元好問(wèn)與金代文學(xué)精神

辛一江

（昆明學(xué)院人文學(xué)院）

在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，金代文學(xué)的地位似乎無(wú)足輕重，因而研究也就顯得頗為薄弱。在目前通行的 《中國(guó)文學(xué)史》中，金代文學(xué)所占的篇幅不到一章。在近幾年的古代文學(xué)研究中，金代文學(xué)的研究得到了重視與發(fā)展，然而，一般研究者論及金代文學(xué)更多地看到金代文學(xué)受宋代文學(xué)的影響、與宋代文學(xué)有相同或繼承的一面，而缺少對(duì)金代文學(xué)獨(dú)特風(fēng)貌的揭示。實(shí)際上，金代文學(xué)雖在很大程度上受宋代文學(xué)的滋養(yǎng)，但它根植于北方的文化土壤，有著較為濃厚的北方文化特質(zhì)，因而也就走著與宋代文學(xué)并不完全相同的道路，形成了自己獨(dú)特的文學(xué)精神?！督鹗贰の乃噦餍颉吩疲骸敖鹩梦涞脟?guó)，無(wú)以異于遼，而一代制作能自樹唐宋之間，有非遼世所及，以文不以武也?！边@里的 “一代制作能自樹唐宋之間”，顯然是說(shuō)在唐、宋文學(xué)之外，能夠獨(dú)樹一幟，這個(gè)概括應(yīng)該說(shuō)是很恰切的。金代文學(xué)因其獨(dú)特的文化特質(zhì)，形成了既不同于唐，又不同于宋的整體文學(xué)精神。

“文學(xué)精神”是一個(gè)有重要文學(xué)史意義和現(xiàn)實(shí)意義的理論命題。是一個(gè)文學(xué)時(shí)代的整體的精神特征；是一個(gè)文學(xué)時(shí)代區(qū)別于另一個(gè)文學(xué)時(shí)代的內(nèi)在氣韻。正如魏晉文學(xué)精神與唐代的文學(xué)精神有著鮮明的差異，金代文學(xué)精神，既有時(shí)間上的特質(zhì)，又有地域上的突出征候。它既不同于唐代文學(xué)，也與宋代文學(xué)有可以判明的殊異之處。抑或可以這樣概括表述：金代文學(xué)是以女真的民族文化心理為其內(nèi)涵，以中華文學(xué)傳統(tǒng)為其形式依托，以多為直抒胸臆的抒情方式，勃發(fā)著清剛慷慨的北方民族精神。

一、金代文學(xué)精神的形成

發(fā)韌：“借才異代”。

金朝是女真人建立的國(guó)家，在建國(guó)之前，女真人處于部落聯(lián)盟的社會(huì)形態(tài)，文化上也是相當(dāng)落后的。在滅遼戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，尚無(wú)文字。《金史·褥怨溫敦思忠傳》（卷八十四）載：“太祖伐遼，是時(shí)未有文字?！薄洞蠼饑?guó)志·初興風(fēng)土》亦稱：“與契丹言語(yǔ)不通，而無(wú)文字。賦斂科發(fā)射箭為號(hào)，事急者三射之?！?/p>

滅遼侵宋，是金代社會(huì)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以此為契機(jī)，女真統(tǒng)治者開始大量吸收漢文化中的一些元素，使女真人很快從奴隸制社會(huì)躍遷到封建制社會(huì)。在文化上，女真人獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。而在金代初葉，文壇上已經(jīng)出現(xiàn)了一批詩(shī)人，寫出了許多有相當(dāng)藝術(shù)造詣的篇什。這些詩(shī)人基本上都不是產(chǎn)生于金代社會(huì)內(nèi)部的，而是由宋入金或由遼入金的漢士。其中最主要的詩(shī)人如宇文虛中、吳激、蔡松年等，都來(lái)自宋朝?！督鹗贰に囄闹尽吩疲骸疤婕扰d，得遼舊人用之，使介往復(fù)，其言已文。太祖繼統(tǒng)，乃行選舉之法。及宋代，取汴京經(jīng)籍圖，宋士多歸之?！边@里所言 “宋士”，大抵就是上述那些詩(shī)人?！敖璨女惔边@個(gè)命題是清人莊仲方在 《金文雅序》中提出來(lái)的，他說(shuō)：“金初無(wú)文字也，自太祖得遼人韓昉用之；太宗入汴州，取經(jīng)籍圖書。宋宇文虛中、張斛、蔡松年、高士談?shì)呄群髿w之，而文字煨興，然猶借才異代也。”“借才異代”這個(gè)命題，非常準(zhǔn)確地概括了金代初期的文學(xué)現(xiàn)象。

