“一帶一路”與“否極泰來(lái)”

宿景祥經(jīng)濟(jì)學(xué)博士中國(guó)現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系研究院研究員

“一帶一路”是古代“絲綢之路”和“海上絲綢之路”的再生和延伸，這個(gè)宏闊的主題，涵蓋了廣袤的歐亞大陸數(shù)千年波瀾壯闊的歷史。在今天的“一帶一路”上，曾有許許多多別具一格的偉大人物走過(guò)，并留下了深深的足跡，方濟(jì)各·沙勿略（Salnt Francisco Xavier）就是其中的一個(gè)。

沙勿略是西班牙人，生于1506年，青年時(shí)赴法國(guó)求學(xué)。1534年耶穌會(huì)在巴黎成立時(shí)，沙勿略是八位創(chuàng)始人之一。1542年，沙勿略赴亞洲傳教，是第一個(gè)在東方傳教的耶穌會(huì)教士。沙勿略在印度果阿、馬六甲、班達(dá)島等地游歷了幾年后，于1549年到了日本，并取得了在當(dāng)?shù)貍鹘痰脑S可。僅在日本住了兩年多一點(diǎn)，便于1551年匆匆離開(kāi)，嘗試前往中國(guó)傳教。

時(shí)值明代實(shí)行海禁，不準(zhǔn)外國(guó)人進(jìn)入，沙勿略最終未能實(shí)現(xiàn)在中國(guó)傳教的愿望，于1552年12月在廣東珠江口外的上川島病逝，時(shí)年46歲。近30年之后，約在1581年，利瑪竇設(shè)法從澳門(mén)進(jìn)入中國(guó)，先是在廣東傳教，后又北上至南京。到1600年，終于有機(jī)會(huì)進(jìn)入北京，獲準(zhǔn)在北京居留和傳教，開(kāi)啟了耶穌會(huì)在中國(guó)傳教的歷史。

沙勿略將自己在日本遇到的一些特殊經(jīng)歷，通過(guò)書(shū)信報(bào)告耶穌會(huì)總部，在當(dāng)時(shí)的教會(huì)人士中引起了很大的震動(dòng)。他在一封信中說(shuō)：“關(guān)于天地的創(chuàng)造者，所有的日本人都感到十分不解，無(wú)法想象，因?yàn)楸凰麄冏馂槭ト说慕陶d中，并沒(méi)有提到過(guò)造物主。在日本人看來(lái)，如果世間所有一切都由造物主所創(chuàng)，那么中國(guó)人一定會(huì)知道。對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是來(lái)世還是國(guó)家政治，中國(guó)人的造詣都更深?！?/p>

他在另一封信中提到，日本的博學(xué)之士問(wèn)他：“如果你們的教義所說(shuō)的是真理，為什么中國(guó)人沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)呢？”“日本人之間進(jìn)行激烈爭(zhēng)論時(shí)，也總是引用中國(guó)人的權(quán)威論述?！闭沁@個(gè)難以回答的詰難，使沙勿略下決心到中國(guó)傳教。他認(rèn)為，中國(guó)文化的影響范圍廣大，如果不能先以天主教歸化中國(guó)人，那么，也很難在日本傳教。沙勿略在一些信中，熱情地贊譽(yù)中國(guó)：“中國(guó)是很大的國(guó)家，和平，無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)，是極為推崇正義的國(guó)家，是基督教國(guó)家中聞所未聞的正義之國(guó)?！薄爸袊?guó)人極為敏銳，富有才能，愛(ài)好學(xué)習(xí)，是有學(xué)問(wèn)的人。”“所有的人都說(shuō)，中國(guó)的一切都在宏偉設(shè)想下得到完美治理?！彪m然今天看來(lái)，沙勿略對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)有過(guò)譽(yù)之嫌，但卻如實(shí)反映了歐亞海道初通之時(shí)，東亞地區(qū)政治和文化格局的一個(gè)側(cè)面。

400余年過(guò)去了，滄海桑田，世界雖不復(fù)往昔之面貌，但精神和魂魄并未真變。世界大勢(shì)，如同人的身體，人的生命之所以能夠維持，全靠血?dú)馑?。血?dú)饬魍ú幌?，熏蒸灌溉著通身各個(gè)脈絡(luò)，才能耳聰目明，手足便利。不同的文化和文明之間，也只能大體求同，小體存異，彼此交流，互為借鑒，才能擴(kuò)大視野，提升境界。

所謂“否極泰來(lái)”，其中的“否”，即是瘀塞之意，“泰”則是通暢之意。歐亞大陸自古便形成“東西相通，南北相抗”的基本格局，中國(guó)經(jīng)中亞、西亞至歐洲，雖相隔遼遠(yuǎn)，卻一直相互吸引，遙相呼應(yīng)，互有所需，互有所求。就實(shí)質(zhì)意義而言，“一帶一路”倡議即是“否極泰來(lái)”之意。按照“一帶一路”倡議，將古代“絲綢之路”和“海上絲綢之路”賦予新的時(shí)代精神，通過(guò)國(guó)家間各種制度安排，加強(qiáng)公路、鐵路、港口、電力、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，從海陸兩途將歐亞大陸各國(guó)間的經(jīng)濟(jì)更緊密地聯(lián)系在一起，使人力、物力和財(cái)力能夠在歐亞大陸充分流動(dòng)，滋潤(rùn)哺育各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)各國(guó)社會(huì)進(jìn)步，增進(jìn)國(guó)家間的友誼和信賴，共謀和平發(fā)展的大局，從而形成新的、由歐亞大陸人民所能自己掌握的“命運(yùn)共同體”。

“一帶一路”倡議構(gòu)思宏闊，立意高遠(yuǎn)。對(duì)中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而言，它有重開(kāi)國(guó)運(yùn)之規(guī)模。與此同時(shí)，它也為歐亞大陸乃至整個(gè)世界和平發(fā)展提供了一條新思路，已顯出重開(kāi)世運(yùn)之氣象。從世界發(fā)展大勢(shì)看，“一帶一路”倡議的確符合世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展全球化的潮流，但歸根結(jié)蒂，“一帶一路”最終的前途，在很大程度上將取決于中國(guó)。中國(guó)欲聯(lián)合各國(guó)共謀大業(yè)，需要儲(chǔ)備足夠的實(shí)力，以使各國(guó)能切實(shí)從中受益。這不僅需要“硬實(shí)力”，更需要“軟實(shí)力”。隨著“一帶一路”的推進(jìn)，中國(guó)的政治文化結(jié)構(gòu)及社會(huì)心理，理應(yīng)會(huì)“否極泰來(lái)”，達(dá)到一個(gè)新境界。