文化資本視域下徽州古民居木作空間的隱喻與形塑

朱華 宿晶晶

摘 要：以布爾迪厄的文化資本理論對(duì)徽州傳統(tǒng)木作空間的文化力量進(jìn)行解剖，闡述文化資本作為象征資本從隱喻的角度影響了空間的形塑過(guò)程，表現(xiàn)出具體、客觀、體制的三種狀態(tài)，其存在于空間形塑中的狀態(tài)更可以作為促進(jìn)當(dāng)今多元化的空間形塑，并會(huì)帶動(dòng)對(duì)徽州傳統(tǒng)木作空間的反思性與創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化資本；徽州古木作空間；隱喻；形塑

徽州古民居在長(zhǎng)久發(fā)展過(guò)程中形成了具有獨(dú)特韻味的木作空間，其形式強(qiáng)調(diào)環(huán)境塑造和自我形成并行的發(fā)展過(guò)程，是按照人文要求來(lái)實(shí)施定向塑造與培養(yǎng)——空間形塑?；罩萑艘苍谔赜械牡赜蛭幕信囵B(yǎng)了較好的文化品質(zhì)，在歷代更迭中尊崇傳統(tǒng)文化信仰，空間形塑使之不斷發(fā)展壯大。木作空間作為文化載體，在潛移默化中必然遵循禮法規(guī)制，影響著居住者的思想與行為，達(dá)成精神的形塑。這些空間形式作為體現(xiàn)傳統(tǒng)禮法、道德規(guī)范的手段，通過(guò)隱喻的手法進(jìn)行表達(dá)，這似乎早已宣示布爾迪厄的文化資本理論的客觀性：文化資本借用文化的特殊形式和隱蔽性力量行使其特有的資本功能，創(chuàng)建和維護(hù)系統(tǒng)的社會(huì)秩序。從文化資本視角探析徽州古木作隱喻空間的形塑，旨在拓寬徽州木作空間文化價(jià)值的分析路徑。

1 徽州古民居木作空間的文化隱喻

徽州民居遵循傳統(tǒng)的“大木作”空間塑造。木材的便捷性、自然性在梁與柱的交織中，以抬梁式結(jié)構(gòu)或是穿斗式結(jié)構(gòu)建造框架，將三合院作為主要空間單位，根據(jù)地勢(shì)條件和生活需求設(shè)兩到三層，或是橫向并置擴(kuò)展院落空間。梁柱劃分空間形成連續(xù)通透的生活環(huán)境，人們又在柱間做遮掩或是半遮掩墻體，來(lái)滿足生活和禮法規(guī)范的需求。在家族院落中體現(xiàn)特有的禮制規(guī)范，創(chuàng)造富有宗族文化特色的木作空間，并在空間中保持文化的交融和連續(xù)，人們?cè)诖颂幏毖苌?，形成自己的空間形式并滲透于地域文化中。

徽州木作空間的塑造在滿足生活需求的同時(shí)符合人們的文化信仰?？臻g序列嚴(yán)格按照儒家文化傳統(tǒng)進(jìn)行布局，以廳堂空間為中軸，軸線進(jìn)深最深處止于主位，再以左右劃分主次，左為主，右為次，體現(xiàn)了尊重宗族和以長(zhǎng)輩為核心的禮法。男眷女眷又分開(kāi)居住，女兒一般居住在二層閣樓，符合儒家禮儀規(guī)范。在理學(xué)普及下，封建社會(huì)“三綱五?！睗M足以男性為主的社會(huì)格局的同時(shí)，對(duì)女人的規(guī)范既可滿足禮制又穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)，彰顯了倫理道德?；罩菝窬右匀寮覀惱砭V常為依附，對(duì)社會(huì)環(huán)境和人文素養(yǎng)進(jìn)行定向塑造和培養(yǎng)，提升當(dāng)?shù)厝苏w的文化素養(yǎng)，塑造濃厚的地域性文化氛圍，強(qiáng)化社會(huì)等級(jí)劃分，符合封建傳統(tǒng)社會(huì)制度。

