少林拳、太極拳文化內(nèi)涵解讀與發(fā)展困境探析

劉旭東

摘 要：文章以中原武術(shù)的兩大品牌“少林拳”、“太極拳”為研究對象，對武術(shù)文化內(nèi)涵解讀、推廣模式、武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、非物質(zhì)文化等問題進(jìn)行深入剖析，提出要利用河南省特有的武術(shù)文化資源來打造文化大省、文化強(qiáng)省，這是時(shí)代賦予中原武術(shù)的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：文化強(qiáng)省 中原武術(shù) 少林 太極

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）04—0019—03

1 少林拳文化內(nèi)涵解讀

當(dāng)今，只要談起“中國功夫”或“中國武術(shù)”，腦海中所派生出來的“少林”占有相當(dāng)重要的地位，作為中國北方武術(shù)流派的代表，它是中國武術(shù)各個(gè)流派中歷史悠久、門類最多、體系最大的門派之一。少林寺自北魏孝文帝太和十九年（公元495年）建寺以來，一方面成為禪宗思想的發(fā)源地，另一方面也成為習(xí)拳練武的場所，兩者在相對獨(dú)立發(fā)展的同時(shí)，也相互滲透，佛教向少林武術(shù)的滲透主要是以禪宗為主體的，同時(shí)也成為世界宗教史上的一種奇特現(xiàn)象。少林武術(shù)正是在這種特殊環(huán)境的熏陶下，以其獨(dú)特的禪武結(jié)合方式，使得少林武術(shù)與少林禪宗并肩發(fā)展，形成少林寺獨(dú)特的魅力，已經(jīng)成為中國佛教文化乃至中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，充分體現(xiàn)出禪宗思想籠罩下少林武術(shù)的魅力、活力與定力。

少林寺影響的日益擴(kuò)大，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一個(gè)佛教寺院所持有的文化含載，可將其稱之為“少林文化現(xiàn)象”。少林文化之所以取得今日的成就，是因?yàn)樯倭治幕⒃跍喓癫┐蟮闹腥A文化基礎(chǔ)之上，其發(fā)生與發(fā)展都體現(xiàn)出中華文化的特點(diǎn)。少林武術(shù)文化是以多元文化的交流為積淀的一種文化的融合體。首先，少林寺的創(chuàng)建以中國歷史上第一次中外文化交流高潮為背景，以后又多次在中外文化交流活動中發(fā)揮作用，吸取養(yǎng)分；其次，少林文化具有文武兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，是文、武兩種文化交流融合的產(chǎn)物；最后，少林文化是宗教文化和世俗文化交流結(jié)合的產(chǎn)物，少林武術(shù)具有區(qū)域文化交流融合的特點(diǎn)。同時(shí)，少林武術(shù)作為一種文化載體，根植于中國傳統(tǒng)文化和外來宗教文化沃土之中，依托佛教圣地，在發(fā)展中深受儒家和道家思想的影響，具有獨(dú)特的技擊藝術(shù)和豐富的文化內(nèi)涵。

歷史證明，少林武術(shù)的形成是長期積累、演變的結(jié)果，既與佛教的中國化這一外在文化因素密切相關(guān)，更是禪拳相融這一內(nèi)在文化因素的直接產(chǎn)物。佛教的中國化不僅使少林寺接納了武術(shù)，在匯集百家的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)造了少林武術(shù)，而且使少林武術(shù)映射出儒家“內(nèi)圣外王”的思想光芒，由保護(hù)寺院發(fā)展到濟(jì)世報(bào)國，并因此而揚(yáng)名天下。禪拳相融表現(xiàn)為禪拳的內(nèi)在一致性以及禪拳的互動作用。少林武術(shù)綿延千年，當(dāng)前中國武術(shù)所面臨的發(fā)展機(jī)遇，決定少林武術(shù)應(yīng)該發(fā)揚(yáng)寬容開放、兼收并蓄的傳統(tǒng)，在全球化浪潮中，加快現(xiàn)代化進(jìn)程。

2 太極拳文化內(nèi)涵解讀

民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的存在方式，以太極拳為代表的中華武術(shù)是我們的國粹，是中華民族身體文化的一個(gè)重要表現(xiàn)，作為一個(gè)文化符號和技術(shù)模型而言，它集中的體現(xiàn)了中華文化的總體特征。在太極拳的拳理拳法中，“借力打力、四兩撥千斤”、“以柔克剛、以靜制動”、“柔弱勝剛強(qiáng)”都來源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，故太極拳又被稱為“哲拳”。其文化內(nèi)涵具體體現(xiàn)為“天人合一的和諧理念”與“松靜為本的文化特色”。

