為了更好的活著——魏晉女性追求精神獨(dú)立的曲折道路

楊露（西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730070）

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為了更好的活著——魏晉女性追求精神獨(dú)立的曲折道路

楊露
（西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730070）

［摘要］魏晉時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，經(jīng)學(xué)式微，又加之南北交流、民族融合、儒釋道并存等復(fù)雜因素，使得魏晉的時(shí)空中既充斥著硝煙彌漫的戰(zhàn)亂和殘酷無(wú)休的殺戮，又伴隨著談玄論道、肆意釋然的生命體驗(yàn)。而這些社會(huì)因素都有力地促進(jìn)了魏晉婦女生命意識(shí)的復(fù)蘇、人格的覺醒?！妒勒f新語(yǔ)》中女性的生存狀況和生活風(fēng)尚，充分展現(xiàn)了魏晉時(shí)代賦予女性的一種自由風(fēng)范，體現(xiàn)了其對(duì)于更多家庭角色的承擔(dān)、對(duì)話語(yǔ)權(quán)的積極爭(zhēng)取以及審美自主化等迥異于傳統(tǒng)史觀的價(jià)值取向。

［關(guān)鍵詞］魏晉南北朝；女性意識(shí)；精神獨(dú)立；《世說新語(yǔ)》

什么才是中國(guó)女性真正的精神獨(dú)立？從五四運(yùn)動(dòng)以后，這個(gè)問題才開始真正被人們廣泛關(guān)注與討論，但在歷史長(zhǎng)河中，女性曾萌發(fā)出的朦朧的生命意識(shí)與為追求精神獨(dú)立而做出的不懈努力，如同投射河面的點(diǎn)點(diǎn)星光，雖微茫卻也熠熠生輝。從奴隸社會(huì)到東漢后期，中國(guó)傳統(tǒng)女性的生命幾乎被禁錮在了封建訓(xùn)示中，女性一味表現(xiàn)出“貞順”，但到了魏晉期間，傳統(tǒng)與男權(quán)話語(yǔ)、意志為主導(dǎo)的社會(huì)道德觀出現(xiàn)松弛，名士們追求精神上的解放、人格上的自尊以及任誕的生命體驗(yàn)，使整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣從世家大族開始風(fēng)行草偃。在這種風(fēng)氣的熏陶下，魏晉女性的生活與認(rèn)識(shí)也發(fā)生了改變，開始散發(fā)出開放、自由、自主的氣息。

一、魏晉以前的女性意識(shí)回顧

縱觀中國(guó)文明發(fā)展史，我們可以看出，雖然為了社會(huì)發(fā)展而作出貢獻(xiàn)的女性不在少數(shù)，但史書典籍對(duì)她們的記載卻少之又少。在母系氏族時(shí)期，女性既要負(fù)擔(dān)種族延續(xù)的重任，又承擔(dān)著從事原始農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的重責(zé)，因此，女性的地位曾受到高度推崇。雖然環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力低下，但她們?nèi)匀豢梢院翢o(wú)拘束地生活，不必取悅、依附于自身以外的其他意志?？梢哉f，史前時(shí)期，女性的獨(dú)立性、自主性相對(duì)較高，但她們對(duì)自身獨(dú)立自主權(quán)利的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用還處于一個(gè)較低的層次上，其對(duì)生命的渴望和崇拜也只限于“存活”的意義上。后來，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展及私有制的出現(xiàn)，男子在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮的作用越來越突出，血統(tǒng)關(guān)系也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)榘凑崭赶祫澐?、確立，女權(quán)終于被推翻。男女關(guān)系因而產(chǎn)生了深刻變化，男女平等被男尊女卑所替代，開始了女性對(duì)男性的依附歷史，女性形象亦從淳樸、自由逐漸被封建禮教束縛和封閉于貞順、卑恭的狹小空間。