禮法作為人們行為、思想的限制與規(guī)范，制約和穩(wěn)固發(fā)展了徽州傳統(tǒng)木作空間形制。中國(guó)傳統(tǒng)宗族社會(huì)與國(guó)家在結(jié)構(gòu)的組成關(guān)系上是有相似性的，每個(gè)宗族都有相應(yīng)的建筑組群，宗族中的人們都聚集在這個(gè)族群中，族與族之間相互牽制又聯(lián)系發(fā)展，形成徽州民居獨(dú)特的古建筑群組空間形態(tài)，空間形制在這個(gè)形態(tài)中得到了穩(wěn)固發(fā)展。建筑空間形制是建筑固定的風(fēng)格、樣式，又隱含了建筑空間背后所屬的文化思想，體現(xiàn)特有的禮法制度。徽州傳統(tǒng)民居木作空間形式在長(zhǎng)久的發(fā)展中不斷得到鞏固與提升，符合人們?cè)趥鹘y(tǒng)儒家文化的影響下所建立社會(huì)等級(jí)秩序的基本規(guī)范，空間形制的固定化呼應(yīng)了當(dāng)?shù)厝说囊庾R(shí)形態(tài)、文化素養(yǎng)在一定程度上的統(tǒng)一建構(gòu)。這些人文因素的賦予是人們對(duì)生活環(huán)境整體氛圍的把控，是建立社會(huì)等級(jí)制度的重要因素。木作空間的固定形制內(nèi)含的文化因素在隱蔽的形式中又對(duì)人們的社會(huì)行為產(chǎn)生深層影響，是對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)，經(jīng)驗(yàn)將空間、空間形式和空間行為串聯(lián)在一起。這種隱喻性的空間經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)方式，顯現(xiàn)無(wú)形的文化力量影響人們的文化養(yǎng)成與社會(huì)地位。

2 顯現(xiàn)規(guī)于隱喻的文化資本

徽州古木作空間蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，對(duì)徽州人及社會(huì)空間關(guān)系的影響是在文化基礎(chǔ)潛在條件下的隱喻性表達(dá)。隱喻作為人類概念系統(tǒng)中深層次的核心概念，對(duì)人類日常的思維方式和話語(yǔ)表達(dá)起到了重要的作用?？梢哉f(shuō)，隱喻是人類組織概念系統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。這種表征概念的方式指出一個(gè)非常重要的特征：借用一事物談?wù)摿硪皇挛?，即隱喻是對(duì)相同性質(zhì)表達(dá)的內(nèi)質(zhì)轉(zhuǎn)換。文化在影響人、家庭、社會(huì)的同時(shí)也證明其不僅具有單純的內(nèi)在含義，還隱性地轉(zhuǎn)換成了資本的形式推動(dòng)了人、家族、社會(huì)的變遷。布爾迪厄指出：文化資本是在不斷的積累中體現(xiàn)價(jià)值的，所看重的是對(duì)教養(yǎng)、德行、能力等的培養(yǎng)。文化資本即轉(zhuǎn)化了其他資本的形式，其隱形流通的效果，在社會(huì)結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)中更具有決定性作用。

文化資本是文化積累的產(chǎn)物。在人們的社會(huì)和生活活動(dòng)中，積累的文化以資本的形態(tài)被人們占有和使用，通過(guò)與其他資本的交換使人們獲得物質(zhì)利益或是在象征性層面的利益從而穩(wěn)固自身地位，同時(shí)又能使人們的社會(huì)地位和文化素養(yǎng)得到相應(yīng)的改變。徽州古木作空間借助理法的能動(dòng)力量和隱蔽性提升為獨(dú)特的場(chǎng)域權(quán)力制約方式，確保整個(gè)宗族的穩(wěn)定性。在這個(gè)木作空間場(chǎng)域中具有強(qiáng)烈的禮法約束，不離既有的道德倫理范疇，每個(gè)人的行為方式都與木作空間內(nèi)的綱常禮制具有共通性，在這個(gè)設(shè)置好的木作空間內(nèi)，人們以符合“規(guī)范”的方式不斷拼搏努力，不斷發(fā)展自身、充盈文化內(nèi)涵，以掌握更多的宗族禮法從而獲得人生追求，在對(duì)其的吸收過(guò)程中也不斷以各種方式再生新的道德規(guī)范，從而創(chuàng)造出更多的價(jià)值，使之獲得新的提升，并不斷循環(huán)往復(fù)，整個(gè)氏族隨之發(fā)展壯大。

這些文化資本形成的木作空間升級(jí)為無(wú)形的場(chǎng)域，維護(hù)了既定秩序的穩(wěn)固性。場(chǎng)域?qū)嵸|(zhì)是處于階級(jí)上層的人制定并帶動(dòng)發(fā)展的社會(huì)秩序，所建構(gòu)的是一個(gè)整體的系統(tǒng)，符合場(chǎng)域自身特質(zhì)的結(jié)構(gòu)體系。文化資本在這里與其他資本形式相互融合共生，構(gòu)建一種隱性的統(tǒng)一認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)。宗族長(zhǎng)者將倫理規(guī)范作為重要的資本力量在場(chǎng)域中以隱蔽的形式維持自己的統(tǒng)治地位，將之特殊形式和隱蔽性力量作為一種控制方式為宗族秩序做辯護(hù)，使其對(duì)宗族的管理更具“合理性”。其實(shí)，它所掩蓋的是在這一場(chǎng)域中的人所獲得的資格與其所繼承的文化資本之間的聯(lián)系。這種既定的“祖制”依靠的是象征性的文化資本特有的屬性，人們?cè)谶@個(gè)場(chǎng)域中既能滿足自身的發(fā)展目標(biāo)又能符合祖父輩、尊者對(duì)整體的掌控與發(fā)展。這些道德倫理規(guī)范在不斷地充實(shí)個(gè)體的過(guò)程中獲得豐盈的收獲，從而獲得新的轉(zhuǎn)化，使得木作空間整體價(jià)值得到發(fā)展。

