據(jù)實(shí)立說 因品成史
——淺議曾祥銑的文學(xué)史觀

胡長斌

（遵義市歷史文化研究會(huì)）

曾祥銑從事黔北文學(xué)研究數(shù)十年，對(duì)黔北這方地域從古代到現(xiàn)代的各類文學(xué)現(xiàn)象心懷敬意，躬于梳理，長于討論。其成果集中體現(xiàn)在 《黔北古近代文學(xué)概觀》（與曾春蓉合著）、《黔北20世紀(jì)文學(xué)史》（與王剛合著）等專著中。此外，曾祥銑還寫了大量的文學(xué)評(píng)論，散見于當(dāng)?shù)貓?bào)刊及有關(guān)文集。

曾祥銑在文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史諸方面均有建樹，構(gòu)成了自己的研究特色。本文主要從文學(xué)史的角度，以 《黔北古近代文學(xué)概觀》（中國文史出版社2013年3月出版，以下簡(jiǎn)稱 《概觀》）、《黔北20世紀(jì)文學(xué)史》（貴州教育出版社2001年6月出版，以下簡(jiǎn)稱 《黔北文學(xué)史》）為據(jù)，討論曾祥銑在地域文學(xué)史寫作中的方法論、價(jià)值取向及重要收獲。

一、堅(jiān)守唯物史觀的高地

曾祥銑在寫作 《概觀》《黔北文學(xué)史》中，遵循的是唯物史觀的方法論，還原歷史，真實(shí)地再現(xiàn)歷史上各個(gè)時(shí)段的文學(xué)現(xiàn)象，而非臆斷或理念的地域文學(xué)史。

在 《概觀》中討論黔北這片地域古代文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，曾祥銑從政治、經(jīng)濟(jì)、文化入手，闡述黔北古代文學(xué)濫觴于古老民族的神話與傳說，初見于 “漢三賢”的文化活動(dòng)之中。歷數(shù)百年的沉寂，又于唐代中期李白流放夜郎事件，激勵(lì)了黔北古代文學(xué)的復(fù)蘇；至宋代楊粲開創(chuàng) “播州盛世”，黔北古代文學(xué)獲得了一定的發(fā)展。宋、元、明時(shí)期，作家作品不斷涌現(xiàn)，但未形成文學(xué)高潮，直到清代后期，沙灘文化橫空出世?！扒逶娙倌?，王氣在夜郎”，黔北古代文學(xué)達(dá)到了一定的高度，成為當(dāng)時(shí)及后世學(xué)界討論的熱點(diǎn)。在 《黔北文學(xué)史》中，曾祥銑認(rèn)為黔北近現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出新的特征，即地域文學(xué)與國家命運(yùn)、民族命運(yùn)有了更加緊密的聯(lián)系，在作品的思想意義上已經(jīng)沒有了 “邊遠(yuǎn)”與 “中心”之別，只有感時(shí)憂世之憤，亡國滅種之虞了。

黔北古代文學(xué)呈現(xiàn)斷續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)，曾祥銑認(rèn)為有兩個(gè)因素在起作用。一是這方地域在地緣上與文化中心地帶相距遙遠(yuǎn)，所以，中央政權(quán)是統(tǒng)而少治或不治，使這方地域時(shí)為方國，時(shí)而經(jīng)制之州，時(shí)而羈縻之地，時(shí)為土官，時(shí)為土司。這種管理的粗疏，勢(shì)必影響到主流文化對(duì)它的淡漠乃至遺忘。許許多多的文學(xué)成果就這樣永遠(yuǎn)地消弭于歷史煙塵而再難打撈。一是地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，難以應(yīng)對(duì)頻仍的戰(zhàn)爭(zhēng)和頻繁的民族遷徙；社會(huì)無力，也無法保存已有的文學(xué)之果。動(dòng)蕩的社會(huì)，時(shí)常處在漂泊狀態(tài)下的人群，對(duì)文學(xué)，也只能是有心無力地守望了。