從先秦開始，統(tǒng)治者就把自己的統(tǒng)治秩序的根基穩(wěn)定建立于倫理綱常之上，女性的附屬地位以文字形式固定在諸如《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》等相關(guān)史籍中。這些史籍從文化淵源和哲學(xué)高度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)女性形象的定性和鑄造上產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，而以秦朝雄悍尚武粗線條的男性陽(yáng)剛氣質(zhì)來看，其對(duì)女性地位的壓迫勢(shì)在必行，可惜它還未開始著手對(duì)女性意識(shí)的鞏固和規(guī)范就匆匆離開歷史舞臺(tái)。因此，這項(xiàng)重任便自然而然地落在百?gòu)U待興的漢朝身上。漢朝作為封建禮教形成的重要年代，也是封建女性意識(shí)通過社會(huì)規(guī)訓(xùn)而得以確立的關(guān)鍵時(shí)期?！绊槒摹焙汀笆刎憽背蔀檫@一時(shí)期主流社會(huì)要求女性必須具備的基本特征，即“女子秉陰柔之質(zhì)，有從人之義”。①漢代大儒董仲舒提出“三綱五常”思想，在這里與先秦時(shí)期被視作“人倫之首”的夫妻關(guān)系與君臣、父子關(guān)系同化，且被排在最末端；“綱”的本義是網(wǎng)上的主繩，“夫?yàn)槠蘧V”即夫是妻的主宰者，妻子生活快樂或痛苦，榮耀或屈辱，甚至生或是死，都由丈夫決定。夫妻關(guān)系成了專制與被專制的關(guān)系，婦女地位進(jìn)一步降低。

漢代統(tǒng)治者不僅通過禮法來穩(wěn)定夫妻關(guān)系，還將男尊女卑和婦女貞潔觀的強(qiáng)調(diào)逐步系統(tǒng)化、理論化。通過這樣的社會(huì)規(guī)訓(xùn)，女子隸屬于男子并作為其私有財(cái)產(chǎn)，已逐漸成為一種社會(huì)觀念而為人接受。但是，劉向《列女傳》與班昭《女誡》的出現(xiàn)，則將女性形象完全固定在禮教范圍之內(nèi)。

西漢劉向，字子政，其所作《列女傳》的主旨，是社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)對(duì)女性形象的倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)。全書分為母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖七部分，從正反兩個(gè)方面闡釋了當(dāng)時(shí)男性所認(rèn)同的為婦之道。《列女傳》中的女性多是端莊而貞順的形象。與后世女教書不同的是，劉向的女性觀較為寬容，更為重視女性賢明、仁智的一面，但如果更深入地探究，不難發(fā)現(xiàn)，女性的行為與準(zhǔn)則已經(jīng)漸漸被納入了禮教的包圍圈。

東漢班昭，生于書香門第，其父兄都是東漢有名的史學(xué)家。因嫁與同郡曹世叔為妻，又是繼父兄之志續(xù)修《漢書》的才女，世以夫姓稱其為“曹大家”。這一點(diǎn)，也足以說明在當(dāng)時(shí)“出嫁從夫”的觀念已成為一種社會(huì)規(guī)范。《女誡》分為卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專心、曲從和叔妹七篇，將諸多女性行為規(guī)范加以總結(jié)，形成了更加完整、條理化的婦女道德準(zhǔn)則，是漢代貴族女性必學(xué)的婦女道德教科書。書中提出女子“三從”之道和“四德”之儀，要求女子事夫如事天，安于自己的卑下地位，將甘心作家庭和丈夫的忠實(shí)奴仆作為自己價(jià)值實(shí)現(xiàn)的畢生追求。而對(duì)于中國(guó)漫長(zhǎng)的封建女性史來說，《女誡》的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于它是我國(guó)第一篇規(guī)范婦女行為的著作，而是第一篇由女性作家寫作的，即女性開始為女性自身戴上的而非男權(quán)強(qiáng)迫所為的枷鎖。

女性的美、女性的身體、女性的自由，伴隨著女性政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位的歷史性下降而逐漸走向末路，女性的自我意識(shí)、自發(fā)追求獨(dú)立與幸福的欲望也陷入了沉睡。她們對(duì)自身的關(guān)愛微乎其微，而將相夫教子、忠貞節(jié)烈看作終身使命。而與此同時(shí)，也恰逢封建文明的高度發(fā)展時(shí)期，男權(quán)強(qiáng)勢(shì)文化的鼎盛將女性形象永遠(yuǎn)驅(qū)趕入禮法名教的包圍圈。從史前、先秦到漢代，中國(guó)傳統(tǒng)女性生活形態(tài)的發(fā)展和演變，總體方向呈現(xiàn)出由松到緊、由寬到嚴(yán)、由粗放到精細(xì)的逐漸受到約束和規(guī)范的過程。

二、魏晉時(shí)期的女性意識(shí)

到了魏晉，隨著整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的改變，人們開始向內(nèi)苛求自己內(nèi)心體驗(yàn)的發(fā)展變化，而不再被外在的禮法所拘泥，女性的主體意識(shí)也隨之開始了萌發(fā)。而主體意識(shí)作為人的一種高級(jí)意識(shí)，能使人意識(shí)到自己的這種存在是“為我”的、有選擇性的和獨(dú)立的，女性的主體意識(shí)則是指女性作為主體對(duì)自己在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺認(rèn)識(shí)。具體地說，就是女性能夠自覺地履行并意識(shí)到自己的歷史使命、社會(huì)責(zé)任、人生義務(wù)，又清楚地意識(shí)到自己的特點(diǎn)，以獨(dú)特的方式參與社會(huì)生活的改造，肯定和實(shí)現(xiàn)自己的需要和價(jià)值。②

