盲人生存困境和應(yīng)對(duì)策略建構(gòu)模型研究

韓　玲

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盲人生存困境和應(yīng)對(duì)策略建構(gòu)模型研究

韓玲

盲人群體作為社會(huì)弱勢(shì)群體中的組成部分，其生存狀況已成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)之一。據(jù)此，以盲人群體為研究對(duì)象，采用扎根理論研究方法，對(duì)盲人的生存困境及應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行質(zhì)性研究。收集資料方式主要包括深度訪談法、非參與式觀察法，資料形式主要為實(shí)地筆記、研究對(duì)象檔案等，資料分析采用三級(jí)編碼技術(shù)，由此建立了“盲人的生存困境和應(yīng)對(duì)策略建構(gòu)”這一理論模型，其要素包括生存困境及情境，影響策略形成的干預(yù)性條件，具體的應(yīng)對(duì)策略以及應(yīng)對(duì)策略所帶來(lái)的結(jié)果。其中，生存困境及情境是生存和應(yīng)對(duì)策略產(chǎn)生的基本前提，但生存和應(yīng)對(duì)策略的形成又受到現(xiàn)實(shí)生活中一些干預(yù)性條件的影響，生存和應(yīng)對(duì)策略又產(chǎn)生了積極性的結(jié)果。

盲人；扎根理論；生存困境；應(yīng)對(duì)策略

盲人群體的發(fā)展水平不僅是國(guó)家福利的體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家人文關(guān)懷的體現(xiàn)。2010年末我國(guó)殘疾人總?cè)藬?shù)約8 502萬(wàn)人，其中視力殘疾1 263萬(wàn)人[1]，占比約15%。龐大的盲人群體的生存問(wèn)題一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。我國(guó)的盲人群體多從事按摩行業(yè)，致使按摩機(jī)構(gòu)不斷增長(zhǎng)，按摩行業(yè)也不斷發(fā)展?！?014年度我國(guó)培訓(xùn)盲人保健按摩人員21 296名、盲人醫(yī)療按摩人員5 623名；保健按摩機(jī)構(gòu)達(dá)到15 609個(gè)，醫(yī)療按摩機(jī)構(gòu)達(dá)到1 018個(gè)；在專業(yè)技術(shù)職務(wù)資格評(píng)審中，分別有494人和1 229人通過(guò)盲人醫(yī)療按摩人員中級(jí)和初級(jí)職稱評(píng)審”。[2]研究盲人的生存狀況，很大程度上意味著研究按摩行業(yè)中的盲人的生存狀態(tài)。本研究就是希望能在經(jīng)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上找到盲人的生存和應(yīng)對(duì)策略，以期使他們積極面對(duì)自己的生活世界，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。

一、文獻(xiàn)綜述

萊特(Beatrice Wright)所著的《軀體殘疾：社會(huì)心理視角》是“二戰(zhàn)”后殘疾研究的重要代表作之一。后來(lái)的殘疾研究更重視研究殘疾人個(gè)人的內(nèi)在生活，關(guān)注個(gè)人損傷以及損傷對(duì)個(gè)人心理、情緒、生活狀態(tài)等的影響。20世紀(jì)初，殘疾研究主要集中在“污名”的概念，社會(huì)認(rèn)為殘疾人是社會(huì)的負(fù)擔(dān)與累贅。著名的殘疾人類學(xué)家墨菲(Robert Murphy)在《沉默的身體》一書中以自身殘疾經(jīng)歷講述了殘疾人的生理、心理、生活體驗(yàn)。墨菲在書中將人類學(xué)的“中界”概念運(yùn)用到殘疾人研究中，并認(rèn)為“中界”較“污名”可以更好地描述殘疾體驗(yàn)與殘疾人在社會(huì)中的邊緣地位。將殘疾研究的社會(huì)模式與醫(yī)學(xué)模式相結(jié)合的“生物心理社會(huì)模式”更加注重不同程度的殘疾人的特性，并且更加強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)個(gè)人的影響，以及個(gè)人對(duì)環(huán)境的反作用在殘疾研究中的重要性。福爾頓與科爾曼所撰寫的《當(dāng)代中國(guó)不同背景下的殘疾個(gè)體與機(jī)構(gòu)支持》，采用了田野調(diào)查法，對(duì)中國(guó)南北城市、農(nóng)村進(jìn)行調(diào)查，在個(gè)案訪談所收集的資料基礎(chǔ)上，分析了中國(guó)南北不同地域城市和農(nóng)村的殘聯(lián)對(duì)殘疾人發(fā)展所產(chǎn)生的不同影響，總結(jié)了社會(huì)文化差異是南北地區(qū)殘疾人對(duì)殘聯(lián)態(tài)度不同的根本原因。[3]

綜上，可以看出國(guó)外對(duì)殘疾人的研究經(jīng)歷了一個(gè)關(guān)注焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，即從生理到心理，從個(gè)體到社會(huì)，從哲學(xué)到人類學(xué)及社會(huì)學(xué)等多方面的變化過(guò)程。國(guó)外學(xué)者還聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際進(jìn)行了田野調(diào)查，這些研究探索對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)者研究盲人群體具有重要的借鑒意義。

國(guó)內(nèi)研究的主要傳統(tǒng)還是在醫(yī)療層次或是支持盲人生活工具性的技術(shù)研究，但近年來(lái)也呈現(xiàn)出了研究領(lǐng)域的多樣化。國(guó)內(nèi)對(duì)盲人群體的研究受到文學(xué)領(lǐng)域的更多關(guān)注，典型代表是畢飛宇的《推拿》以及圍繞該書所產(chǎn)生的諸多評(píng)論和再認(rèn)識(shí)。由于《推拿》對(duì)盲人的生活描述較為生動(dòng)且具高度還原性，比起一般意義上的文學(xué)研究來(lái)說(shuō)更有現(xiàn)實(shí)感。本書分別從生活遭遇、生存現(xiàn)狀、工作形式、個(gè)人情感和人際交往等方面展現(xiàn)了盲人按摩師的日常生活。[4]《論〈推拿〉中盲人推拿師形象的自我意識(shí)》一文主要從心理學(xué)上提出了盲人的困境表現(xiàn)形式，具體從時(shí)間 “分水嶺”的自我認(rèn)知斷裂、強(qiáng)烈自尊心為特征的自我體驗(yàn)削弱、在社會(huì)互動(dòng)中自我調(diào)節(jié)的缺失三方面進(jìn)行了說(shuō)明。[4]

