、內(nèi)容的客觀性、行為的理智性、目的的工具性等特征；情感傳播具有語言的感染性、內(nèi)容的主觀性、行為的親近性、目的的價值性等特點。理性傳播和情感傳播各有千秋，關鍵是把握好契機、場合和火候，注重雙向主體性，得體變通施力。理性傳播可概括為 “針芥相投”、“實事求是”、“剛?cè)嵯酀钡炔呗?，情感傳播可析出“動之以情”、“情感運作”、“觸景生情”、“托物寓感”等途徑[5]43-46。

從傳播過程或者是活動的時間取向上可將傳播分為韌性傳播和間歇傳播，茲為一種新的傳播向度。韌性傳播具有語言交流的本土性、傳播過程的連續(xù)性、傳播行為的持久性、目標的穩(wěn)定性等特征；間歇傳播含有語言溝通的便利性、傳播過程的間隔性、行為的非持續(xù)性、目標的相對靈活性等特點。韌性傳播和間歇傳播優(yōu)長互補，具有通約性。韌性傳播可厘定“一以貫之”“持之以恒”“潛移默化”等途徑，間歇傳播可析出“以逸待勞”“張弛有度”“曲徑通幽”等策略[6]190-196。

三、新傳播形式的特點

強勢傳播與柔性傳播、理性傳播與情感傳播、韌性傳播與間歇傳播是從時空維度、關注主體行為和內(nèi)心取向?qū)鞑コ叨鹊囊粋€新的劃分，那么與傳統(tǒng)的是否在場，是個人在場還是集體在場的區(qū)分標準相比，具有以下的特點。

(一)主體性更為鮮明

主體性是指人在實踐過程中表現(xiàn)出來的能力、作用、地位，即人的自主、主動、能動、自由、有目的地活動的地位和特性。無論是強勢傳播與柔性傳播、理性傳播與情感傳播，還是韌性傳播與間歇傳播皆具有更為鮮明的主體性。

第一，這種主體性主要體現(xiàn)在傳播主體的編碼上。用強勢的、柔性的，或者用理性的、情感的，或是韌性的、間歇的傳播方式，不管是一個人在“戰(zhàn)斗”，還是多個人一起“戰(zhàn)斗”，都需要傳播主體對當時傳播總體形勢做出預判，對當事國進行了解或認知，對傳播對象進行整體和立體的觀察或探究，對自我的優(yōu)勢或不足加以及時審視，對傳播過程和傳播效果進行設置或把控等等，并施用合適的傳播手段和方式，化解受眾解碼時(譯碼)的歧義和跨文化沖突，才能達到最佳的傳播效果。只有深思熟慮，知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆；只要發(fā)揮傳者最大的自主性和能動性，學會換位思考，設身處地為受眾著想，做足功課，編好碼、編對碼，使傳播對象解準碼、解好碼，并樂于接受，才有可能取得理想的受眾效果。發(fā)揮傳播者的主體性是做好傳播的前提條件和必要條件。

第二，這種主體性主要體現(xiàn)在傳播主體的在場上。只有傳者閃亮登場，踏入到適合傳播的場域，進入一種交互和交流的情境，新“二分法”的傳播指向性就更為明確和具體，主體價值取向更為鮮明。傳統(tǒng)“二分法”也分在場和不在場，但它的不在場即意味著隱匿了傳播主體，不能明確指稱是誰在傳播，怎樣傳播，傳播的主體性當然會顯得不夠鮮明?！斑h親不如近鄰”，這句話說明距離近了更有利于面對面交流，就多了一層使情感加深、增厚的機會，鄰居也會相處得像親人一樣。當然文本等平面媒體的傳播可以使人“手拉手”，但雙方全在場的互動傳播方式，更能體現(xiàn)“主體間性”的原則，如果新“二分法”的傳播方式運用得體、得當，不僅使雙方能“手拉手”，更能“心連心”。記得一位文化學者說過，幾個世紀以來中華文化的世界形象，可以說已經(jīng)搭建了三座橋：古典學理之橋、世俗民藝之橋、信息傳媒之橋；但這三座橋還不夠，需再搭“第四座橋”，這座橋就叫“文化交流之橋”[7]。“文化交流之橋”也可稱之為心靈之橋，更需要在場傳播，更需要柔性傳播和情感傳播?！皣辉谟诿裣嘤H，民相親在于心相通”。