太極拳文化內(nèi)涵中最為突出的是“天人合一”理念的呈現(xiàn)，這種“天人合一”的理念體現(xiàn)到拳術(shù)里，表現(xiàn)為習(xí)練者技擊追求自身與自然之間的平衡、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。此理念認(rèn)為，假如把宇宙自然作為一個(gè)大天地的話，那么人本身的存在就是一個(gè)小天地，這兩個(gè)在某種程度上應(yīng)該是一致的，可以交互相通。假如“天人合一”的理念體現(xiàn)在習(xí)練者內(nèi)在精神的追求的話，太極拳作為中華武術(shù)的一枝，更為直接的是它將為人的健康體魄提供可行途徑。在太極拳的演練中，以人的生命整體觀作為技藝基礎(chǔ)，以內(nèi)向性運(yùn)用意識為特征，通過研究人生命運(yùn)動規(guī)律，揭示生命運(yùn)動與自然存在、社會環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系，從而強(qiáng)化意識對于生命過程動態(tài)變化的感應(yīng)，并自覺的使生命處于一種和諧、有序的狀態(tài)，已達(dá)到身心健全、內(nèi)外協(xié)調(diào)，最終使人的生命內(nèi)涵得以最充分的呈現(xiàn)。

黨的十六屆六中全會《決議》指出：“注重促進(jìn)人的心理和諧，加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，引導(dǎo)人們正確對待自己、他人和社會，正確對待困難、挫折和榮譽(yù)。加強(qiáng)心理健康教育和保健，健全心理咨詢網(wǎng)絡(luò)，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)?！?/p>

這里強(qiáng)調(diào)的心理和諧是和諧社會的一個(gè)高境界，是和諧社會的一個(gè)重要層次。太極拳中和諧文化的體現(xiàn)，其中最為重要的也在于養(yǎng)成人體內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。因此在構(gòu)建和諧社會中，強(qiáng)調(diào)人的心理、生理和諧，體現(xiàn)的也正是個(gè)體精神內(nèi)在的疏導(dǎo)。同時(shí)注重人與他人、與社會、與自然的關(guān)系和諧，這是我們構(gòu)建和諧社會最為關(guān)鍵的部分。

松靜為本：“中國文化是靜的文化，故中人的美德是靜的美德，主寬主柔，主知足常樂，主平和敦厚；西方文化是動的文化，故美德是動的美德，主爭主奪，希望樂觀，主進(jìn)取不懈”（林語堂）。作為獨(dú)具特色的中國武術(shù)流派，太極拳屬于內(nèi)家拳的的柔性武術(shù)。其松靜為本、占中求圓的身體活動直接體現(xiàn)和反映了中國式的“主靜文化”。太極拳通過身體的文化符號體現(xiàn)了中國文化的獨(dú)特性質(zhì)，其基本活動理念便是松靜為本、動靜相兼、動中求靜、中正安舒、柔和圓活。

太極拳作為一種運(yùn)動，首先變現(xiàn)為思想意識指導(dǎo)下外在的人體動作位移與內(nèi)在的生理機(jī)能變化之間的協(xié)調(diào)配合活動，從哲學(xué)上講是一種平衡狀態(tài)。太極拳以其行云流水般的舒展、柔和、緩慢的身體動作，去表達(dá)自己生命“動中求靜” 的永恒意念與要求。其次，從強(qiáng)身健體的養(yǎng)生功能看，動靜方式體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)中醫(yī)的“動以樣型、靜以養(yǎng)神、不當(dāng)之極、持之以恒”的基本原則。按照中醫(yī)理論，“形體靜而貴動，故宜動而養(yǎng)之；神氣動而貴靜，故宜靜而養(yǎng)之。”兩者各得其所，彼此不可替代。與其他體育運(yùn)動項(xiàng)目相比較，太極拳突出其“精神內(nèi)斂”的意識體操功能，強(qiáng)調(diào)動靜相兼的自我保養(yǎng)和應(yīng)物自然的個(gè)性表現(xiàn)，并由此追求人的體能、技能、智能三方面的協(xié)調(diào)共進(jìn)。