徐白侖老人所著的《盲人生活指南》[5]有三個(gè)特點(diǎn)：其一是內(nèi)容涉及面廣，實(shí)用性強(qiáng)?？赡苡捎谛彀讈隼先私?jīng)歷了因醫(yī)療事故由健全人變盲的過(guò)程，所以在這本著作中涉及到盲人生活的各個(gè)方面。其二是內(nèi)容豐富多樣，層次性強(qiáng)。在這本書中，徐老先生將盲人復(fù)雜紛繁的生活問(wèn)題由抽象到具體地進(jìn)行描述。其三是語(yǔ)言平實(shí)易懂，可讀性強(qiáng)。此書涵蓋面極大，但徐老先生通過(guò)通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)每個(gè)問(wèn)題都是細(xì)細(xì)解說(shuō)，使正常人在閱讀后會(huì)感同身受，也可以使正常人更加了解盲人的生活。

對(duì)盲人群體進(jìn)行實(shí)證研究的文獻(xiàn)并不多，主要采用的是問(wèn)卷調(diào)查和個(gè)案工作的方法。比如《山西省盲人按摩從業(yè)人員情況調(diào)查及對(duì)策建議》一文運(yùn)用訪談法和問(wèn)卷法，對(duì)山西省太原市、晉城市的27個(gè)盲人按摩機(jī)構(gòu)的200名盲人按摩從業(yè)人員進(jìn)行了基本情況和需求調(diào)查，并針對(duì)盲人按摩從業(yè)人員的困境和主要訴求，提出了將盲人按摩納入醫(yī)保支付范疇，加強(qiáng)學(xué)歷教育，落實(shí)盲人從業(yè)人員社會(huì)保障等建議。[6]再如《視障殘疾人社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建個(gè)案報(bào)告》一文以個(gè)案工作視角對(duì)盲人進(jìn)行了研究，[3]其報(bào)告對(duì)象為一位因病導(dǎo)致后天失明的案主。文章認(rèn)為，后天因病失明的盲人群體，雖然他們有感性基礎(chǔ)，與先天失明的盲人群體相比在認(rèn)識(shí)事物的能力上較為有優(yōu)勢(shì)，但后天失明的盲人群體也容易產(chǎn)生自我認(rèn)知的斷裂，情緒和心理起伏較大。因此，總結(jié)后天失明的盲人群體，在心理層次上，首先很難接受現(xiàn)實(shí)，隨后產(chǎn)生自我認(rèn)識(shí)斷裂所帶來(lái)的糾結(jié)，隨著糾結(jié)所帶來(lái)就是沮喪甚至失望，最后慢慢適應(yīng)并接受現(xiàn)實(shí)。這些都是通過(guò)實(shí)踐得出的，該文章為本人提出的理論模型提供了一定的支撐。與此同時(shí)，文中還提出以 “社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)”與“優(yōu)勢(shì)視角”為理論基礎(chǔ)介入個(gè)案中。優(yōu)勢(shì)視角是個(gè)案工作中較為常用且較為有效的思維模式，優(yōu)勢(shì)視角與問(wèn)題視角不同，其關(guān)注的是案主所具有的自身潛能與各種資源的支撐，其目的是幫助案主以積極的心態(tài)去面對(duì)和解決生活中的問(wèn)題。“優(yōu)勢(shì)視角”理論為本人的理論模型又增加了一定的理論支撐。

我們發(fā)現(xiàn)更多的研究局限于醫(yī)學(xué)臨床方面或是生活用品技術(shù)上的研究，雖然有少部分的經(jīng)驗(yàn)研究，但主要基于社會(huì)工作、社會(huì)心理、社會(huì)保障等視角。而從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，采用質(zhì)性研究的方法來(lái)對(duì)盲人的真實(shí)生活進(jìn)行研究的極少，要想了解盲人群體到底是經(jīng)歷過(guò)何種人生體驗(yàn)并如何學(xué)會(huì)面對(duì)生活，運(yùn)用質(zhì)性研究才更適合。筆者試圖研究的正是在真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)資料的基礎(chǔ)上，利用扎根理論研究框架，建構(gòu)盲人的生存和應(yīng)對(duì)策略理論模型，以期幫助更多的盲人運(yùn)用此策略來(lái)積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，提高生活質(zhì)量。

二、研究方法

(一)扎根理論研究

本研究采用的是扎根理論研究方法，對(duì)盲人的生存和應(yīng)對(duì)策略建構(gòu)進(jìn)行整體性研究?！霸碚撌歉窭?Glaser)和斯特勞斯(Strauss)于 1967年在專著《扎根理論之發(fā)現(xiàn)：質(zhì)化研究的策略》中提出的一種建構(gòu)理論的方法，其主要宗旨是從經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上建構(gòu)理論”。[7]“其中，斯特勞斯較為全面地概括了扎根理論：‘扎根理論是一種建立理論的方法，在自然環(huán)境下，利用開放性訪談、文獻(xiàn)分析、參與式觀察等方法，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)致和長(zhǎng)期的研究，廣泛系統(tǒng)地收集資料，使資料達(dá)到飽和狀態(tài)，然后對(duì)資料進(jìn)行分類、編碼，經(jīng)開放式編碼與關(guān)聯(lián)式編碼形成命題鏈，再對(duì)命題鏈進(jìn)行核心編碼，發(fā)現(xiàn)影響中心命題的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等條件，在此基礎(chǔ)上概括出理論命題，概括出的理論命題再回到資料或類似情景中接受檢驗(yàn)，進(jìn)一步修正與發(fā)展該理論’”。[8]

在運(yùn)用扎根理論時(shí)，我們應(yīng)該明確以下幾點(diǎn)：第一，扎根理論是質(zhì)性研究方法之一；第二，在具體的研究過(guò)程中，應(yīng)包括訪談法、觀察法以及個(gè)人檔案建立法等；第三，扎根理論是一種基于具體事實(shí)建構(gòu)理論框架的方法；第四，扎根理論研究需要我們由事實(shí)到理論，再由理論到事實(shí)不斷反復(fù)的過(guò)程；第五，其最突出的特點(diǎn)就是從具體事實(shí)中抽象出一些概念，最終應(yīng)用這些概念建立一個(gè)新的理論框架。對(duì)此我們可以總結(jié)出，扎根理論是一種從實(shí)踐中來(lái)，又到實(shí)踐中去，對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)意義的理論。因此，本研究將運(yùn)用扎根理論研究方法研究盲人的生存和應(yīng)對(duì)策略建構(gòu)這一問(wèn)題，希望為盲人群體建立一個(gè)增權(quán)賦能的理論框架。