3 體現(xiàn)文化資本的三種狀態(tài)

徽州地區(qū)具有豐富的文化資本積累，其所在地域形成了特有的文化場(chǎng)域，人們的價(jià)值追求、生活標(biāo)準(zhǔn)、文化素養(yǎng)、倫理道德作為文化資本以隱喻的形式存在其中，還以更隱蔽的方式被人們植根于木作空間中，體現(xiàn)為三種形式存在：具體的狀態(tài)、客觀的狀態(tài)、體制的狀態(tài)，文化資本存在于空間形塑中的狀態(tài)也可以此作為劃分依據(jù)。

從木作空間具體狀態(tài)審視，這種文化資本的存在狀態(tài)是以精神和身體持久“性情”形式存在。它存在于人的身體狀態(tài)中，在長(zhǎng)時(shí)間的文化積累中體現(xiàn)出特性，如徽州名士所具有的文化修養(yǎng)、教育水平、道德素質(zhì)等。人們的日常行為規(guī)范與文化素養(yǎng)的積累都受到特有的場(chǎng)域氛圍的影響，按照當(dāng)?shù)氐奈幕諊邮芏ㄏ虻乃茉炫c培養(yǎng)，形成符合這個(gè)場(chǎng)域文化資本體制的思維定式，并在這一特定場(chǎng)域的文化資本條件下發(fā)揮作用、提升價(jià)值?；罩菽咀骺臻g的產(chǎn)生是以已有文化資本積累構(gòu)成的規(guī)范模式進(jìn)行的再生產(chǎn)，四水歸堂的天井院落符合人們對(duì)財(cái)富的美好祈愿，精致的木刻裝飾展現(xiàn)了人們?cè)诜忾]院落中的休閑文化情趣，民居最深處的上堂對(duì)祖宗牌位的供奉即是對(duì)儒家倫理規(guī)范的恪守。

觀其客觀狀態(tài)，更不以個(gè)人自身狀態(tài)為存在媒介的形式，而以書籍、工具、圖畫等具有載體特質(zhì)的形式存在。這些物件作為文化資本提供存在痕跡和具體體現(xiàn)，人們通過(guò)對(duì)這些存在狀態(tài)形塑空間環(huán)境的同時(shí)，完成提升自我修養(yǎng)的過(guò)程。房屋內(nèi)每一處的裝飾、構(gòu)造都是以文化的承載實(shí)現(xiàn)人們個(gè)人價(jià)值與生活追求的體現(xiàn)。在這里，文化資本脫離以往隱喻的表達(dá)方式以具體的客觀狀態(tài)展現(xiàn)于人們面前，轉(zhuǎn)換為實(shí)體的具象形式，傳達(dá)人們追求的倫理道德、社會(huì)地位，用以實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)，體現(xiàn)著場(chǎng)域?qū)θ说奈幕绊懥?，進(jìn)而塑造具有濃厚文化氛圍的生活空間。

在客觀化形式上對(duì)文化資本的肯定凝練為體制狀態(tài)。人們對(duì)倫理道德、社會(huì)地位的要求以體制的狀態(tài)得到了儒教、理學(xué)的肯定和庇護(hù)而更富有合理性，具備更有力的資本價(jià)值。同時(shí)，文化資本作為體制的存在狀態(tài)，必定需要更多的付出以達(dá)到具體化。在歷史的延續(xù)中，木作空間的建造在不斷地發(fā)展中具有特有的規(guī)則制度，如依照儒家倫理道德觀和程朱理學(xué)的“三綱五?！?，徽州民居的空間嚴(yán)格按照尊長(zhǎng)為大、男女有別等禮儀道德規(guī)范的要求布局，以木作和土石為主的建筑材料也遵循了與自然和諧共處的“天人合一”觀。木作空間的建設(shè)儼然因已有的文化資本制度更具有體制性，并潛在地影響居住者的行為標(biāo)準(zhǔn)和文化養(yǎng)成，從體制層面上以“合理”的方式加強(qiáng)了對(duì)存在于場(chǎng)域中的人的規(guī)制，穩(wěn)定社會(huì)秩序。

