哲學(xué)與創(chuàng)新能力培養(yǎng)探究

摘 要：創(chuàng)新既是國家的重要戰(zhàn)略，也是教育的根本任務(wù)。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)工程，其中，哲學(xué)的素養(yǎng)可謂舉足輕重。創(chuàng)新性思維是創(chuàng)新能力的核心內(nèi)容，健全人格是創(chuàng)新能力的根本動力，而實(shí)踐是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的基本途徑。哲學(xué)對創(chuàng)新性思維的訓(xùn)練，對健全人格的養(yǎng)成，以及指導(dǎo)實(shí)踐都將必不可缺。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；思維；人格；實(shí)踐；創(chuàng)新能力

創(chuàng)新是國家實(shí)現(xiàn)“十三五”規(guī)劃的重要戰(zhàn)略，也是教育的根本任務(wù)。近年來，圍繞“創(chuàng)新”展開的研究與實(shí)踐可謂自覺與時(shí)髦，對“創(chuàng)新”的內(nèi)涵、重要性、培養(yǎng)途徑等的研究討論滿目皆是，筆者無意狗尾續(xù)貂，也不愿隨波逐流，惟想借鑒時(shí)賢的理論研究成果，對哲學(xué)與創(chuàng)新能力培養(yǎng)的關(guān)系作一簡要申述，以拋磚引玉。

人的創(chuàng)新能力的形成離不開其生理基礎(chǔ)和外在環(huán)境（社會環(huán)境、家庭環(huán)境、文化環(huán)境和學(xué)校環(huán)境），然而，他們具有一定的客觀性與穩(wěn)定性，因此并非筆者探究的對象，而從我們能著手加以實(shí)施、對人加以改變同時(shí)也是對創(chuàng)新能力的培養(yǎng)起著關(guān)鍵作用的思維、人格及實(shí)踐來探索創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

1 創(chuàng)新能力與思維

“相對于個(gè)人而言，如果做出了新穎、獨(dú)特、具體價(jià)值的精神的或物質(zhì)的成果，則這種成果就是創(chuàng)新性成果；試圖做出創(chuàng)新性成果的活動（過程）就是創(chuàng)新活動（過程）；從事創(chuàng)新活動、做出創(chuàng)新性成果的能力就是創(chuàng)新能力。”[1]無論是從事創(chuàng)新活動，還是做出了創(chuàng)新性成果，都離不開人的意識或者說思維。思維是創(chuàng)新能力的靈魂或核心。

哲學(xué)正是一門鍛煉思維的學(xué)問。恩格斯在總結(jié)哲學(xué)史上的基礎(chǔ)上，明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維與存在的關(guān)系問題。”[2] 一方面，通過哲學(xué)史上哲學(xué)家們對世界與人生問題的思考，啟發(fā)我們的思考，鍛煉我們的思維；另一方面，哲學(xué)史上對人類認(rèn)識自身的考察更是直接鍛煉我們的思維。無論是對人類認(rèn)識規(guī)律的揭示，還是對思維方法和思維方式的介紹，都是我們形成創(chuàng)新思維的前提和主要內(nèi)容。創(chuàng)新能力所需具備的“邏輯—直覺”思維、“發(fā)散—收斂”思維、“分析—綜合”思維及“展開—整合”思維都可以從哲學(xué)的學(xué)習(xí)中獲得。

正是哲學(xué)對思維能力塑造的功能，哲學(xué)歷來為政府各界所青睞。國家主席習(xí)近平曾在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)“學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會運(yùn)動及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利?！痹醒霑浱帟浝钊瓠h(huán)撰寫出版《學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)》，提出：“哲學(xué)是‘明白學(xué)，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是‘智慧學(xué)，學(xué)了哲學(xué)可以使人變聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。不學(xué)哲學(xué)，天賦再好也不能算明白人?！盵3]

哲學(xué)的學(xué)習(xí)，正是讓人“明白”自然、社會、人類及個(gè)體自身的發(fā)展規(guī)律，而“明白”的過程，改變了我們的思維方式，改進(jìn)了我們的思維模式，鍛煉我們的思維綜合能力，從而達(dá)到形成創(chuàng)新思維的能力。

2 創(chuàng)新能力與人格

創(chuàng)新能力培養(yǎng)的對象是人，目標(biāo)是人的發(fā)展，而人的發(fā)展的非常重要的一方面就是人格的培養(yǎng)。人格的概念是個(gè)多義詞，學(xué)界對“人格”沒有統(tǒng)一的定義。不過，筆者只就教育學(xué)領(lǐng)域討論人格與創(chuàng)新能力的關(guān)系，因此，關(guān)心的只是人格的情感、意志、態(tài)度等因素。健全良好的人格是創(chuàng)新能力的動力之源。

馮契先生于1955年提出了“化理論為方法，化理論為德性”的著名思想，在當(dāng)代中國哲學(xué)中留下了非常重要的思想遺產(chǎn)。在馮契那里，理論主要指包含善的知識和系統(tǒng)的哲學(xué)理論兩部分。善的知識是對社會道德規(guī)范等的把握，而哲學(xué)理論就是與人的自由發(fā)展相聯(lián)系的關(guān)于性與天道的真理性認(rèn)識，如世界觀和人生觀。[4]