(二)參與者研究

本研究主要是圍繞盲人的生存和應(yīng)對(duì)策略建構(gòu)這一問(wèn)題展開的，所以在選取參與者時(shí)緊靠這一主題。為了更好地了解盲人的生存困境和具體的策略建構(gòu)，研究者對(duì)盲人按摩院院長(zhǎng)、盲人按摩師、盲人培訓(xùn)班學(xué)員以及盲人參與者家屬進(jìn)行了深度訪談，并建立了個(gè)人檔案。

以下為筆者建立的研究對(duì)象個(gè)人檔案簡(jiǎn)介。

郝某：36歲，男，按摩院院長(zhǎng)，盲人按摩師等級(jí)為主治醫(yī)師，也是某省某市盲人協(xié)會(huì)副主席。他在全國(guó)和某省盲人按摩師比賽中曾多次獲得優(yōu)異成績(jī)，還獲得了市殘聯(lián)頒發(fā)的“吉林妙手”稱號(hào)。在16歲左右時(shí)因?yàn)榛疾?dǎo)致雙目失明，至今失明已近20年。

曲某：25歲，男，按摩院按摩師，盲人按摩師等級(jí)為高級(jí)按摩師。曾多次參加各種盲人按摩師比賽，于2010年左右開始從事盲人按摩工作。先天左眼失明，右眼弱視，但用眼角可以看清大的物體。

劉某：28歲，男，按摩院按摩師，盲人按摩師等級(jí)為高級(jí)按摩師。曾多次參加各種盲人按摩師比賽，已從事盲人按摩工作多年。雙目弱視，生活可以自理，外貌上看不出來(lái)異常。

張某：30歲，男，按摩院按摩師，盲人按摩師等級(jí)為高級(jí)按摩師。高中時(shí)發(fā)現(xiàn)眼睛開始看不清物體，后來(lái)逐漸致盲，而后開始到按摩院當(dāng)郝院長(zhǎng)的學(xué)徒，并勤奮自學(xué)盲文和按摩技術(shù)與中醫(yī)知識(shí)。

小龐：30歲，男，在外闖蕩多年，做按摩師多年，在按摩院忙的時(shí)候臨時(shí)會(huì)來(lái)院里幫忙，弱視并伴有先天白化病。

韓某：40歲，男，原為國(guó)企工人，29歲時(shí)因工傷致盲，開始做按摩師，總是戴著一副墨鏡。

李某：30歲，女，2015年3月—4月參加某市舉辦盲人按摩班學(xué)習(xí)。在培訓(xùn)前從事高護(hù)工作，但隨之視力的減退，現(xiàn)已辭職，打算從事盲人按摩師工作。雙目弱視，在夜間看不清事物。

龐某：39歲，男，2015年3月—4月參加某市舉辦盲人按摩班學(xué)習(xí)。在培訓(xùn)前也從事盲人按摩工作，但從事時(shí)間較短，技術(shù)水平為保健按摩師，理論知識(shí)掌握不多。年輕時(shí)視力正常，后期因?yàn)槎鄰氖乱归g且高強(qiáng)度工作，漸漸發(fā)現(xiàn)視力減退，直至弱視，在有光亮的地方可以看見事物，略黑暗的光線情況下，基本看不清。

白某：38歲，男，2015年3月—4月參加某市舉辦盲人按摩班學(xué)習(xí)。本次培訓(xùn)前從事過(guò)長(zhǎng)期的盲人按摩師工作，技術(shù)水平為保健按摩師，理論與實(shí)踐水平豐富。天生雙目失明，現(xiàn)已婚配，其妻亦是雙目失明，但白某生活適應(yīng)能力極高，生活可以自理。

郝某媽媽：74歲，女，郝院長(zhǎng)的媽媽，幫助郝某打理按摩院。原某市國(guó)有企業(yè)工作人員，現(xiàn)在已退休。在其50歲左右，郝某失明，一直照顧郝某。生育一男一女，其女兒視力正常。

孫某：27歲，男，李某的表弟，在2015年4月參加盲人職稱考試時(shí)代筆人員(代筆人員：由于盲人自身?xiàng)l件束縛，無(wú)法在筆試時(shí)準(zhǔn)確填寫答案，因此，需在考試時(shí)攜帶代筆人員與實(shí)際操作模型)。在某市從事汽車維修工作，自幼和李某關(guān)系親密，也較為關(guān)注盲人群體。

(三)實(shí)地的選擇與進(jìn)入

本研究選定的實(shí)地是某市盲人中醫(yī)按摩院。該按摩院位于J市的某小區(qū)一樓門市，店內(nèi)合用面積180平方米，其中包括客廳、衛(wèi)生間以及4個(gè)按摩室，其中按摩床的總數(shù)為10張，常駐按摩師4名，三男一女，均具有高級(jí)按摩師以上水平。從2009年開始筆者就在此按摩院接受不定期的按摩服務(wù)，按摩院曾經(jīng)4次變換營(yíng)業(yè)地點(diǎn)，但筆者一直與其保持聯(lián)系，因此在幾年內(nèi)的接觸中積累了豐富的素材，并逐漸提煉出本研究問(wèn)題。在2014年10月到2015年4月間，研究人員先后多次到實(shí)地進(jìn)行集中性數(shù)據(jù)收集，參與了由市殘疾人聯(lián)合會(huì)在愛心盲人中醫(yī)按摩院主辦的盲人按摩學(xué)習(xí)班。在集中性數(shù)據(jù)收集階段，研究人員向研究對(duì)象詳細(xì)介紹了本研究的目的，表明了自己的研究身份，并且突出強(qiáng)調(diào)了保密性，以及在訪談過(guò)程中會(huì)導(dǎo)致的后果。

(四)資料收集

在集中收集資料期間，研究者分別采用了一對(duì)一深度訪談法、非參與式觀察法、研究日記、建立檔案法以及圖片收集法等對(duì)資料進(jìn)行收集。在一對(duì)一深度訪談法中，由于受多種客觀因素制約，所以每一次的訪談時(shí)間長(zhǎng)度不等，其中最長(zhǎng)時(shí)間約為1個(gè)小時(shí)，最短時(shí)間約為半個(gè)小時(shí)。與此同時(shí)，在每次訪談結(jié)束后，研究者及時(shí)將音頻資料轉(zhuǎn)化為文字形式，因此，形成了9 396字的訪談資料。