平播之后，這方地域獲得了發(fā)展的空間，文學(xué)亦迎來了發(fā)展的機(jī)遇。在歷經(jīng)一二百年的積淀與發(fā)展之后，一個(gè)名叫沙灘的村落文化之力爆發(fā)，亮眼西南，影響達(dá)于全國。沙灘文化的出現(xiàn)不是偶然的，而是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、心理諸方面發(fā)展的必然結(jié)果。其中心理的變化尤為重要。平播之后的改土歸流，使生活在這方地域的人群在身份上發(fā)生了質(zhì)變，這就是從土司家奴變身為國家公民，從心理上有了歸屬感。這樣的社會(huì)心理因素，也是形成沙灘文化的重要緣由之一。

中國近、現(xiàn)代社會(huì)充滿憂患、絕望與抗?fàn)?，這樣的意識(shí)亦反映在黔北近、現(xiàn)代文學(xué)中?！胺吹鄯捶饨ǎ殉蔀榍比嗣竦臍v史使命和迫切要求。因此，除了局部的反抗和斗爭(zhēng)外，全國性的重大政治運(yùn)動(dòng)，都在黔北引起強(qiáng)烈的反響……這一社會(huì)背景不但在文學(xué)作品中有反映，更有力地影響著黔北文學(xué)的發(fā)展?！保ā肚蔽膶W(xué)史》，第3頁）

正如歷史是一種客觀存在，文學(xué)現(xiàn)象也是一種客觀存在。黔北古代文學(xué)由于種種原因而出現(xiàn)斷裂，甚至數(shù)百年間沉寂無聲，讓后人無法復(fù)還黔北古代文學(xué)狀貌。為此，曾祥銑翻閱數(shù)百種典籍，查找數(shù)千部文本，雖獲吉光片羽，卻也彌足珍貴。更為可貴的是，在社會(huì)以揚(yáng)棄唯物史觀為 “榮”的情況下，曾祥銑更加注重歷史唯物主義及其方法論，敘述歷史的原始性、散片性、多義性，復(fù)原文學(xué)現(xiàn)象的初始情形，既不獨(dú)寵典型現(xiàn)象，亦不疏漏細(xì)枝末節(jié)；且材料翔實(shí)，敘述生動(dòng)，以當(dāng)代學(xué)人少有的韌性與堅(jiān)守，完成了黔北古代文學(xué)到現(xiàn)代文學(xué)的營建，為“黔北文學(xué)”這一特有的地域文化現(xiàn)象提供了邏輯延展與理論支撐。

歷史唯物主義即唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)中的重要內(nèi)容。唯物史觀的創(chuàng)立，為歷史學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)等社會(huì)科學(xué)提供了科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，亦為文學(xué)活動(dòng)發(fā)生學(xué)的研究開拓了新思路。全部的人類歷史，第一個(gè)前提，無疑就是有生命的人的存在；第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)，便是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他的自然關(guān)系。這就是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)的世界觀。

不同的世界觀會(huì)有不同的歷史觀，即人對(duì)歷史的基本看法。唯物史觀認(rèn)為，歷史是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，有其特定的發(fā)展規(guī)律和過程；人民大眾是歷史的主人，推動(dòng)歷史前進(jìn)的根本動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)、政治和階級(jí)矛盾。唯心史觀則認(rèn)為，歷史只是后人對(duì)過往時(shí)段的一種主觀的、個(gè)人的書寫與建構(gòu)；人不能真正認(rèn)識(shí)歷史，所謂真實(shí)的歷史面貌永遠(yuǎn)無法再現(xiàn)；歷史沒有客觀規(guī)律和既定目標(biāo)；歷史是英雄創(chuàng)造的，歷史就是精英、經(jīng)典的歷史，或者說，歷史是沒有主人的。

不同的歷史觀也會(huì)形成不同的文學(xué)觀，因而形成不同的文學(xué)史。近二三十年來出現(xiàn)了各式各樣的 “文學(xué)概論”“中國文學(xué)史”就是明證，魯迅在文學(xué)史中的遭遇、在校園的遭遇也是明證。

二、人民性是文學(xué)的魂魄

由孔子編定的 “詩三百”，洋溢著古代大眾的悲喜與怨怒，成為中國詩歌（文學(xué)）的第一部經(jīng)典 《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》的人民性特征，為中國文學(xué)染就了第一道底色。以后，屈原的愛國情懷，司馬遷開創(chuàng)文學(xué)的骨立精神，李白的浪漫風(fēng)格，再為傳統(tǒng)文學(xué)添彩。五四以來的新文學(xué)，大多烙有人民性的印記。