3 “文化強(qiáng)省”視角下的中原武術(shù)文化發(fā)展困境分析

作為中原武術(shù)的代表，“少林”與“太極”要在深厚濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍中進(jìn)一步創(chuàng)新和不斷發(fā)展，這是河南武術(shù)文化的生命，批判地繼承，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上廣泛吸取優(yōu)秀的外來文化是武術(shù)文化發(fā)展的趨勢。但是在如何充分發(fā)揮兩大優(yōu)秀拳種的文化理論、文化宣傳、文化產(chǎn)業(yè)上，目前還存在著諸多問題。3.1 拳種文化理論豐富，與社會發(fā)展結(jié)合度不高

作為河南武術(shù)的領(lǐng)頭羊，少林與太極兩大拳種承擔(dān)了對外宣傳和推廣中國傳統(tǒng)文化的歷史重任，在兩大拳種的文化內(nèi)涵理念中我們不難發(fā)現(xiàn)：少林與太極剛好形成中國傳統(tǒng)文化及中原厚重歷史氛圍下的相對應(yīng)的民族特色。少林拳術(shù)的剛毅、勇猛與太極拳術(shù)的柔和、內(nèi)斂形成鮮明的對照，這其實(shí)也反映出中華民族的生活寫照：自強(qiáng)不息、厚德載物、剛直不阿、忍辱負(fù)重。作為河南武術(shù)的宣傳名片，少林與太極在對外交流和擴(kuò)大影響上都起到了至關(guān)重要的作用。但是目前對外的各種宣傳也僅限于武藝技術(shù)層面的推廣，而對于更深層次的文化內(nèi)涵推廣不夠，或者說根本沒有引起足夠的重視。如少林武術(shù)是一個(gè)禪武合一的功夫體系，不但包括少林武術(shù)拳術(shù)、套路和功法方面的技法體系，同時(shí)也包括禪文化體系。目前的少林武術(shù)的傳承僅限于少林拳術(shù)、器械等技法方面的傳承，而對禪詩、書法、禪樂、醫(yī)藥等方面的傳承甚少。這是對少林武術(shù)文化體系的簡化和不負(fù)責(zé)任，不利于少林武術(shù)文化的傳承和發(fā)展。從太極拳發(fā)展方面看養(yǎng)生與健身的理念已經(jīng)深入人心，但是如何將“動中求靜、動靜相宜、身心和諧”等深層次的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵結(jié)合到當(dāng)今浮躁不安、急功近利的社會現(xiàn)實(shí)中，還沒有找到一個(gè)相對適應(yīng)的結(jié)合點(diǎn)與切入點(diǎn)，這不能不引起我們的重視。

3.2 “少林”與“太極”武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡

縱觀少林與太極兩大武術(shù)產(chǎn)業(yè)，在目前的發(fā)展形勢下呈現(xiàn)出不平衡狀態(tài)：以少林武術(shù)為題材的影視作品在功夫影視片中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，《風(fēng)中少林》、《禪宗少林·音樂大典》為代表的少林武術(shù)演藝是少林武術(shù)文化商業(yè)演出的精品。登封的武術(shù)培訓(xùn)被譽(yù)為世界上最大的少林武術(shù)村，體現(xiàn)著武術(shù)產(chǎn)業(yè)培訓(xùn)的規(guī)模化、集團(tuán)化的發(fā)展。而河南衛(wèi)視《武林風(fēng)》欄目于2004年1月3日起開播，它集“競技、表演、娛樂、參與”為一體，把武術(shù)藝術(shù)化、娛樂化、參與化，是當(dāng)時(shí)全國唯一的一檔大型武術(shù)綜藝娛樂欄目。相比之下的太極拳產(chǎn)業(yè)則處于相對落后的發(fā)展態(tài)勢，僅限于民間群眾的習(xí)練，還沒有形成相對獨(dú)立的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，處于一種民間娛樂、相對封閉、自我發(fā)展的傳承形式。但目前兩大武術(shù)派系所面臨的相同問題是武術(shù)市場發(fā)展沒有形成一定的理論基礎(chǔ)，缺乏正確的定位指導(dǎo)；運(yùn)作模式與市場脫節(jié)；武術(shù)套路和散打市場發(fā)展不均衡；缺乏既懂武術(shù)又會經(jīng)營的專業(yè)管理人才等亟待解決問題。