在非參與式觀察法中，研究者不參與到活動(dòng)中，自始至終以觀察者的角色進(jìn)行觀察，研究者置身事外，以保證觀察的準(zhǔn)確性。研究者仔細(xì)觀察了盲人在為客人按摩中的表現(xiàn)、在日常生活及交往中的表現(xiàn)、培訓(xùn)以及考試時(shí)的表現(xiàn)等等，基于以上的觀察，研究者得到了盲人群體最鮮活真實(shí)的觀察資料，為資料的分析奠定了基礎(chǔ)。

在研究日記過(guò)程中，研究者在每次實(shí)踐后都會(huì)形成訪談資料，但訪談資料的內(nèi)容均是以盲人群體為主，所表現(xiàn)出來(lái)的多是盲人群體的特征。在具體的實(shí)踐中，研究者通過(guò)多種渠道收集資料時(shí)，會(huì)有其自己的想法或是備忘的內(nèi)容。因此，在研究日記中，研究者在整理過(guò)音頻資料后，大多會(huì)對(duì)當(dāng)日實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)，總結(jié)的內(nèi)容多為當(dāng)日實(shí)踐的內(nèi)容、實(shí)踐的感想、觀察的內(nèi)容、訪談資料的內(nèi)容以及這幾部分之間的關(guān)系。

在建立檔案法中，研究者在進(jìn)行訪談前，對(duì)每個(gè)盲人參與者都建立了檔案，其中包括：姓名、性別、年齡、視障程度、基本生活情況五個(gè)方面。而對(duì)盲人參與者的親屬檔案則是從姓名、性別、年齡、與盲人參與者的關(guān)系以及工作情況來(lái)建立的。

在實(shí)地調(diào)查中，研究者還收集到了大量的相關(guān)圖片資料。其中包括按摩院的門面、按摩院的按摩室、按摩時(shí)的情形，盲人培訓(xùn)班的上課情況以及相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)視察情況等等，只是囿于彩色圖片不方便呈現(xiàn)在刊物中，故省略。

在此之前，研究者之一與按摩院有多年接觸，在日常的“閑聊”和觀察中了解了多位按摩師與失明或弱視相關(guān)的生活體驗(yàn)、人生態(tài)度、為人處事等，這些也構(gòu)成了資料收集的重要組成部分。

(五)資料分析

在運(yùn)用扎根理論研究問(wèn)題時(shí)，首要工作就是分析通過(guò)實(shí)地調(diào)查研究所獲得的訪談資料。扎根理論研究方法最突出的特點(diǎn)就是注重對(duì)資料的分析與理論框架的建構(gòu)。格拉斯曾說(shuō)道，“數(shù)據(jù)是扎根理論的基本前提，研究者如果想要對(duì)某一問(wèn)題進(jìn)行研究，必須基于數(shù)據(jù)才可以確定其研究視角。其在數(shù)據(jù)的選擇、分析技術(shù)上是一種高度系統(tǒng)化程序，包括記錄、分析、編碼和報(bào)告撰寫等一系列科學(xué)化的步驟?！盵9]與此同時(shí)，斯特勞斯完善了相關(guān)的資料分析技術(shù)，而具體的資料分析技術(shù)內(nèi)容則體現(xiàn)為開放式、軸心式和選擇式編碼三種?；诖?，在本研究資料分析的過(guò)程中，采用扎根理論研究中的三級(jí)編碼技術(shù)對(duì)資料進(jìn)行分析。

第一種分析技術(shù)為開放式編碼?！伴_放式編碼是將資料分解、比較、概念化和范疇化的過(guò)程”。[8]具體而言，其就是將實(shí)地調(diào)查的資料打亂，然后進(jìn)行比較，接著給予概念，在用新給予的概念基礎(chǔ)上重新進(jìn)行歸納形成范疇化的過(guò)程。在這一過(guò)程中，要求研究者要拋棄自己的主觀傾向和事前研究?jī)A向，尊重原始資料本身所自然展現(xiàn)出的態(tài)度進(jìn)行編碼。在所收集的資料基礎(chǔ)上，用概念的方式對(duì)其編碼，與此同時(shí)，對(duì)已分析過(guò)的編碼形成概念類屬，并給予類屬命名，明確其屬性與維度。這有利于研究者把握訪談資料，促使研究者漸漸明確其想要構(gòu)建的理論框架。因此，開放式編碼是運(yùn)用扎根理論研究本課題的重中之重。

第二種分析技術(shù)為軸心式編碼。軸心式編碼是從一組初步的主題或初步的概念開始。 軸心式編碼可以使原本看似雜亂無(wú)章的訪談資料以其他形式進(jìn)行整合并重新聯(lián)系起來(lái)。“在軸心式編碼分析的過(guò)程中，研究者一次只對(duì)一個(gè)概念進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上發(fā)覺有機(jī)關(guān)聯(lián)，因此稱之為‘軸心’”。[10]同時(shí)，在資料的分析過(guò)程中，研究者會(huì)發(fā)現(xiàn)各個(gè)概念間的關(guān)系越來(lái)越明顯，因此，研究者也要把握好主要概念和次要概念間的區(qū)別，在明確概念間關(guān)系后，研究者可重新對(duì)訪談資料進(jìn)行整合。“在進(jìn)行這一步資料分析時(shí)，研究者可以依據(jù)斯特勞斯所建構(gòu)的范式模型進(jìn)行分析，即起因、現(xiàn)象、情境、影響因素、行為、策略、結(jié)果”。[11]依據(jù)以上分析模式查找相似的概念并將它們聯(lián)系在一起。

第三種分析技術(shù)為選擇式編碼。選擇式編碼是基于進(jìn)行閱讀訪談資料、開放式編碼以及軸心式編碼分析工作后所開展的下一步工作。“選擇式編碼是有選擇地查找那些說(shuō)明主題的個(gè)案，并對(duì)資料進(jìn)行比較和對(duì)照”。[12]具體而言，選擇性編碼是指在資料分析的過(guò)程中確定一個(gè)核心概念，并將與它相關(guān)的其他概念聯(lián)系起來(lái)，以達(dá)到說(shuō)明和檢驗(yàn)兩者關(guān)系的目的，并不斷彌補(bǔ)不足的概念的過(guò)程。在運(yùn)用選擇性編碼對(duì)資料的分析過(guò)程中，自始至終對(duì)研究者起引導(dǎo)作用的是對(duì)主要概念的研究。在進(jìn)行選擇式編碼時(shí)，研究者已經(jīng)找到一個(gè)主題，并且這個(gè)主題可以將所有的研究?jī)?nèi)容置于其中，基于此，就可以得到一個(gè)基于扎根理論所建立起來(lái)的理論框架。因此，選擇式編碼對(duì)于理論框架的建立有著重要意義。

