當(dāng)代中國南傳佛教研究的幾點(diǎn)建議①

樓宇烈

（北京大學(xué)哲學(xué)系）

一、關(guān)于中國南傳佛教史研究

我們研究佛教史常常講到，中國佛教三大語系都有，但說實(shí)在的，佛教傳入中國的歷史，漢傳的可以講得清楚，藏傳的什么前弘期后弘期這些來龍去脈也都比較清楚。只有南傳佛教是怎么樣傳入的不清楚，因?yàn)槟蟼鞣鸾滩皇侵苯拥貍魅胛覀冞@兒的，這跟藏傳還不一樣。藏區(qū)就是跟印度隔了一座喜馬拉雅山嘛，直接就傳了過來。南傳的就不是直接從印度傳過來的，那么，它怎么樣在我們西南地區(qū)出現(xiàn)的？顯然，南傳上座部佛教傳到了東南亞地區(qū)以后，又從那兒傳到了我們的西南地區(qū)。這是一個推測，應(yīng)該有很多史料，你們研究這個就很好。從某種角度上講，這個弄清楚了之后，我們就可以推測三大語系在中國這個疆土之內(nèi)的傳播是什么樣的先后關(guān)系。

南傳佛教本身它的變化也很大。南傳佛教，也就是東南亞的所謂上座部佛教，我們有的時候也會把它稱作原始佛教，那都不是很準(zhǔn)確。即使現(xiàn)在可以看到很多南傳的經(jīng)典，那也都已經(jīng)是部派時期結(jié)集的經(jīng)典，已經(jīng)不完全是原始佛教了。而且，大乘佛教誕生以后，跟上座部佛教之間還有很多的交鋒，在印度交鋒過程當(dāng)中就有很多相互的影響。上座部佛教什么時期到的東南亞，這些都還不清楚。

對于漢傳佛教的傳入時間，根據(jù)史書的記載，我們基本上確定的就是兩漢之交，公元之際。漢明帝夢見小金人的傳說大家都知道?，F(xiàn)在已經(jīng)把它提前了六七十年了，因?yàn)闈h明帝永平十年就是公元67年，我們現(xiàn)在基本上把它推到了公元前3年。我們漢地接受的主要是大乘佛教，部派佛教的東西也有夾雜著傳進(jìn)來的，它很系統(tǒng)全面的經(jīng)典我們也都翻譯了，就是 “四阿含”嘛，這個也很清楚了。

那么南傳佛教什么時候從印度傳過去，這個還要研究。我們北傳佛教主體是大乘佛法，當(dāng)然部派時期甚至更早一點(diǎn)時期的東西也有一些，這個也很清楚了。南傳佛教在不同地區(qū)的變化，主要是泰國、斯里蘭卡、緬甸等地的變化情況還不是很清楚。巴利語主要也是以這幾個國家的語言文字進(jìn)行記錄的。巴利語本身也就不完全統(tǒng)一的。那我們的南傳佛教又是什么時候怎么傳過來的，這個脈絡(luò)真的不太清楚。盡管各種說法都有，我們也可以都給它列舉出來，做出一些判斷推理，給個大概的印象。即使在東南亞地區(qū)，斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾等各個地方的情況都不太一樣。就像我們今天所看到的泰國南傳佛教的面貌也是曾經(jīng)發(fā)生過很大的變化，而且是發(fā)生過很大的混亂，泰王下命令來整頓以后才逐步確定下來的。泰國有好幾次佛教改革，最重要的一次就是四世王改革，時間是19世紀(jì)末20世紀(jì)初。我們西南地區(qū)的南傳佛教是什么時候傳入？主要是受到東南亞地區(qū)的哪個佛教系統(tǒng)的影響？到了我們云南地區(qū)又有哪些改變？這些都不太清楚。

南傳佛教它跟藏傳佛教的影響是比較明顯的，跟漢傳佛教的影響關(guān)系如何并不太清楚。比如尼泊爾，它一方面是南傳，另一方面又從藏地傳了很多東西過去，又跟藏傳佛教聯(lián)系在一起了。尼泊爾跟我們西南地區(qū)的情況有點(diǎn)相近。現(xiàn)在看來尼泊爾藏傳佛教的影響還不小，可能比它原來上座部佛教的影響還要大一些。那我們西南地區(qū)又是如何發(fā)生變化？我覺得可做的課題太多了。