3.3 對外宣傳、推廣形式單一

在對外的宣傳和推廣上，“少林拳”、“太極拳”目前呈現(xiàn)出形式單一、內(nèi)容單調(diào)、重視技術(shù)展示而忽略文化推廣的困境，還沒有形成集團(tuán)化、綜合化、多方位、深層次的推廣模式和發(fā)展戰(zhàn)略。少林武術(shù)在功夫舞臺劇、影視劇、武術(shù)培訓(xùn)、旅游、產(chǎn)業(yè)園區(qū)等硬件建設(shè)方面都以形成規(guī)模，但是在武術(shù)互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)業(yè)、武術(shù)節(jié)會會展業(yè)、武術(shù)創(chuàng)意、武術(shù)動漫、武術(shù)網(wǎng)絡(luò)游戲業(yè)等軟件方面還欠缺。因此，瞄準(zhǔn)河南武術(shù)文化發(fā)展的前沿和遠(yuǎn)景，培育和發(fā)展河南武術(shù)影視文藝、電子音像、出版印刷、電子版權(quán)、網(wǎng)絡(luò)媒體等高新技術(shù)、高附加值產(chǎn)業(yè)，提升河南武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的高科技含量，形成后發(fā)優(yōu)勢要成為今后的發(fā)展目標(biāo)。

3.4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)欠缺

我國自2006年和2008年分別進(jìn)行了第一批和第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審批工作，目前河南省共計(jì)有5個(gè)武術(shù)類進(jìn)入，分別是“少林功夫、太極拳（2006年第一批）”、“月山八極拳、萇家拳、心意六合拳（2008年第二批）”，這也預(yù)示著河南武術(shù)的代表將以立法的形式得以保護(hù)和更深層次的發(fā)展，這為進(jìn)一步提升河南武術(shù)的文化品位，為河南武術(shù)的發(fā)展提供更加廣闊的空間，也為河南武術(shù)的國際傳承和發(fā)揚(yáng)提供新的機(jī)遇和平臺。

2011年2月25日中國頒布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，結(jié)束了中國沒有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專門法律的空白。河南省國家級武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)少林功夫和太極拳自從市場化開發(fā)以來，在法律保護(hù)工作上主要針對外界的商業(yè)濫用、商標(biāo)和網(wǎng)絡(luò)域名非法注冊等侵權(quán)行為采取相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行規(guī)范、訴訟和賠償?shù)?。目前，?jīng)過實(shí)施法律訴訟和保護(hù)，少林功夫和太極拳都取得了合法的管理和使用專權(quán)。但是，侵權(quán)行為時(shí)有發(fā)生，河南省武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)還任重道遠(yuǎn)。

4 結(jié)論

河南擁有豐富的武術(shù)歷史文化資源，而且具有明顯的品牌優(yōu)勢，“少林”和“太極”兩大拳種是河南省獨(dú)特的優(yōu)勢，是中國功夫的標(biāo)志，在國內(nèi)外具有廣泛的影響力，已經(jīng)成為國內(nèi)外知名武術(shù)文化品牌。河南豐富的武術(shù)文化資源是河南文化資源大省的重要組成部分，河南省委、省政府高度重視河南武術(shù)文化資源，并將“加快文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越”寫入了河南省第八次黨代會工作報(bào)告作為中原崛起的重要戰(zhàn)略內(nèi)容。河南豐富的武術(shù)文化資源不僅是一張耀眼的名片，更是一坐蘊(yùn)藏?zé)o限商機(jī)和亟待開發(fā)的河南特有的“富礦”。 因此，如何利用河南省特有的武術(shù)文化資源來打造文化大省、文化強(qiáng)省，這是時(shí)代賦予中原武術(shù)的責(zé)任。

“少林太極譽(yù)中華，德播神州精神佳；齊心協(xié)力促發(fā)展，任重道遠(yuǎn)多謀劃?！奔訌?qiáng)中原武術(shù)文化的研究，一方面是對武術(shù)技術(shù)與武術(shù)文化的進(jìn)一步傳承和保護(hù)，同時(shí)也是利用這寶貴的文化遺產(chǎn)來弘揚(yáng)和提升河南的對外影響知名度、為打造出一個(gè)“魅力河南、文化河南、武術(shù)河南”的新篇章，并形成具有華豫文化產(chǎn)業(yè)特色，使河南由文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越出新的步伐。

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The Cultural Connotation Analysis of the Development Dilemma of Shaolinquan and Taijiquan

—— Based on the " Cultural Power Province " View

Liu Xudong（Department of Physical Education，Xuchang University，Xuchang Henan 461000，China）

Abstract：This paper， with the method of literature， takes two of the biggest Wushu names in the Central Plains Shaolinquan and Taijiquan as the research objects， studies Wushu cultural connotations， marketing mode and the development of Wushu Industry and issues in depth. The study proposes to use unique Wushu culture resources of Henan Province to build cultural power province， which is the responsibility entrusted Central Plains Wushu by the times.

Keywords：cultural power province Central Plains Wushu Shaolinquan and Taijiquan