三、盲人生存困境及應(yīng)對(duì)策略建構(gòu)模型

在本研究過(guò)程中，研究者采用質(zhì)性研究中的扎根理論方法進(jìn)行研究。研究者在經(jīng)過(guò)開放式編碼、軸心式編碼以及選擇式編碼對(duì)訪談資料進(jìn)行分析后，得到了以下結(jié)論：(1)明確了盲人群體的生存困境的具體表現(xiàn)形式及情境，即失明后自我認(rèn)識(shí)的斷裂，失明后的無(wú)措、自卑以及家庭的窘迫。(2)分析了影響盲人群體生活策略形成的干預(yù)性條件，即自我心理的轉(zhuǎn)變、社會(huì)支持、情感支持等。(3)明確了盲人群體參與者所使用的具體的應(yīng)對(duì)策略，即設(shè)法應(yīng)對(duì)無(wú)助及自我認(rèn)知的斷裂和避免被自卑和生活窘迫所控制。(4)分析了具體的應(yīng)對(duì)策略所帶來(lái)的結(jié)果，即盲人群體不僅僅可以直面自己最基本的生存問(wèn)題，還可以用積極的生活態(tài)度去應(yīng)對(duì)生存困境，使自己可以看見對(duì)生活的希望，并且獲得了增權(quán)賦能，而且在保證自我良好發(fā)展的基礎(chǔ)上幫助其他盲人共同進(jìn)步?；谝陨辖Y(jié)論，研究者建立了“盲人的生存困境和應(yīng)對(duì)策略建構(gòu)”這一理論模型。

困境及情境在這個(gè)理論框架中是最基本的前提；具體的生存困境及情境是建立應(yīng)對(duì)策略的基礎(chǔ)，但是應(yīng)對(duì)策略的形成又受現(xiàn)實(shí)生活中的干預(yù)性條件影響，生存困境及情境和干預(yù)性條件共同作用于應(yīng)對(duì)策略，并在其最終的作用中形成應(yīng)對(duì)策略；策略實(shí)施的結(jié)果是應(yīng)對(duì)策略的必然后果，在這四者的相互關(guān)系下形成了理論模型。

(一)生存困境的具體表現(xiàn)形式及情境

1.自我認(rèn)知斷裂

在本研究過(guò)程中，參與者的視力情況并不一致。有的參與者是先天全盲，有的參與者是后天變盲，有的參與者是弱視。因此，在不同情況下，盲人的心理所呈現(xiàn)出的狀態(tài)也不相同。但研究者認(rèn)為，在自我心理認(rèn)同方面，產(chǎn)生較大差距的是后天變盲的盲人參與者。自我認(rèn)知可以隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，使之延續(xù)。但盲人則不同，表現(xiàn)在后天盲人群體上就更為明顯。這是在時(shí)間坐標(biāo)中表現(xiàn)為對(duì)視障之前和之后的兩個(gè)時(shí)間段的非自然延續(xù)的認(rèn)知。[4]換言之，在變盲的過(guò)程中，盲人群體產(chǎn)生了自我認(rèn)知斷裂這一心理問(wèn)題?！白晕艺J(rèn)知是自我意識(shí)的認(rèn)知成分”。[4]盲人參與者在由正常人轉(zhuǎn)化為盲人的過(guò)程中產(chǎn)生一種自我認(rèn)知的斷裂。這就導(dǎo)致了盲人的自我認(rèn)知過(guò)程和正常人不同，盲人的自我認(rèn)知無(wú)法延續(xù)，產(chǎn)生了分水嶺，產(chǎn)生了“過(guò)去”和“現(xiàn)在”，而在兩者之間沒(méi)有任何事物可以使之聯(lián)系到一起，因此產(chǎn)生了自我糾結(jié)。自我認(rèn)知的斷裂就在這種自我糾結(jié)中產(chǎn)生，使盲人群體無(wú)法釋懷。

2.無(wú)措

在研究過(guò)程中，研究者發(fā)現(xiàn)后天變盲的參與者在失明后更顯得無(wú)措。其主要表現(xiàn)形式對(duì)于盲人家屬來(lái)說(shuō)處于不知道如何幫助盲人，不知道這個(gè)家庭該如何生活，想要求助卻不知道找誰(shuí)的迷茫狀態(tài)；而對(duì)于盲人自己來(lái)說(shuō)，自我糾結(jié)帶來(lái)了無(wú)措，不知道自己該如何生活，怎樣面對(duì)生活和親朋好友等等。在郝某病發(fā)時(shí)，由于人們的認(rèn)識(shí)受限，所以，不知道有殘聯(lián)的存在，由于當(dāng)時(shí)各種法律法規(guī)的不完善，因此沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的職能。這就使得其在變盲初期顯得十分無(wú)助，想要尋找訴求都沒(méi)有方向，只能依靠自身力量去解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題。在此情景下，不僅僅是盲人本身，就連家人也是一樣無(wú)措。正如郝某所說(shuō)：“在開始變盲時(shí)，我不愿意和任何人交流，并不是我有多自卑。而是，當(dāng)我面對(duì)以前可以親眼看見的人時(shí)，現(xiàn)在的他對(duì)于我來(lái)說(shuō)，他是一片黑，我都不知道該怎么去面對(duì)他了，感覺自己怎么做都是錯(cuò)的?！?/p>