西蒙·波伏娃曾說過：“女性的真義就在于她是一個(gè)活的存在，生理上的差別和心理上的什么情結(jié)都無(wú)法規(guī)定她們生命的軌跡，她們是靠自己的選擇來開拓自己的解放之路。”③在《世說新語(yǔ)》中，魏晉女性生命意識(shí)的復(fù)蘇，人格的覺醒促使著她們大膽地與封建禮教進(jìn)行抗?fàn)?，她們的人性、理性得到了很大的發(fā)展，中國(guó)古代女權(quán)意識(shí)在此時(shí)達(dá)到鼎盛。而女性對(duì)于自身權(quán)利的追求、自我定位的變化，在以下幾個(gè)方面得到充分體現(xiàn)：

（一）對(duì)更多家庭角色的承擔(dān)

在漢代家庭中，人們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“男外女內(nèi)”，并將其作為處理夫妻關(guān)系的核心。在父權(quán)社會(huì)中，妻子被視為生殖的機(jī)器，為家族生育男孩、添丁進(jìn)口是她們生存的首要職責(zé)。而到了魏晉時(shí)期，世家大族女性以其才德的顯著而非生育能力在家庭中占有重要的地位。在此時(shí)期，女性主持家政的例子比比皆是。《世說新語(yǔ)》載，西晉太原大族王湛娶襄陽(yáng)郝普女，郝氏“有令姿淑德，生東海，遂為王氏母儀”。王司徒婦乃太傅鐘繇孫女，“亦有俊才女德，鐘郝為娣姒，雅相親重”。鐘、郝二人德才兼?zhèn)?，以致“東海家內(nèi)則郝夫人之法，京陵家內(nèi)則鐘夫人之禮”。王氏家族以二位夫人的行為作為規(guī)范，可見女性在王家的特殊地位。這些例子在世家大族中并非偶見。也有反面教材：王衍婦“聚斂無(wú)厭，干預(yù)人事，夷甫患之而不能禁”。王導(dǎo)愛妾雷氏干預(yù)政務(wù)，收受賄賂，被蔡謨諷刺為“雷尚書”等。

世家大族的婦女在家庭中占有如此重要的地位，平民婦女持家的干練與精明更是不可小覷。《顏氏家訓(xùn)》記載：“鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶，爭(zhēng)訟曲直，造請(qǐng)逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈?！倍昂颖比耸?，多由內(nèi)政”。這些都表明，與南朝相比，中原地區(qū)的婦女不但主持家計(jì)，還跨出閨房積極參與社交活動(dòng)，自主傾向非常明顯。雖然她們的行為已引起了一些傳統(tǒng)衛(wèi)道士的不滿，如葛洪就在《抱樸子外篇·疾謬》中發(fā)牢騷道其“尋道褻謔，可憎可惡”，但如此強(qiáng)烈的女性主動(dòng)參與社交的風(fēng)氣在社會(huì)上蔓延已是不爭(zhēng)的事實(shí)。更不容忽視的是，對(duì)于更多家庭責(zé)任的承擔(dān)與家庭事務(wù)的管理，也是導(dǎo)致魏晉女性多“妒悍”的重要原因。

（二）對(duì)話語(yǔ)權(quán)的積極爭(zhēng)取

1.家庭方面

魏晉女性對(duì)于話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)取，從家庭這樣的私密領(lǐng)域以及生活瑣事上就已經(jīng)能夠看出：“王安豐婦，常卿安豐。安豐曰：‘婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復(fù)爾。’婦曰：‘親卿愛卿，是以卿卿；我不卿卿，誰(shuí)當(dāng)卿卿？’遂恒聽之?！保ā痘竽纭妨馨嗾炎鳌杜]》，旨在提醒女子不要“失容他門，取辱宗族”，要求女子“卑弱”、“屈從”，安于自己低下地位。在當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)中，“卿”字用來稱呼比自己地位低的人，王戎要面子，怕妻子這樣叫他被別人聽到。而王夫人對(duì)此并不在乎，她所在意的是能夠自由地表達(dá)對(duì)丈夫當(dāng)仁不讓、熱烈直接的占有欲。因此她故意用一長(zhǎng)串“卿卿”作為反問，直到王戎啞口無(wú)言，“遂恒聽之”。