(二)新的傳播樣態(tài)與傳統(tǒng)樣態(tài)的包容性

新的傳播樣態(tài)與傳統(tǒng)樣態(tài)相包容，具有開放和共享特征。也就是說傳統(tǒng)的在場傳播、不在場傳播，人內(nèi)(自我)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播都包涵“新二分法”的三組樣態(tài)；“新二分法”的三組樣態(tài)都可帶有傳統(tǒng)“二分法”“五分法”的傳播形式。

傳統(tǒng)“二分法”和“新二分法”相包容，人在不在場，“新二分法”的三組樣態(tài)都客觀和事實地存在著，并與在場傳播和不在場傳播相聯(lián)系。西方傳播學的經(jīng)典的“五分法”以傳播的主體對象和媒介形態(tài)，將傳播劃分為人內(nèi)(自我)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播五種形式。其中，群體傳播與組織傳播因為界限不太明顯還出現(xiàn)混用的狀況。這種傳統(tǒng)的 “五分法”雖然把傳播客體做了切分，但同時亦為傳播主體對象和媒介形態(tài)設置了疆界，使彼此分離。而強勢傳播與柔性傳播、理性傳播與情感傳播、韌性傳播與間歇傳播三組傳播形態(tài)及其傳播視閾具有歷時和共時相結(jié)合的特征，與大眾媒介傳播相融合。大眾傳播中的報刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等其傳播皆存在強勢傳播與柔性傳播、理性傳播與情感傳播、韌性傳播與間歇傳播三組傳播樣態(tài)，這幾組傳播類型是各個媒體皆可共享和互通的?？梢允谴蟊妭鞑?強勢傳播與柔性傳播，可以是大眾傳播+理性傳播與情感傳播，也可以是大眾傳播+韌性傳播與間歇傳播等。大眾傳播的隱形主體也在進行“新二分法”的三組樣態(tài)的傳播。

與此同時，人內(nèi)(自我)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播這組具有明顯的主體在場的傳播形態(tài)與強勢傳播與柔性傳播、理性傳播與情感傳播、韌性傳播與間歇傳播三組傳播類型也是共享和包容的。對于人際傳播而言，可以是人際傳播+強勢傳播與柔性傳播，可以是人際傳播+理性傳播與情感傳播，也可以是人際傳播+韌性傳播與間歇傳播。對于群體傳播而言，同樣能群體傳播：+強勢傳播與柔性傳播，+理性傳播與情感傳播，+韌性傳播與間歇傳播等。

(三)傳播形態(tài)易產(chǎn)生疊加效應

強勢傳播與柔性傳播、理性傳播與情感傳播、韌性傳播與間歇傳播具有時空的維度，同時在傳播過程中又表征著傳播主體的認知、情感、態(tài)度和意志，體現(xiàn)了傳播主體的價值取向和行為取向。時空的交差和對應同樣會產(chǎn)生傳播主體和受眾認知共振和情感疊加效應。對于韌性傳播與間歇傳播而言，既可以韌性傳播+強勢傳播與柔性傳播，也可以間歇傳播+強勢傳播與柔性傳播；既可以韌性傳播+理性傳播與情感傳播，也可以間歇傳播+理性傳播與情感傳播。如果是韌性傳播+柔性傳播或者是韌性傳播+情感傳播，這兩種傳播方式疊加，則放大了傳播的正面效果。而如果三種方式疊加，韌性傳播+柔性傳播+情感傳播，則使傳播效果愈加顯著，以上這兩種疊加或三種疊加互通傳播方式也是目前比較主流的對外傳播方式，持之以恒地堅持下去，就會達到“春風化雨”、“潤物無聲”的傳播效果。