3.自卑

自卑是一種抽象的感覺。換句話說(shuō)，自卑就是一種復(fù)雜的情感，其中包括軟弱與無(wú)法自助。而其體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，就是社會(huì)交往中的自卑，盲人群體認(rèn)為自己不如別人；生活中的自卑，盲人群體無(wú)法像正常人一樣獨(dú)立行走或是獨(dú)立生活；自我價(jià)值的自卑，盲人群體由于其自身的缺陷，無(wú)法正確地認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)價(jià)值。與此同時(shí)，日常生活中盲人群體的生活也在體現(xiàn)著上述中的自卑。例如郝某從盲校畢業(yè)后，進(jìn)入了醫(yī)院工作。在外表上郝某工作和未來(lái)的發(fā)展看似繁花似錦，其實(shí)則不然。在當(dāng)時(shí)，郝某每天帶飯盒，但由于熱飯盒的機(jī)器存在危險(xiǎn)，所以郝某的飯盒就需要同事幫忙帶回來(lái)。在工作剛開始時(shí)還可以，但時(shí)間久了，問(wèn)題就顯現(xiàn)出來(lái)了，所有的同事都需要注意他一個(gè)人，這就使得郝某覺得很有壓力，因此郝某從醫(yī)院辭職，并決定自己?jiǎn)为?dú)出來(lái)闖。這在某種程度上，也就使得盲人在日常的社會(huì)生活中產(chǎn)生自卑的心理。

4.家庭的窘迫

窘迫是指人們的生活狀態(tài)，不僅可以形容生計(jì)也可以形容處境。但在實(shí)踐的過(guò)程中，則體現(xiàn)在了生計(jì)的窘迫。在講述生活中所遇到的問(wèn)題時(shí)，曲某是這樣說(shuō)的：“其實(shí)，在我懂事的時(shí)候起我就很痛苦。我是個(gè)孝順的孩子，而且家里面還有弟弟，因?yàn)槲壹依镆簿筒缓眠^(guò)了啊。好不容易家里攢了點(diǎn)錢看病就沒(méi)了，還上火，向別人借錢也借不到了，能借的都借過(guò)了啊，誰(shuí)還借你啊。你也不還，其實(shí)不是不還，而是沒(méi)有錢，因此，我就出來(lái)闖了，希望能減輕家里的負(fù)擔(dān)，也是一個(gè)巧合認(rèn)識(shí)了郝院長(zhǎng)，并留下來(lái)工作?！?/p>

(二)影響策略形成的干預(yù)性條件

1.自我心理的轉(zhuǎn)變

自我心理的改變對(duì)于盲人參與者來(lái)說(shuō)是重要的。在變盲時(shí)期，盲人參與者所產(chǎn)生的自我認(rèn)知斷裂是致命的。在這個(gè)時(shí)期，盲人群體應(yīng)該放棄自我糾結(jié)，在多重幫助下克服各種心理問(wèn)題。一個(gè)人的主觀力量對(duì)這個(gè)人的行為是起主導(dǎo)作用的，只有更正主觀的心理問(wèn)題，盲人參與者才能夠更好地生活。

2.社會(huì)支持

社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)中個(gè)人網(wǎng)即指與案主有關(guān)系的所有人以及社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)主體之間的關(guān)系。因此，對(duì)于盲人參與者來(lái)說(shuō)，社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)最基本的應(yīng)有當(dāng)?shù)卣?、?dāng)?shù)貧埪?lián)等機(jī)構(gòu)。在本次實(shí)踐的過(guò)程中，研究者有幸參與了由某市殘疾人聯(lián)合會(huì)在愛心盲人中醫(yī)按摩院舉辦的盲人按摩培訓(xùn)班。按摩班培訓(xùn)時(shí)間為20天，其最基本的目的是使參與者在培訓(xùn)結(jié)束后，可以考取相關(guān)職業(yè)技能證書。其培訓(xùn)的內(nèi)容多以基礎(chǔ)理論為主，使盲人參與者對(duì)盲人按摩有了初步的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，此次培訓(xùn)班不僅僅介紹理論知識(shí)，也為盲人參與者盡可能地提供了實(shí)踐空間。而且在此次培訓(xùn)的過(guò)程中，某市殘疾人聯(lián)合會(huì)起到重要的社會(huì)支持作用。據(jù)了解，此次培訓(xùn)者的選擇就是層層把關(guān)，而且在培訓(xùn)的過(guò)程中，某市殘疾人聯(lián)合會(huì)理事長(zhǎng)曾視察培訓(xùn)班，這足以說(shuō)明了該市殘疾人聯(lián)合會(huì)對(duì)這項(xiàng)活動(dòng)的重視，也體現(xiàn)了其對(duì)殘疾人的社會(huì)支持。

3.情感支持

在由正常人轉(zhuǎn)為盲人的過(guò)程中，盲人參與者多從朋友、父母或盲校同學(xué)那里得到了支持，使其生活得以繼續(xù)。劉某自述到：“從小奶奶最疼我，奶奶在得知我開始發(fā)展為弱視時(shí)，她雖然不能親身感受，但是卻給了我無(wú)比大的情感支持。這一支持使我性格變得開朗且勇敢地面對(duì)自身問(wèn)題。”從這方面可以看出情感支持對(duì)于劉某來(lái)說(shuō)，是給予其生活勇氣、性格改變的重要支撐力量。

(三)實(shí)際的生存困境和應(yīng)對(duì)策略

1.設(shè)法應(yīng)對(duì)無(wú)助及自我認(rèn)知的斷裂

(1)創(chuàng)造抗?fàn)幰蛩?。?duì)于參與者來(lái)說(shuō)，面對(duì)他們的無(wú)助感最好的方式就是創(chuàng)造出一個(gè)抗?fàn)幰蛩厝?zhàn)勝無(wú)助感。無(wú)助最基本的含義就是沒(méi)有辦法得到非自己以外的幫助。所以想要設(shè)法應(yīng)對(duì)無(wú)助感就需要尋找一個(gè)與之抗?fàn)幰蛩兀@個(gè)因素可以是具體的也可以是抽象的。而且盲人群體的無(wú)助感，是主導(dǎo)其生活態(tài)度的重要因素。與正常人不同，盲人群體因其自身缺陷產(chǎn)生了無(wú)助感。面對(duì)無(wú)助感，參與者龐某說(shuō)：“我一定要戰(zhàn)勝它，它不可能征服我，我也不能消極，否則我就一直處于低落狀態(tài)，我將無(wú)法生活。”

(2)回顧無(wú)助及自我認(rèn)知斷裂的感受。在實(shí)踐過(guò)程中研究者得知，一些盲人參與者對(duì)于設(shè)法應(yīng)對(duì)無(wú)助及自我認(rèn)知的斷裂方面，采用了一種新的方法，即回顧無(wú)助及自我認(rèn)知斷裂的感受。在回顧無(wú)助及自我認(rèn)知斷裂感受這一過(guò)程中，可以在潛移默化中產(chǎn)生一種無(wú)形的控制力量。盲人參與者相信，他在經(jīng)歷過(guò)無(wú)助及自我認(rèn)知斷裂后，其能夠很好地控制無(wú)助及自我認(rèn)知斷裂的感受。與此同時(shí)，盲人參與者也認(rèn)為：如果他們?cè)谧兠さ某跗?，能夠很好地去認(rèn)識(shí)無(wú)助及自我認(rèn)知斷裂的感受，或是能夠很好地把握無(wú)助及自我認(rèn)知斷裂的感受，可能與現(xiàn)在相比就能夠更快和更好地生活了。