魏晉時(shí)期，女性可以與男性平等談玄論道，這在前代是不可想象的。在清談風(fēng)氣的影響下，處于閨閣中的婦女紛紛任情而動(dòng)，率性而行。如謝道韞的“步障解圍之談”：“凝之弟獻(xiàn)之嘗與賓客談議，詞理將屈，道韞遣婢白獻(xiàn)之曰：‘欲為小郎解圍?！耸┣嗑c步障自蔽，申獻(xiàn)之前議，客不能屈?！雹菰谕醌I(xiàn)之與人清談處于下風(fēng)的尷尬時(shí)刻，嫂子謝道韞很替他著急，但礙于禮數(shù)又不便直接出面幫助他，于是特別“施青綾步障自蔽”隔屏聲援“小郎”。這種戲劇性的場(chǎng)面將魏晉女性的參與意識(shí)和才智高遠(yuǎn)表現(xiàn)得令人叫絕。即使不能當(dāng)面與男性進(jìn)行辯論，也要表達(dá)自己的觀點(diǎn)看法，并非為了展示自己的思維敏捷、才智高遠(yuǎn)，而是想要在自己對(duì)玄學(xué)的理解不輸男子的情況下實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話。

2.政治方面

弗洛伊德認(rèn)為，雖然兩性具有明顯不相同的心理本質(zhì)，但所謂“男性氣質(zhì)”、“女性氣質(zhì)”都不是天生的，而是由后天文化環(huán)境影響、規(guī)訓(xùn)而成的。正是整個(gè)社會(huì)對(duì)于“男性氣質(zhì)”、“女性氣質(zhì)”的固化認(rèn)識(shí)深刻影響了男女的社會(huì)分工。而這種對(duì)于“女性氣質(zhì)”的教育和意識(shí)形態(tài)影響消弭了女性的進(jìn)取性格和獨(dú)立性，削弱了她們主動(dòng)參政的意識(shí)。⑥

魏晉南北朝作為中國(guó)歷史上“人的覺醒”的時(shí)代，婦女的社會(huì)改革參與意識(shí)也大大增強(qiáng)。北朝婦女實(shí)行婦女受田制，是父權(quán)制社會(huì)承認(rèn)婦女在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中獨(dú)立性的表現(xiàn)?！皨D女通過租調(diào)的方式與國(guó)家形成隸屬關(guān)系，繼而具有了一定的經(jīng)濟(jì)地位。婦女不再僅僅作為男人的附屬品存在，甚至有了一定的與男子抗衡、參政議政的資本”。⑦宮廷貴婦對(duì)于參政權(quán)利的渴望更是空前。北魏靈太后在臨朝聽政期間縱容姻戚，給予妹夫元叉大權(quán)又不知制約，任其惡性膨脹，最后導(dǎo)致了元叉政變。這一切都是她玩弄權(quán)術(shù)的必然后果，但也能從側(cè)面反映出北朝婦女較大的政治權(quán)力。西晉賈南風(fēng)在其以皇后身份專政時(shí)期，西晉后期出現(xiàn)難得的安定局面，“朝野安靜”、“海內(nèi)宴然”，但其權(quán)欲過盛，肆意殺罰，也直接導(dǎo)致了西晉后期的社會(huì)動(dòng)亂。北魏馮太后作為公元477～490年間一系列改革的實(shí)際主持者，臨朝輔政，誅殺丞相乙渾，其改革措施為孝文帝改革的深化創(chuàng)造了一系列有利條件，推動(dòng)了鮮卑族的漢化過程。魏晉女性對(duì)政治話語(yǔ)權(quán)的追求，以及其在政治領(lǐng)域表現(xiàn)出愈來愈獨(dú)立、成熟的領(lǐng)導(dǎo)能力，直接提高了其社會(huì)地位。在此前后妃輔政，不過是希望能保護(hù)自己兒子作為太子不被戕害、篡位，相信王權(quán)最終屬于男性，而魏晉女性在輔政期間已開始大膽?yīng)毩⑹褂脵?quán)力并享受權(quán)力，希望將其據(jù)為己有，而非為了自己的孩子。在其影響下，唐代武則天逼子退位自立為女皇、上官婉兒掌握了實(shí)際丞相權(quán)利而唐代的男性并不以此為詬病也就可以理解了。