二、關(guān)于研究方法

除了對現(xiàn)有南傳佛教研究成果的梳理，還要從各種漢文的正史、野史里面找出資料。野史有時不野，里面也記錄了真實(shí)的情況。一定要到中國的野史、正史里面尋找東西，包括南詔國的史料里面就會有一些資料。

盡管我們現(xiàn)有的漢文資料不夠多，我們的研究者多不懂傣語、巴利語，研究當(dāng)然會有困難，但問題不大，可以克服的。一定要好好利用漢文資料，不光是正史、野史里面，還有很多的游記、筆記，里面有很多材料也涉及佛教，尤其是南詔大理的東西。因?yàn)橹袊奈幕瘹v來就是很包容的，無論是正史也好，野史也好，筆記也好，里面都會有一些東西，一定要注重我們自己的史料。

目前，我們對這些史料的研究和利用的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這主要是我們研究思路的問題。最近我一直都在強(qiáng)調(diào)我們的佛教研究應(yīng)該要 “去印度化”。這是一個越來越嚴(yán)重的問題，因?yàn)槲覀兪艿娇茖W(xué)思維方法的影響越來越嚴(yán)重，科學(xué)思維強(qiáng)調(diào)要還本原，要追根溯源，于是我們一講到佛教那就是印度的，經(jīng)常覺得要把佛教說成跟印度本原的樣子相同才行。其實(shí)佛教到了中國發(fā)生了很大很大變化，中國的佛教已經(jīng)不完全是印度的佛教，到了中國文化的背景下又變化了很多，但是它根本的精神我們是接受了。

佛教在印度本土本身是一個異端，跟正統(tǒng)的思想本身是對著干的。在印度本土的發(fā)展過程中，尤其是大乘佛教發(fā)展起來以后，它在印度本土越來越印度化，越來越變成印度教的樣子。為什么印度佛教會發(fā)展到密教呢？早期密教是公元6世紀(jì)，發(fā)展到9、10世紀(jì)的密教也有很大的變化。早期的密教還綜合了中觀、瑜伽行等很多的理論，也沒有那么神秘。到了后期9世紀(jì)10世紀(jì)的密教，基本上都是講的轉(zhuǎn)世等等神秘的東西。密教傳到了中國也發(fā)生了很多的變化，現(xiàn)在更多了。就像我們現(xiàn)在把灌頂看成不得了的事，其實(shí)灌頂就是個非常簡單的儀式，一個認(rèn)同儀式罷了。佛教本身是反對靈魂存在的，你那個活佛轉(zhuǎn)世本身不就是靈魂的轉(zhuǎn)世嗎？這些思想本身在印度就已經(jīng)開始有了。

大家都認(rèn)為佛教講輪回，我認(rèn)為佛教不是要講輪回，而是要超越輪回。涅槃、了斷、阿羅漢不受后有嘛。但是，在印度的環(huán)境里面，佛教首先要認(rèn)同輪回這個概念。為什么呢？因?yàn)楦鞣N思想大家都在講輪回。但是，佛教要分析為什么會輪回。為什么呢？就是你的業(yè)障沒有斷嘛，佛教就是要消業(yè)，消業(yè)了就一生解脫了，就不再輪回了?？墒俏覀儸F(xiàn)在搞偏了，很多的研究者深受 “還原論”的影響很深。

現(xiàn)在我們的很多研究還是認(rèn)為，南傳佛教就是印度佛教原來的樣子，它沒有變化。它怎么會沒有變化？你看，玄奘在印度那爛陀的時候不就是要跟上座部佛教辯論嗎？其實(shí)最初大乘佛教起來的時候，就批評小乘佛教。小乘佛教為什么是小乘呀？因?yàn)槟銈兪亲粤藵h，你們只解決自己的問題，我大乘佛教是要普度眾生的。這個話你現(xiàn)在再去說南傳佛教，那肯定是不行的，因?yàn)槿思疑献糠鸾桃碴P(guān)注濟(jì)世救民的事情，這些就是上座部佛教的變化嘛。印度早期的佛教僧侶不就是離家住到山里去，不在社會上活動了嗎？這才是出家呀！這個傳到中國以后，就遭到了反對。所以，大乘佛教興起一段時間以后，上座部佛教一定要受影響的，它不適應(yīng)社會就要落伍了。