(3)建立情感支持網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于盲人參與者來(lái)說(shuō)，情感支持的力量是巨大的。盲人參與者白某自述到：“我是一個(gè)要強(qiáng)的男人，雖然我是先天性失明，與后天失明的人相比可以更好地接受現(xiàn)實(shí)，但是當(dāng)實(shí)際生活中出現(xiàn)排斥時(shí)，我依舊是很悲觀的。但由于父母的不離不棄和他們堅(jiān)信我能成功的想法，給了我很大的鼓勵(lì)。而且在現(xiàn)實(shí)生活中，我也告訴自己堅(jiān)信自己可以，那么你一定能成功。我就是懷著這樣的心態(tài)生活，你看，我現(xiàn)在可以很好地生活，而且我擁有了很多正常人所沒(méi)有的樂(lè)觀的心態(tài)。” 從這方面可以看出，情感支持對(duì)于白某來(lái)說(shuō)，是給予其生活勇氣、性格堅(jiān)韌的重要支撐力量。

(4)有效地運(yùn)用社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)是社會(huì)工作中一個(gè)重要方法，社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)是指在特定的社會(huì)中，通過(guò)運(yùn)用一些手段去從中獲得物質(zhì)支持和精神支持，以達(dá)到對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中處于弱勢(shì)地位的群體進(jìn)行幫助行為的總稱。如果對(duì)社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行細(xì)化，又可以功能、來(lái)源、社會(huì)資源作用以及方式進(jìn)行分類。這就可以將社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)細(xì)化，使盲人群體可依據(jù)自己的狀況按需去尋求社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的幫助。對(duì)于盲人參與者來(lái)說(shuō)，最基本的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)應(yīng)有當(dāng)?shù)卣?、?dāng)?shù)貧埪?lián)等機(jī)構(gòu)。李某就是這樣做的，其在之前從事的是高護(hù)工作，但隨著視力的減退，現(xiàn)已辭職，但由于沒(méi)有想法和出路，所以聯(lián)系到了某市殘疾人聯(lián)合會(huì)，在殘疾人聯(lián)合會(huì)的幫助下，參加了盲人培訓(xùn)班，為日后從事盲人按摩奠定了基礎(chǔ)。

2.避免被自卑心理和生活窘迫所控制

(1)減輕自卑心理控制。在本研究中，參與者在避免被自卑和生活困苦所控制方面采用的第一種方法，即減輕自卑心理對(duì)自身的控制。盲人參與者在這一過(guò)程中采用了許許多多的方式去減輕自卑心理對(duì)自身的控制。其中包括：讓自己變得不那么敏感、不那么多疑，以及不去設(shè)想相關(guān)自卑心理的情境，與此同時(shí)，給予自己心理安慰。通過(guò)不同的方式去減輕自卑心理對(duì)自身的控制時(shí)，盲人參與者放寬心態(tài)，使自卑心理經(jīng)自身的控制降到了最低。與此同時(shí)，盲人參與者也可以通過(guò)回味自己的成功來(lái)減輕自卑心理對(duì)其的控制。

(2)利用優(yōu)勢(shì)視角力量。優(yōu)勢(shì)視角不同于問(wèn)題視角，其是可以為盲人參與者帶來(lái)積極的生活態(tài)度和將缺陷轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)的一種理論視角。在優(yōu)勢(shì)視角中，相信每個(gè)盲人參與者都有自己解決問(wèn)題的能力，并能夠在逆境中繼續(xù)生活，并在這個(gè)過(guò)程中保留了其自身的抗逆力。其注意的是發(fā)現(xiàn)盲人群體的內(nèi)在優(yōu)點(diǎn)，并將重點(diǎn)發(fā)揮這個(gè)優(yōu)點(diǎn)，從而幫助盲人群體解決身體和心理問(wèn)題。運(yùn)用優(yōu)勢(shì)視角可以幫助盲人群體建立起對(duì)生活的希望，激發(fā)其生活下去的勇氣和力量。

(四)策略實(shí)施的結(jié)果

在研究過(guò)程中，研究者發(fā)現(xiàn)所有的盲人參與者在生存中所采取的應(yīng)對(duì)策略，都引導(dǎo)了該盲人參與者的生活發(fā)生了改變?；仡櫛敬窝芯浚浣Y(jié)果是盲人群體新生活的開始。換句話說(shuō)，就是盲人參與者由生活態(tài)度消極轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極向上的生活態(tài)度。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活，盲人群體有了新的認(rèn)識(shí)，使其從原來(lái)的生活困境中解放出來(lái)。在生活中，使自己可以看見對(duì)生活的希望，并且獲得了增權(quán)賦能，使得自我價(jià)值得以體現(xiàn)，而且在保證自我良好發(fā)展的基礎(chǔ)上幫助其他盲人共同進(jìn)步，形成了積極的生活態(tài)度。

1.生存和應(yīng)對(duì)

在本次研究中所采用的應(yīng)對(duì)策略是有著明顯效果的。對(duì)于每一個(gè)參與者來(lái)說(shuō)，這些策略在設(shè)法應(yīng)對(duì)無(wú)助及自我認(rèn)知斷裂和避免被自卑和生活困苦所控制方面是有效果的。盡管如此，盲人群體在取得成功的同時(shí)，他們也經(jīng)歷過(guò)痛苦的生活。在訪談過(guò)程中，大多數(shù)參與者表示他們都曾經(jīng)害怕，甚至想像著死亡。但事實(shí)表明他們并沒(méi)有如此做。相反，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，表現(xiàn)得更好。龐某表示，“在開始發(fā)現(xiàn)視力變差的時(shí)候，我很悲觀，覺得活著沒(méi)有什么意義。可是，我又想我的生活還要繼續(xù)，我的夢(mèng)想也還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，我不能這樣，我要抗?fàn)帯！北е@樣的想法他就這樣生活到了現(xiàn)在。