宋士入金，頗多不爽。雖然在金朝多有高官顯位，但基本上屬被羈留性質(zhì)，因而，心里面多是矛盾與痛苦。這就形成了金初文壇上，這些 “借”來(lái)的詩(shī)人們創(chuàng)作的一個(gè)基本主題：故國(guó)之思與故國(guó)之戀。如宇文虛中曾任北宋王朝的黃門侍郎，因奉使金朝而被羈留，仕為翰林學(xué)士承旨。宇文虛中羈留北方是被迫的，心中多故國(guó)之痛，在詩(shī)中輒以蘇武自喻：“老畏年光短，愁隨秋風(fēng)來(lái)。一持旌節(jié)出，五見菊花開。強(qiáng)忍玄猿淚，聊浮綠蟻杯。不堪南向望，故國(guó)又叢臺(tái)?！保ā队趾途湃铡罚┦惆l(fā)的就是羈留北方、心念故國(guó)的悲涼心情。這批入金宋士，由于身置北國(guó)，大漠風(fēng)塵自然而然地給他的詩(shī)作充填進(jìn)某種新質(zhì)，加之經(jīng)歷與心情都與庾信頗為相似，詩(shī)風(fēng)也顯示出庾信式的南北融合特點(diǎn)。在一定程度上脫略了南方的柔婉，而注入了北地的蒼涼情調(diào)。這時(shí)的金詩(shī)，在很大程度上是宋詩(shī)的分解與移植。但是，“桔越淮而為枳”，環(huán)境的遷移，文化土壤的不同，已經(jīng)使金初的詩(shī)歌悄然地生長(zhǎng)出不同于宋詩(shī)的枝芽。

作為一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象，“借才異代”成為金代文學(xué)的發(fā)韌，有很重要的意義。宇文虛中等人在金朝都身居高位，頗受尊崇，他們的創(chuàng)作又有較高的藝術(shù)造詣，這就為金代文學(xué)的發(fā)展奠定了一個(gè)很高的藝術(shù)基點(diǎn)，成為后來(lái)詩(shī)人們所效法的鵠的。金代文學(xué)能有很高的成就，是與這個(gè)基點(diǎn)有直接關(guān)系的。

“借才異代”也為我們提供了一個(gè)文化變異的范例。這些來(lái)自宋朝的詩(shī)人，在金源土地上的創(chuàng)作不能不受北方的環(huán)境與氛圍的影響。大漠的風(fēng)塵，山河的雄壯，粗獷的風(fēng)習(xí)，都給他們的創(chuàng)作帶來(lái)了某種不易明察的影子。具體一點(diǎn)說(shuō)，是使作品染上了某種蒼涼的色調(diào)，更加具有了內(nèi)蘊(yùn)和風(fēng)骨。

縱觀中國(guó)文學(xué)史，不難看出這樣一種似乎有點(diǎn)規(guī)律性的現(xiàn)象：一個(gè)朝代開國(guó)之初的文壇，往往出現(xiàn)典麗艷靡、吟詠升平的文風(fēng)，在唐有宮體，在宋有西崑，這種文風(fēng)往往要經(jīng)過(guò)反復(fù)斗爭(zhēng)方能得到撥轉(zhuǎn)。金初則不然， “借才異代”的文壇，出現(xiàn)了那么多憂懷故國(guó)之作，文風(fēng)深沉凝練而悲郁感人。這就使金初的文壇的文學(xué)創(chuàng)作，有較高的藝術(shù)起點(diǎn)而無(wú)浮艷文風(fēng)，這也是值得深思的。