南傳佛教里面，主要是僧侶通過以身作則來影響大家。等大家把出家、把僧人看成了最高尚的榜樣以后，就認(rèn)為大家都應(yīng)該要出家體驗(yàn)一下，所以南傳佛教國家很多男孩子到了一定年紀(jì)以后，都要到寺院里面去出家一段時間，就像我們傣族一樣，哪怕你待一個禮拜，南傳佛教的影響力就起來了嘛。但這種出家又不是很固定的，隨時可以還俗。我看到紀(jì)錄片里面講的，像泰國等地，公司職員都可以短期出家、禪修，調(diào)整個人精神狀態(tài)，這也是個很好的緩解社會矛盾、調(diào)整個人壓力的方法。

三、關(guān)于禪修

目前，我們內(nèi)地的內(nèi)觀禪修不少，可是沒有從我們云南過來的師父。主要是緬甸過來的師父，緬甸的內(nèi)觀禪修確實(shí)不錯。

拿中國禪宗的觀點(diǎn)來看，這些都是形式上的。禪修作為方便的法門，作為一種入門的方法是可以的。禪宗強(qiáng)調(diào) “無修之修”，把修行就化在生活當(dāng)中，這是對的?，F(xiàn)在漢傳的佛教，尤其是漢傳的禪宗，大家都感覺到比較抓不住，因?yàn)樗v的都是一種內(nèi)在的體悟。

在整個的中原地區(qū)，藏傳的禪修發(fā)展很快。沒有市場就不會有發(fā)展。我們現(xiàn)代人的心理問題太多了。心理要求太多，又要急功近利，又不愿意自己去動腦筋，總希望有人告訴他一個辦法趕快擺脫煩惱。而不是告訴他一個理念，自己去領(lǐng)悟，而是要給他一套具體的辦法，他只要照做就行了。

高僧大德是我們修行的導(dǎo)師和榜樣，我們要崇敬他們，但是不能夠盲目迷信，我們要以一顆感恩的心去崇敬，并不是要去索取，沒有把自己調(diào)動起來是不行的。佛教本來是沒有救世主的，大乘佛教開始受到印度教的影響，開始有了救世主的理念。真正的佛教應(yīng)該要回歸自省，自律解脫。一切的佛菩薩，包括上師在內(nèi)，都是來表法的，是我們學(xué)習(xí)的榜樣，不是讓我們等著他來救的。他展示給你的是一個佛法的理念，我們得到這個理念以后，要自己去改變自己，否則的話就是等著別人來救你。要把這個跟大家說清楚。

四、近期研究的建議

我最近一直講，“少數(shù)民族”這個概念最好不要提。什么多數(shù)少數(shù)？誰是多數(shù)？誰是少數(shù)？那不用 “少數(shù)民族”用什么？那就用 “兄弟民族”。我呼吁最好改掉這個稱呼，這個稱謂的前提就是不平等，建議用 “兄弟民族”這個概念。

中國文化本來就是很多元，很包容的。我們?nèi)齻€佛教傳統(tǒng)都不能少。我們很多民族文化有的是深度的融合，有的是淺度的融合。我們對于南傳佛教在中國地區(qū)怎么傳入、傳播、變遷等問題的研究都不清楚。完全還原也不一定，只要搞清大的脈絡(luò)就行。云南的民間文學(xué)里面有很多的線索，應(yīng)該要重視。還可以從民族關(guān)系、從南傳佛教作為佛教的重要組成部分、與東南亞交流的重要地位、國家安全、民族認(rèn)同等多角度對中國南傳佛教及其重要性展開研究論證。

目前，還要注意加強(qiáng)同中國社科院宗教所的相關(guān)合作，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上展開一些課題的合作。也可以從北京大學(xué)等各高校方面想想辦法，尋找合作的機(jī)會?？梢钥紤]從外語學(xué)院相關(guān)的小語種專業(yè)著手，加強(qiáng)合作。