文學(xué)的人民性，曾經(jīng)被狹隘地理解為反映民生疾苦，為下層發(fā)言，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品。因此冷遇了這樣一些作品，即作品沒有直言民生民瘼，但卻具有一定的思想意義和藝術(shù)價(jià)值。產(chǎn)生這種偏差的原因，一是對(duì)唯物史觀的整體把握不夠，二是在方法論上重表不重里。

在艱難困苦時(shí)，給人以精神的熱望；在外族、外敵入侵時(shí)，以血色之光照亮生存；在暗無天光之際，果決地奪取火把；在平和的歲月里，種植美好的事物：這就是文學(xué)的人民性。文學(xué)的人民性，首先是著眼于大眾，著眼于時(shí)代。所謂“小眾”，所謂 “無時(shí)代”，都是一種病態(tài)的自戀。

要真實(shí)地還原過去時(shí)段的文學(xué)現(xiàn)象，以唯物史觀為指導(dǎo)的文學(xué)史編寫者就會(huì)十分注重作品中的 “人民性”成分，以歷史唯物主義的態(tài)度，對(duì)過去時(shí)段的文學(xué)現(xiàn)象給予實(shí)事求是的侄釋。

譬如，曾祥銑在 《概觀》中梳理黔北古代文學(xué)時(shí)，對(duì) “漢三賢”認(rèn)同并向往中原文化持肯定態(tài)度，這與因李白長流事件而為黔北留下豐碩的文學(xué)之果源于同理，那就是文化人作為社會(huì)的良知或先知，始終在追求民族的認(rèn)同感和國家的歸屬感。統(tǒng)治播州達(dá)七百多年之久的土司的作品或著述，在心理的深層亦在尋求“中央”以保自己的無虞。在平播之前的黔北古代文學(xué)，主要體現(xiàn)的便是這份愛國情懷，包括南明時(shí)期許多大德高僧、流官名宦、流民移民，及本籍人士的作品，無不滲透一份關(guān)于家國的關(guān)注。

平播之后，黔北古代文學(xué)發(fā)生了變化，即對(duì)民間疾瘼的關(guān)注，對(duì)戰(zhàn)亂的厭惡，對(duì)統(tǒng)治者的冷漠或腐敗的貶斥，對(duì)一切邪惡的不屑或不滿。特別是清代中后期，社會(huì)動(dòng)蕩不寧，世道艱險(xiǎn)，民不聊生。許多作家在批判現(xiàn)實(shí)中亦包含許多的孤苦無援的情狀，包括沙灘文化之經(jīng)典作家創(chuàng)作的文學(xué)作品中所顯現(xiàn)的感時(shí)憤世之作，曾祥銑都以相當(dāng)厚重的篇幅，從大背景入手，分析作品的產(chǎn)生，論述文學(xué)現(xiàn)象的形成與發(fā)展；甚至有的品評(píng)還深入到作家的內(nèi)心，探究作品的熱度和溫度。

在 《黔北文學(xué)史》中，曾祥銑特別注重時(shí)代之于文學(xué)的影響。在討論黔北現(xiàn)代文學(xué)時(shí)，他看重五四以來的新文學(xué)成果和文學(xué)作品的革命性成分。

在梳理現(xiàn)代文學(xué)時(shí)，曾祥銑將地域文學(xué)的新動(dòng)向概括為 “北往”與 “南來”兩大主線予以展開。五四運(yùn)動(dòng)前后，本土一批作家 “北往”，最有成就的便是蹇先艾，以鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績，成為有影響的現(xiàn)代作家。還有一些人參加了 “左聯(lián)”活動(dòng)，成為革命陣營中的作家。