形成：“國(guó)朝文派”。

世宗、章宗時(shí)期，堪稱金源歷史上的黃金時(shí)代。大定、明昌年間尚文之風(fēng)成為主流，劉祁 《歸潛志》卷十二 《辨亡》稱：“章宗聰慧，有父風(fēng)，屬文為學(xué)，崇尚儒雅，故一時(shí)名士輩出?！苯y(tǒng)治者的大力提倡，造成文壇上益加活躍的創(chuàng)作勢(shì)頭，在大定、明昌文壇上涌現(xiàn)了不少有成就、有個(gè)性的詩(shī)人。從整體上來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期已形成了金代文學(xué)自己的風(fēng)格特色。也就是金代文學(xué)區(qū)別于唐、不同于宋，能夠自立于中國(guó)文學(xué)史上的特色。元好問(wèn)曾無(wú)不自豪地概括為 “國(guó)朝文派”。“國(guó)朝文派”這一概念的重要內(nèi)涵就是指金代文學(xué)所具有的那種屬于自己的風(fēng)骨、神韻、面目，是以北方文化特質(zhì)為其靈魂的。

“國(guó)朝文派”的產(chǎn)生從哪里開始呢？人們公認(rèn)為是從蔡松年之子蔡珪開始的，元好問(wèn)有一段有名的話：“國(guó)初文士如宇文大學(xué) （虛中）、蔡丞相 （松年）、吳深州 （激）之等，不可不謂之豪杰之士，然皆宋儒，難以國(guó)朝文派論之。故斷自正甫 （蔡珪字）為正傳之宗，黨竹溪 （懷英）次之，禮部閑閑公 （趙秉文）又次之。自蕭戶部真卿倡此論，天下迄今無(wú)異議云。”這里明確提出 “國(guó)朝文派”的概念，并以蔡珪作為它的起始與范本，這不僅是時(shí)間上的，更是邏輯上的。

我們不主張割斷金代文學(xué)與宋代文學(xué)的聯(lián)系，當(dāng)然也承認(rèn)宋代文學(xué)對(duì)金代文學(xué)的深刻影響，但這并不足以成為否認(rèn)金代文學(xué)特質(zhì)的論據(jù)；相反地，認(rèn)識(shí)這種聯(lián)系和影響可以幫助我們更為清晰地把握金代文學(xué)的特質(zhì)，“國(guó)朝文派”不是某一個(gè)文學(xué)流派的稱謂，而是金代文學(xué)區(qū)別于其他朝代文學(xué)的整體特色。

既然以蔡珪作為 “國(guó)朝文派”的 “正傳之宗”，也就是以蔡珪為開創(chuàng)者，那么，這不僅是推理，更主要的是金代文學(xué)家、詩(shī)論家們所共同認(rèn)定的事實(shí)。如蔡珪的詩(shī)作，雄健矯厲，風(fēng)骨崢嶸，充滿北國(guó)的豪放慷慨之氣。如為人所稱道的《醫(yī)巫閭》詩(shī)：“幽州北鎮(zhèn)高且雄，倚天萬(wàn)仞蟠天東。祖龍力驅(qū)不肯去，至今鞭血余殷紅。崩崖岸谷森云樹，蕭寺門橫入山路。誰(shuí)道營(yíng)丘筆有神，只有峰巒兩三處。我方萬(wàn)里來(lái)天涯，坡陀綜繞昏風(fēng)沙。直教眼界增明秀，好在嵐光日夕佳。封龍山邊生處樂(lè)，此山之間亦不惡。他年南北兩生涯，不妨世有揚(yáng)州鶴?！贝嗽?shī)描寫醫(yī)巫閭山的雄偉巍峨之狀，意象雄奇壯麗，氣勢(shì)磅礴，而又不失語(yǔ)言錘煉之工，的確是七言歌行中的上乘。此外，他的 《野鷹來(lái)》等一批作品，都意象雄奇，帶著原生態(tài)的生命強(qiáng)力，煥發(fā)著一種陽(yáng)剛之美，體現(xiàn)了 “國(guó)朝文派”的美學(xué)特征，為金代文學(xué)的自我發(fā)展打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。元人郝經(jīng)稱贊蔡珪是：“不肯蹈襲抵自作，建瓴一帶雄燕都”，是很有眼力的。