4 文化資本促進(jìn)新空間形塑

徽州古木作空間架構(gòu)恪守以儒家道德禮法為主的倫理規(guī)范，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化背景下的空間形塑。而今天多元化的信息社會(huì)中，當(dāng)文化資本具有更豐富的內(nèi)涵的時(shí)候，隱喻的力量則更為強(qiáng)大，進(jìn)而帶動(dòng)對(duì)空間進(jìn)行新的形塑。

文化資本是一個(gè)在隱喻意義上運(yùn)用的概念，它最終指向作為支配杠桿的經(jīng)濟(jì)資本。當(dāng)下的徽州古木作空間更轉(zhuǎn)化為場(chǎng)域?qū)嵺`，突出表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)范疇中的文化資本，體現(xiàn)著其背后的極為復(fù)雜的場(chǎng)域力量，并必定通過(guò)隱喻的方式影響著新的空間形式生產(chǎn)，以符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。萊布尼茲認(rèn)為，空間基本上是關(guān)系式的，全然依靠空間物體之間的關(guān)系來(lái)定義文化關(guān)系。今天，徽州古木作空間并不是獨(dú)一、自然存在的個(gè)體，它更需要在現(xiàn)有場(chǎng)域中與周圍的具體事物互相聯(lián)系，才符合其所屬的信息社會(huì)的文化氛圍。所以，木作空間形式需要不斷進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐才能符合其存在的場(chǎng)域標(biāo)準(zhǔn)——信息社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。這一實(shí)踐將推動(dòng)木作空間發(fā)展向信息社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)文化靠攏，將社會(huì)空間與心靈空間同質(zhì)同構(gòu)，與同時(shí)代的人文需求相呼應(yīng)，與同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治目標(biāo)相統(tǒng)一，從而達(dá)到質(zhì)的提升。如此，必將導(dǎo)致木作空間形制的再生。

大數(shù)據(jù)時(shí)代，文化知識(shí)的輻射性是古徽州傳統(tǒng)社會(huì)單一文化傳播方式所無(wú)法比擬的，多元的融合可以再生出更多有價(jià)值的文化資本，盡管許多諸如教育機(jī)會(huì)不均等、文化資本的占有不均等社會(huì)問(wèn)題仍存在。在人們可以以個(gè)人意志為主導(dǎo)選擇與接受其需要，所形成的場(chǎng)域引申到對(duì)空間形塑的影響則具有帶動(dòng)作用。徽州古木作空間作為傳統(tǒng)文化的載體傳承千年，根植于傳統(tǒng)思想深處的文化基脈是其源泉，雖然是以隱喻的方式對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，在連續(xù)的演變中必然蘊(yùn)含了促進(jìn)新時(shí)代的文化再生力量，對(duì)當(dāng)下社會(huì)和人為意志的形塑過(guò)程作出回應(yīng)，充分表現(xiàn)出木作空間的體制自反。

文化資本具有階級(jí)自反性，布爾迪厄的文化再生論是反思性的文化科學(xué)，在不斷地實(shí)踐與反思過(guò)程中做不斷地反思性思考。人的活動(dòng)受主觀意志的能動(dòng)支配，能主動(dòng)以自己的意識(shí)調(diào)整自己的行為來(lái)符合社會(huì)的需求。文化資本的力量使許多知識(shí)分子對(duì)自身的階級(jí)進(jìn)行反思性思考，而許多的社會(huì)變革都是基于知識(shí)分子在反思后作出的批判?；罩莨拍咀骺臻g固有的形制是在傳統(tǒng)理學(xué)文化的影響下形成的，在當(dāng)今強(qiáng)大而錯(cuò)綜復(fù)雜的文化資本時(shí)代，人們的主觀能動(dòng)性必然會(huì)帶動(dòng)新的反思性思考，批判與創(chuàng)新會(huì)與信息社會(huì)的文化資本相呼應(yīng)?；罩輦鹘y(tǒng)木作空間也會(huì)在此條件下被不斷創(chuàng)新，使其在符合當(dāng)代環(huán)境特質(zhì)的同時(shí)與人的自我文化修養(yǎng)相輔相成；新的空間形塑也在不斷地自我反思——在汲取傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的過(guò)程中影響人、塑造人。

5 結(jié)語(yǔ)

在文化資本的視域中，徽州古木作空間是在其自身存在特有的場(chǎng)域中形成的文化空間。作為文化資本隱喻下的地域空間形式，其形塑過(guò)程與傳統(tǒng)儒家倫理道德規(guī)范并行發(fā)展，又影響著人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在信息社會(huì)發(fā)展背景下，徽州古木作空間作為文化資本必然會(huì)在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)新生，創(chuàng)新性的形塑過(guò)程必然更會(huì)突出反思性，參與到當(dāng)代社會(huì)場(chǎng)域的發(fā)展之中。

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