2.獲得增權(quán)賦能

在研究過(guò)程中，所有的參與者都已經(jīng)從痛苦的生存現(xiàn)狀中走了出來(lái)，已經(jīng)呈現(xiàn)了健康與良好的生存狀態(tài)，并在此過(guò)程中，獲得了增權(quán)賦能。李某說(shuō)：“雖然我的雙眼問(wèn)題并不大，在早些年我依舊會(huì)很自卑，但我在從事過(guò)高護(hù)工作后，整個(gè)人都變得自信了。我覺得我有用了，雖然我現(xiàn)在的視力情況慢慢變壞，但是我不會(huì)像以前一樣逃避，我會(huì)去面對(duì)它，這是我的轉(zhuǎn)變。在參加過(guò)這個(gè)培訓(xùn)班后，我想我以后也會(huì)更加自信地從事盲人按摩工作?！?/p>

3.對(duì)生活充滿希望

研究者在研究過(guò)程中了解到，本研究的參與者在過(guò)去的日子都或多或少的與痛苦的日子進(jìn)行過(guò)抗?fàn)?，并在此過(guò)程中付出大量的辛苦。這些辛苦也是正常人無(wú)法想像的。盡管如此，在訪談和平時(shí)交往中，參與者們?nèi)员硎緦?duì)未來(lái)的生活抱有希望。正如白某所言，“盡管我現(xiàn)在看不見了，但是我仍在不斷積極地努力生活，以前我所擔(dān)心的事情，我也都在一一避免。我也和正常人一樣過(guò)著柴米油鹽醬醋茶的生活，有了愛人，我已經(jīng)很知足了，而且現(xiàn)在的我可以自食其力，我對(duì)未來(lái)的日子充滿了希望，現(xiàn)在的我很幸福與滿足”。

4.盲人的互助

盲人群體因其自身的缺陷，使之易成為邊緣群體，并導(dǎo)致嚴(yán)重后果。郝某表示“我現(xiàn)在也是盲人，我曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)由正常人直至失明的過(guò)程，有時(shí)候很無(wú)助，然后就使自己陷入了死胡同里，我也明白那種經(jīng)歷的痛苦，所以我想使像我一樣的盲人朋友不在繼續(xù)這種痛苦。有了殘聯(lián)的支持，可以一次又一次地使我做到了這一點(diǎn)，通過(guò)一次又一次地給盲人朋友培訓(xùn)，他們拿到了證書，也從此走上了盲人按摩的道路，可以滿足自己的生活了，也不用成為別人的累贅了，心理上的痛苦與糾結(jié)也就減輕了。每次一想到這里我就很開心?！焙履车淖龇ㄔ谑棺约韩@得欣慰的同時(shí)也為社會(huì)的發(fā)展貢獻(xiàn)了一份力量。

四、結(jié)論

后天致盲或后天變得弱視的人相較先天全盲的人自我認(rèn)知斷裂感更強(qiáng)、更顯無(wú)措、更自卑，因?yàn)榍筢t(yī)治病和成為家庭的負(fù)擔(dān)自然會(huì)引起家庭的窘迫。

盲人若想走出這些生存困境，離不開包括政府及非政府組織等構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的支持，比如殘聯(lián)組織的培訓(xùn)班，將培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和盲人學(xué)員聯(lián)系在一起，為盲人就業(yè)提供了切實(shí)可行的渠道；當(dāng)然，來(lái)自親人、同學(xué)及朋友的情感支持更是必不可少的，也許父母的期望就可以支起盲人活下去的希望；但無(wú)論是情感支持和還是社會(huì)支持都是外在因素，最終決定自己要改變的還是盲人自我心理的轉(zhuǎn)變。

盲人正是在面臨如此艱難的生存困境下，同時(shí)在外在和內(nèi)在的干預(yù)性條件下，形成了實(shí)際的生存和應(yīng)對(duì)策略，即通過(guò)創(chuàng)造抗?fàn)幰蛩?、回顧無(wú)助及自我認(rèn)知斷裂的感受、建立情感支持網(wǎng)絡(luò)、有效地運(yùn)用社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)來(lái)設(shè)法應(yīng)對(duì)無(wú)助及自我認(rèn)知的斷裂；通過(guò)減輕自卑心理的控制、利用優(yōu)勢(shì)視角的力量來(lái)避免被自卑和生活窘迫所控制。

采用這種生存和應(yīng)對(duì)策略的結(jié)果是積極和有效的，盲人學(xué)會(huì)了維持生存和應(yīng)對(duì)失明所帶來(lái)的挫折，獲得了增權(quán)賦能，對(duì)生活充滿了希望，因?yàn)楦型硎埽菀讖幕ブ?dāng)中得到自我滿足。

總之，本研究所提出的理論模型對(duì)參與者來(lái)說(shuō)具有重要意義，有助于盲人群體面對(duì)現(xiàn)實(shí)情境，盡快度過(guò)生活困境，甚至實(shí)現(xiàn)增權(quán)賦能。同時(shí)，該模型還能增進(jìn)健全人對(duì)盲人群體的理解，和諧社會(huì)關(guān)系。

[1] 中國(guó)殘疾人聯(lián)合會(huì).2010年末全國(guó)殘疾人總數(shù)及各類、不同殘疾等級(jí)人數(shù)[EB/OL].(2012-06-26)[2016-06-10].http：//www.cdpf.org.cn/sjzx/cjrgk/201206/t20120626_387581.shtml.

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[11] 陳向明.扎根理論的思路和方法[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，1999(4)：58-64.

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【責(zé)任編輯王坤】

Constructions of Survival and Coping strategies by Visually Impaired Persons

Han Ling

(LawSchoolofBeihuaUniversity，Jilin132013，China)

As a part of the social vulnerable group，the life condition of the visually impaired persons has drawn much attention.This article takes the visually impaired persons as the research subjects，adopts the grounded-theory method to analyze the survival and coping strategies，with in-depth interview and non-participant observation as the main method of data collection，with the field notes，profiles and related photos as the main form of data，with the three types of coding as the method of data analysis，thereby the theoretical model about the construction of survival and coping strategies are created by the visually impaired persons.The model describes predicament and context that underlie the development of survival and coping strategies，intervening conditions that influenced strategy development.actual survival and coping strategies，consequences of those strategies.

Visually impaired persons；Grounded theory；Survival；Coping strategies

C979

A

1009-5101(2016)05-0048-08

2016-06-08

韓玲，北華大學(xué)法學(xué)院社會(huì)學(xué)系講師，主要從事社會(huì)保障研究。(吉林132013)