當(dāng)然，“國(guó)朝文派”并不意味著一味粗獷豪放，而是以較為慷慨豪放的氣質(zhì)為底蘊(yùn)，與成熟的藝術(shù)表現(xiàn)形式相結(jié)合，使作品產(chǎn)生一種更有強(qiáng)勁的生命感的審美效應(yīng)。而達(dá)到這一頂峰的是金代文學(xué)巨匠元好問(wèn)。

二、金代文學(xué)精神的集大成者——元好問(wèn)

最能代表金代文學(xué)精神的是元好問(wèn)。從提出 “國(guó)朝文派”這個(gè)概念看，本身就是元好問(wèn)文學(xué)思想的一種體現(xiàn)，在元好問(wèn)的文學(xué)思想里，滲透著強(qiáng)烈的北方文化意識(shí)。元好問(wèn)本系鮮卑后裔，深深植根于北方文化土壤之中。盡管他久受漢文化詩(shī)書禮樂(lè)之教育濡染，而對(duì)北方民族那種質(zhì)樸方剛、雄豪粗獷的文化心理還是深為認(rèn)同的。他對(duì) 《敕勒歌》這北方民族的雄唱發(fā)之以 “慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然”（《論詩(shī)三十首》）的高度嘆賞，就很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。在 《自題中州集后》五首中，貫穿著詩(shī)人的這種意向。前兩首尤為突出。其一云：

鄴下風(fēng)流氣盡豪，江東諸謝韻尤高。

若從華實(shí)評(píng)詩(shī)品，未便吳儂得錦袍。

這首詩(shī)提出了一個(gè)評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)：“華實(shí)”，也就是風(fēng)格的華美與樸質(zhì)。很明顯，詩(shī)人是傾向于 “實(shí)”的。從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，詩(shī)人自豪地宣稱 “未便吳儂得錦袍”，言下之意，“錦袍”則非 “北人”莫屬了。對(duì)于金詩(shī)，詩(shī)人有著這種強(qiáng)烈的自豪感，認(rèn)為絕不亞于宋人之詩(shī)。同時(shí)，也揭示了南北詩(shī)風(fēng)之別。第二首詩(shī)更明顯地表現(xiàn)出元好問(wèn)的北方文化意識(shí)：

陶謝風(fēng)流到百家，半山老眼凈無(wú)花。

北人不拾江西唾，未要曾郎借齒牙。

詩(shī)人更為鮮明地打出大旗，與宋詩(shī)分庭抗禮，聲稱絕不拾江西詩(shī)風(fēng)的余唾（指宋詩(shī)），而有著金詩(shī)自己的鮮明特色。元好問(wèn)有著強(qiáng)烈的北方文化意識(shí)，“國(guó)朝文派”的概念貫穿浸透著這種內(nèi)涵。

元好問(wèn)的文學(xué)創(chuàng)作全面地實(shí)踐了他的文學(xué)主張，更標(biāo)志著金代文學(xué)精神的提升與成熟。元好問(wèn)的文學(xué)成就是多方面的，而其詩(shī)歌的風(fēng)格與成就，最為典型地體現(xiàn)出金代文學(xué)精神。郝經(jīng)在 《遺山先生墓銘》中評(píng)說(shuō)： “上薄風(fēng)雅，中規(guī)李杜，粹然一出于正，直配蘇黃氏。天才清贍、邃婉高古，沉郁太和?！崩钫{(diào)元的《雨村詩(shī)話》則說(shuō)： “元遺山詩(shī)精深老健，魄力沉雄，壯色沉聲。直欲跨蘇黃，攀李杜矣?！彼麄児餐赋隽诉z山詩(shī)中具有一種 “挾幽并之氣”的藝術(shù)稟賦和慷慨清壯的文學(xué)精神。元好問(wèn)存詩(shī)一千余首，他不僅是金代文壇上首屈一指的詩(shī)人，而且在中國(guó)詩(shī)史上也不愧為一代大家。元好問(wèn)生活和創(chuàng)作的年代正逢社稷傾覆、國(guó)家敗亡之際，詩(shī)人發(fā)而為慷慨悲歌。元好問(wèn)詩(shī)作，尤其是他的喪亂詩(shī)，以慷慨悲壯為特色，讀之令人回腸蕩氣。如他著名的 《岐陽(yáng)三首》其一：