當然強勢傳播與柔性傳播之間、理性傳播與情感傳播之間、韌性傳播與間歇傳播之間并不是截然對立的，對立傳播方式的內(nèi)部有機整合和結(jié)合既是可能的，也是必要的。過分地強調(diào)一端或一種傳播方式，往往過猶不及或欲速則不達。譬如，在對外傳播中，采取以強勢傳播為主、強勢傳播與柔性傳播相結(jié)合，以情感傳播為主、理性傳播與情感傳播相結(jié)合，以韌性傳播為主、韌性傳播與間歇傳播相結(jié)合的方式，同樣能達到直指人心的效果。有時即便是采用以強勢傳播為主、強勢傳播與柔性傳播相結(jié)合的方式(像剛?cè)嵯酀?，也可能點石成金，化腐朽為神奇。

[1] 李建軍.對外文化交流應有新理念[N].人民日報，2015-12-10.

[2] 李建軍.中華文化走出去新視角[J].新疆師范大學學報：哲學社會科學版，2015(4).

[3] [德]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務印書館，1980.

[4] 李建軍，劉會強，劉娟.強勢傳播與柔性傳播：對外傳播的新向度[J].東北師大學報：哲學社會科學版，2014(3).

[5] 李建軍，劉會強，劉娟.理性與情感傳播：對外傳播的新尺度[J].江西社會科學，2015(6).

[6] 李建軍，劉會強，劉娟.韌性傳播與間歇傳播：國際傳播的新視角[J].湘潭大學學報：社會科學版，2015(3).

[7] 余秋雨.中華文化形象的三座橋[EB/OL].http：//www.360doc.com/content/13/0304/11/5638190_269204605.shtml.

[責任編輯：張樹武]

Foreign Spread in the Form of the New Century

LI Jian-jun1，2

(1.International Cultural Exchange School of Xinjiang Normal University，Central Asia，Chinese International Education Research Center，Urumqi 830054，China；2.Chinese Overseas Collaborative Innovation Center in Henan Province，Anyang 455000，China)

The traditional “dichotomy” and “five points” are just highlights the subject whether the presence of transmission style，sight and space，in order to define the scope of the spread of the related type，but has not yet been demonstrated from the angle of propagation and orientation.In a different perspective to the dialectical unity，pay attention to the dimensions of time and space，focus on the main body behavior and way of thinking and methods of the inner orientation to define communication style is a kind of new measure，is a new exploration，with respect to the manner of communication is to enrich and develop transmission classification standards.From spreading behavior orientation and applying extent disseminated by cultural transmission can be divided into rigid and flexible，with the spread of the mode of thinking and psychological orientation for scale can be spread into rational and emotional communication，from communication activity duration orientation on transmission can be divided into toughness and intermittent transmission，more than three sets of mode of transmission mode is the dialectical unification associated with open system，is a new transmission direction and structure form.The text carried on the analysis to the traditional communication style，and try to construct the new form of communication.

Foreign Spread；Rational Transmission；Emotional Communication；Rigid Transmission；Flexible Transmission；Toughness Transmission.Intermittent Transmission

2016-06-28

國家社科基金西部項目(14XXW005)；新疆高校人文社科重點研究基地重大招標項目(XJEDU040716A01)。

李建軍(1967-)，男，新疆烏魯木齊人，新疆師范大學國際文化交流學院教授，自治區(qū)普通高校人文社科重點研究基地“中亞漢語國際教育研究”中心主任，漢語海外傳播河南省協(xié)同創(chuàng)新中心成員。

G206

A

1001-6201(2016)06-0046-05

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.06.010