三、女性身體的自主化以及審美新境界

許允婦是阮衛(wèi)尉女，德如妹，奇丑。交禮竟，允無(wú)復(fù)入理，家人深以為憂。會(huì)允有客至，婦令婢視之，還答曰：“是桓郎。”桓郎者，桓范也。婦云：“無(wú)憂，桓必勸入。”桓果語(yǔ)許云：“阮家既嫁丑女與卿，故當(dāng)有意，卿宜察之。”許便回入內(nèi)，既見婦，即欲出。婦料其此出無(wú)復(fù)入理；便捉裾停之。許因謂曰：“婦有四德，卿有其幾？”婦曰：“新婦所乏唯容爾。然士有百行，君有幾？”許云：“皆備?！眿D曰：“夫百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備！”允有慚色，遂相敬重。（《賢媛》六）

許允婦對(duì)于許允好色行為的還擊，是《世說新語(yǔ)》很著名的一篇。中國(guó)古代社會(huì)是以男性為中心的社會(huì)，男性思想觀念對(duì)女性的需要，決定了女性的喜好?！俺鹾眉?xì)腰，宮中多餓死”、“女為悅己者容”。女性在對(duì)美的追求過程中，無(wú)意識(shí)地就陷入了“身體他者化”的圈套。人類學(xué)家瑪麗·道格拉斯表明，身體是一種有力的象征形式。文化中的主要規(guī)則、等級(jí)制度甚至形而上學(xué)的信念都記錄在這個(gè)表面，并且通過身體的具體語(yǔ)言得到強(qiáng)化。因此，女性身體的他者化正是強(qiáng)勢(shì)男權(quán)文化的顯著特點(diǎn)。很多女性為了滿足男性審美標(biāo)準(zhǔn)而不惜毀壞自己的身體，而魏晉時(shí)期著名的丑女許允婦為此自信而大膽地向這種男權(quán)沙文文化之偽藥發(fā)出詰難，贏得丈夫的尊重。除了以德服人之外，魏晉時(shí)期更有一部分女性如鮑令暉、左棻、蘇若蘭等，以其“妙解文章，尤工歌賦”的才情，獲得了一種與美色或德行之外的獨(dú)立價(jià)值，得到社會(huì)的尊重與認(rèn)可。

人類社會(huì)由男性、女性共同組成。因此，男女關(guān)系，特別是婦女問題，在衡量社會(huì)進(jìn)步程度方面是極其重要的。在中國(guó)漫長(zhǎng)的五千年文明史上，從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，從近代中國(guó)到現(xiàn)代化的今天，由于歷史原因所形成的現(xiàn)實(shí)狀況無(wú)不在告訴我們，男性與女性地位的不平等有著深刻的社會(huì)根源。因此，我們只有回顧歷史，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以資借鑒。女性只有真正精神獨(dú)立，才能真正明白自己，揚(yáng)棄自身，成為一個(gè)有完整的獨(dú)立人格的人存在，贏得自身的獨(dú)立和解放，而非只存在于“他”的審視和評(píng)價(jià)中。《世說新語(yǔ)》中的女性群像，是魏晉時(shí)期特殊的時(shí)代風(fēng)氣的必然結(jié)晶。它顛覆了儒家禮教傳統(tǒng)對(duì)女性的貶斥和壓抑，改變了對(duì)女性單一的道德要求，使女性的生存空間得到了極大的拓展。女權(quán)意識(shí)雖未明確地被發(fā)揚(yáng)、被肯定，卻已在人們心中深種了自由與平等的種子。這顆種子在魏晉寬松的社會(huì)土壤中離離生長(zhǎng)，生命如果返璞歸真，也應(yīng)當(dāng)豐盛如此。魏晉女性在為自己爭(zhēng)取能使自己擁有更多權(quán)利，更自由、更快樂地活著的同時(shí)，也贏得世人尊重，更有力地推動(dòng)了中國(guó)婦女覺醒的歷程，成為了中國(guó)傳統(tǒng)女性形象中一道燦爛的風(fēng)景。

［注釋］

①后晉·劉昫：《舊唐書·列女傳》，中華書局1975年版，第5138頁(yè)。

②杜松石：《當(dāng)代女性主體意識(shí)的缺失及其原因》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第3期。

③牧原：《給女人討個(gè)說法》，華齡出版社1995年版，第247頁(yè)。

④余嘉錫：《世說新語(yǔ)箋疏》，中華書局1983年版。

⑤唐·房玄齡等撰：《晉書·列女傳·王凝之妻謝氏傳》，中華書局1974年版。

⑥陳慧：《性別政治視域下女性話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)探究》，《廣西社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2010年第11期。

⑦黃云鶴：《北朝婦女的經(jīng)濟(jì)地位初探》，《松遼學(xué)刊》，1994年第3期。

［中圖分類號(hào)］G122

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1005-3115（2016）4-0035-03