突騎連營(yíng)鳥不飛，北風(fēng)浩浩發(fā)陰機(jī)。

三秦形勝無(wú)今古，千里傳聞果是非。

偃蹇鯨鯢人海涸，分明蛇犬鐵山圍。

窮途老阮無(wú)奇策，空望岐陽(yáng)淚滿衣。

其二云：

百二關(guān)河草不橫，十年戎馬暗秦京。

岐陽(yáng)西望無(wú)來(lái)信，隴水東流聞哭聲。

野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽(yáng)何意照空城。

從誰(shuí)細(xì)向蒼蒼問(wèn)，爭(zhēng)遣蚩尤作五兵？

岐陽(yáng)即陜西鳳翔縣，是有名的軍事要沖，形勢(shì)極為險(xiǎn)要，金哀宗正大八年（1231）正月，蒙古軍圍攻鳳翔，四月被破，鳳翔失陷，蒙古軍在城中進(jìn)行了殘暴的屠殺。元好問(wèn)此時(shí)任南陽(yáng)縣令，驚聞此訊，滿懷悲愴寫下了 《岐陽(yáng)三首》。第一首極寫山隘之險(xiǎn)峻，以及自己的悲憤中情?！巴或T連營(yíng)鳥不飛”，形容山川絕險(xiǎn)，暗示易守難攻?！氨憋L(fēng)浩浩發(fā)陰機(jī)”，指蒙古軍隊(duì)的洶洶氣勢(shì)?！叭匦蝿佟边@兩句，概括了形勢(shì)險(xiǎn)要與自己聞變后將信將疑而又終于坐實(shí)的心情?！百儒况L鯢”兩句，形容金元雙方守戰(zhàn)形勢(shì)，意象甚奇。尾聯(lián)直接表達(dá)自己的悲愴心情，感人至深。這首詩(shī)無(wú)論是寫鳳翔關(guān)隘之險(xiǎn)抑或?qū)懺?shī)人心情的悲愴，都是筆力雄勁，意象渾莽。第二首更為人所傳誦。這一首有更為深回渾灝的歷史感?！妒酚洝飞险f(shuō)，“秦，形勝之國(guó)，帶山河之險(xiǎn)，隔懸千里，持戟百萬(wàn)，秦得百二焉?！薄鞍俣P(guān)河”正說(shuō)明此地關(guān)山之極險(xiǎn)，從古迄今都是 “一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開”，而如今，“草不橫”暗示金軍守備之弛，方才釀成此禍?！耙奥星椤眱删洌瑢懨晒跑娡罋⒑蟮膽K相，悲慘之至，卻又意境茫遠(yuǎn)蒼涼，都顯示出遺山詩(shī)悲愴而又雄渾的特色。

詩(shī)人遇喪亂，“親見國(guó)家殘破，詩(shī)多感愴。”但其并不流于頹喪，而是將氣魄宏大，境界雄渾，悲壯慷慨的感情滲透在蒼茫雄闊的意境之中。錢鐘書先生說(shuō)：“元遺山以騷怨弘衍之才，崛起金季，苞桑之懼，滄桑之痛，發(fā)為聲詩(shī)，情并七哀，變窮百態(tài)。”元好問(wèn)常以 “清壯頓挫”評(píng)價(jià)他人之詩(shī)，其實(shí)，他的詩(shī)是最足以當(dāng)之的。元詩(shī)博大悲壯，藝術(shù)上卻絕不粗糲草率，而是雄渾中見精深。如他的不朽名篇 《壬辰十二月車駕東狩后即事五首》其二：