然而，不僅哲學(xué)理論，自然科學(xué)與藝術(shù)都不僅只有工具價(jià)值，同時(shí)還有其內(nèi)在價(jià)值。正是本身的內(nèi)在價(jià)值使得科學(xué)和藝術(shù)研究者獲得精神滿足而矢志追求。在馮契看來，化理論為德性要經(jīng)過三個(gè)環(huán)節(jié)：首先，理論要取得理想的形態(tài)，而非單純的知識。所謂理論的理想形態(tài)是指理論應(yīng)體現(xiàn)為理智、情感和意志三方面的統(tǒng)一。馮契認(rèn)為，只有理智、情感和意志三者應(yīng)相互作用、相互促進(jìn)的理論才能指導(dǎo)人生。一個(gè)人總是根據(jù)一定的世界觀來估計(jì)現(xiàn)實(shí)的可能性和自我的要求，并依據(jù)這種估計(jì)來提出生活的目的。他雖然受了父母、師友的教誨，但一定是出于自由選擇， 這一過程就體現(xiàn)了他的自由意志。換句話說，一定的理性認(rèn)識和自愿的選擇相結(jié)合，才能使人提出人生理想，確定生活道路。這表明理論只有與情感、意志結(jié)合起來，才能轉(zhuǎn)化成德性。其次，通過實(shí)踐把理想轉(zhuǎn)化為信念。人們要把理想變化現(xiàn)實(shí)，就得付諸實(shí)踐。在實(shí)踐過程中會碰到這樣或那樣的困難，在克服困難中鍛煉自己的意志并使自己的精神保持一種明覺的狀態(tài)，從而將理想轉(zhuǎn)化為信念，獲得持久的精神動力。再次，習(xí)以成性。馮契認(rèn)為，信念使人樂于從事，形成習(xí)慣，就成了自然。“只有習(xí)之既久，習(xí)慣成了自然，感到天道和性是統(tǒng)一的，天道仿佛就是我的理性所固有的，這才真正成為德性。”[5]

3 創(chuàng)新能力與實(shí)踐

創(chuàng)新能力不同于食、色等本能，而是人的一種高級能力。它不是先天具有而需要靠后天的實(shí)踐獲得。廣義上來說，“實(shí)踐是指人能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動，是人所特有的對象性活動?！盵6]它包括科學(xué)實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐。因此，從廣義來說，上述措施均屬于實(shí)踐。這里的實(shí)踐不是從廣義上來說的，而是相對于理論研究的實(shí)踐來說的，側(cè)重實(shí)際動手的校內(nèi)實(shí)踐和社會實(shí)踐。

從馮契先生的“兩化”思想來說，無論是化理論為德性，化理論為方法抑或化知識為能力，均以實(shí)踐為基礎(chǔ)。從化理論為德性來看，首先理論的產(chǎn)生和獲得離不開主體的實(shí)踐投入，并出入實(shí)踐的目的和動力，理論獲得理想形態(tài)。其次，理論經(jīng)由實(shí)踐的磨練形成信念；再通過在生活世界中言行一致的反復(fù)踐履，形成德性。理論、知識不只是解釋世界，更重要的是改造世界。理論、知識不在實(shí)踐中運(yùn)用，它將失去作用和生命力，也無法形成主體的內(nèi)在力量，能力無所由生。因?yàn)椤澳芰κ窃谌说纳硭刭|(zhì)基礎(chǔ)上，經(jīng)過教育和培養(yǎng)并在實(shí)踐活動中吸取智慧和經(jīng)驗(yàn)而形成和發(fā)展起來的”。[7]

實(shí)踐是馬克思哲學(xué)中的核心范疇，包含多種含義，這里是指相對理論而言的付諸客觀的活動。

綜而言之，哲學(xué)對于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)具有舉足輕重的作用，正如馬克思那句經(jīng)典名言“真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華”，哲學(xué)也是創(chuàng)新能力培養(yǎng)系統(tǒng)中精華。當(dāng)然，哲學(xué)的素養(yǎng)并非一定來源于哲學(xué)專業(yè)的研習(xí)，作為一種“愛智慧”的學(xué)問，并非哲學(xué)專業(yè)人士所獨(dú)有，如果對事物規(guī)律所深入的思考與探索，常常也具有哲學(xué)素養(yǎng)，這同樣也是創(chuàng)新能力的源泉。

參考文獻(xiàn)

[1] 趙卿敏.創(chuàng)新能力的形成與培養(yǎng)[M].華中科技大學(xué)出版社，2002（9）

[2] 中共中央馬恩列斯編譯局.馬克思恩格斯選集[M]（第4卷）.人民出版社，1995（219）

[3] 李瑞環(huán).學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)[M].中國人民大學(xué)出版社，2005（12）

[4] 馮契.認(rèn)識世界與認(rèn)識自己[M]（馮契文集第一卷）.華東師范大學(xué)出版社，1996（217）

[5] 馮契.人的自由與真善美[M]（馮契文集第一卷）.華東師范大學(xué)出版社，1996（325）

[6] 李秀林主編.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理[M].中國人民大學(xué)出版社，1995（73）

[7] 黃潤龍.能力構(gòu)成的理論框架及其影響因素.笪佐領(lǐng)主編.本科生能力建設(shè)初探.南京師范大學(xué)出版社，2005（67）

作者簡介

方金奇（1977-），男，上海，漢族，哲學(xué)博士生，華東師范大學(xué)哲學(xué)系講師，研究方向：中國哲學(xué)與思想政治教育。