慘淡龍蛇日斗爭(zhēng)，干戈直欲盡生靈。

高原水出山河改，戰(zhàn)地風(fēng)來(lái)草木腥。

精衛(wèi)有冤填瀚海，包胥無(wú)淚哭秦廷。

并州豪杰知誰(shuí)在，莫擬分軍下井陘。

這首詩(shī)寫于圍城之中，哀宗天興元年 （1232）即壬辰年，蒙古軍圍攻汴京。十二月，糧盡無(wú)策，哀宗親出東征。與蒙古軍戰(zhàn)而敗績(jī)，退守歸德。這便是所謂“車駕東狩”。元好問(wèn)時(shí)任左司都事，居圍城中。這首詩(shī)寫戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難以及國(guó)家的危亡。詩(shī)人的感情十分悲愴，“精衛(wèi)”“包胥”這一聯(lián)詩(shī)，以恰切的典故把自己的心情表達(dá)得十分深刻，同時(shí)，在悲憤之中透著一種慷慨壯氣。詩(shī)人以 “慘淡龍蛇日斗爭(zhēng)”來(lái)寫金元之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，一開始便造成了雄莽蒼涼的氣氛。在遺山詩(shī)中，這種詩(shī)境是非常普遍的，詩(shī)人以極為雄渾蒼勁的筆力來(lái)抒寫悲憤之情，因而更形成了熔雄渾與悲愴為一爐的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)。這類例子還很多，如：“北風(fēng)獵獵悲茄發(fā)，渭水蕭蕭戰(zhàn)骨寒?！保ā夺?yáng)三首》其三）“喬木他年懷故國(guó)，野煙何處望行人”（《壬辰十二月車駕東狩后即事五首》其四）“銅駝荊棘千年后，金馬衣冠一夢(mèng)中?！保ā都臍J止李兄》）“紫氣已沉斗牛夜，白云空望帝鄉(xiāng)秋。”（《衛(wèi)州感事》二首）等等，都以雄勁的筆力，來(lái)寫心中的深哀劇痛，造成了極富力度感的悲劇審美效應(yīng)。

縱觀遺山詩(shī)，具有感蕩人心而又大氣包舉的悲劇美的力量。山河破碎、生靈涂炭，正可謂 “乾坤日流血”，詩(shī)人的情感是極為悲愴的，遺山喪亂詩(shī)也正溢滿著國(guó)破家亡的悲憤。但遺山詩(shī)之悲劇效應(yīng)的含義，絕非僅止于此，而是更為廣泛、豐厚，它具有一種動(dòng)人心魄的力度感，他一方面將中華文學(xué)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式發(fā)揮得淋漓盡致，達(dá)到了爐火純青的程度，一方面又明顯地勃發(fā)著北方文學(xué)的雄渾高亢之氣。這種雄渾蒼茫而又沉摯蒼涼的境界，宛如來(lái)自歷史深處的洪鐘大呂，將金代文學(xué)精神發(fā)展到最高峰。故清人趙翼評(píng)之曰：“蓋生長(zhǎng)云朔，其天稟本多豪健英杰之氣。又值金源亡國(guó)，以宗社丘墟之感，發(fā)為慷慨悲歌，有不求工而自工者，此故地之為也，時(shí)之為也?！?/p>

綜上所述，金代文學(xué)有著特殊的內(nèi)在精神，與其他時(shí)代的文學(xué)形成不同的風(fēng)貌，這是可以從金代文化形態(tài)找到深刻原因的。女真的民族文化，與中原漢文化的互動(dòng)——既有彼此的融合，也有相互之間的排拒——呈現(xiàn)出特殊的文化形態(tài)；文學(xué)創(chuàng)作最能反映出一個(gè)時(shí)代的靈魂，特殊的文學(xué)精神，是我們今天回過(guò)頭來(lái)重新認(rèn)識(shí)金代文學(xué)的一個(gè)重要的著眼點(diǎn)。由此出發(fā)，可以探知一些更為深層的文學(xué)史內(nèi)涵。