所謂 “南來”，是指20世紀(jì)30年代中后期至40年代，黔北成為一些重大歷史事件的發(fā)生地，成為重大社會(huì)變革的重要地區(qū)，為文學(xué)提供了新的養(yǎng)料。一是紅軍長征在黔北轉(zhuǎn)戰(zhàn)達(dá)三月之久，中國革命在遵義出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，也為地方留下了厚重的長征文化即紅色文化；一是全民抗戰(zhàn)爆發(fā)后，包括浙江大學(xué)在內(nèi)的許多文化機(jī)關(guān)團(tuán)體遷往遵義，一批著名作家藝術(shù)家在湘江之濱從事文學(xué)活動(dòng)，有力地助推了地方文藝的繁榮發(fā)展。

“北往南來”，是黔北現(xiàn)代文學(xué)史上最為重要的文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)黔北文學(xué)的影響至今未見消弭，反而歷久彌新。這也是曾祥銑看重這一文學(xué)現(xiàn)象的原因。

曾祥銑費(fèi)時(shí)二三十年構(gòu)建的黔北古代至現(xiàn)代的文學(xué)大廈，人民性溢滿其間，成為 《概觀》和 《黔北文學(xué)史》的價(jià)值取向，因史 “格”而成史 “品”?；蛟S，曾祥銑的文學(xué)觀尚有一些不足，但整個(gè)地域文學(xué)的精、氣、神、韻已然宛在。

三、收獲種種或者啟悟點(diǎn)點(diǎn)

在黔北這塊古老而年輕的土地上生成的文學(xué)，不管是古代文學(xué)還是現(xiàn)代文學(xué)，都與中華民族的發(fā)展變化息息相關(guān)。正如曾祥銑在 《概觀》中的論斷：同源，同質(zhì)。

同源同質(zhì)的判斷，便于總體把握地域文學(xué)的演進(jìn)，同時(shí)了解各個(gè)歷史時(shí)段的文學(xué)概貌。如郡縣時(shí)期的文學(xué)是對(duì)漢文學(xué)的認(rèn)同與學(xué)習(xí)；播州時(shí)期的文學(xué)，在認(rèn)同與學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上有所發(fā)展；遵義府時(shí)期的文學(xué)則完全融入中華文化之中，沙灘文化中的文學(xué)成就在繼承詩歌的興、觀、群、怨諸方面達(dá)到了時(shí)代的高度。

這樣的史觀，便避免了歷史虛無主義有可能描就一片荒蕪，亦可避免唯心史觀的虛構(gòu)和臆斷，從而建設(shè)成整體而有層次、真實(shí)而具象的黔北文學(xué)史。

同時(shí)，對(duì)黔北文學(xué)地域性特征的討論，不因同源同質(zhì)而偏廢，而是努力探究，全面展示。在 《概觀》和 《黔北文學(xué)史》中，曾祥銑對(duì)仡佬族神話傳說賦予 “活化石”的研究價(jià)值；對(duì) “漢三賢”的文化活動(dòng)的解讀，力求探究地方文化先知的感知和認(rèn)知；對(duì)李白涉及流放地夜郎的數(shù)十首詩歌的研討，既注重李白詩歌對(duì)黔北文學(xué)的影響，又對(duì)李白到?jīng)]到夜郎作一些實(shí)證的梳理。

此外，對(duì)宋以后這方地域出現(xiàn)的散文作品，曾祥銑抱以極大的熱情。這些散文作品，有的出自土官，有的出自流官，有的出自文化人；有紙質(zhì)的，有鐫刻的；有的在典籍中，有的則留存在山川。且基本上都與地方人事、物事、現(xiàn)象關(guān)聯(lián)，具有文學(xué)意義與歷史觀照的雙重價(jià)值。所以，曾祥銑從文學(xué)入手，努力揭示其蘊(yùn)涵在歷史深處，在過去時(shí)段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的諸多歷史信息。

對(duì)黔北現(xiàn)代文學(xué)的討論，曾祥銑除重視作家作品的思想意義與藝術(shù)價(jià)值外，對(duì)作家作品的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)戀亦予以褒揚(yáng)。鄉(xiāng)思國念，自古一體。對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)的展示，惡俗的揚(yáng)棄；或向往于新的，有希望的事件；以及對(duì)黑暗的詛咒，對(duì)邪惡的批判，等等。除了地域的印記，還是文學(xué)的精靈。

治學(xué)治史，方法論最為關(guān)鍵。曾祥銑堅(jiān)持唯物史觀，尊重歷史，力求掌握基本的歷史事實(shí)，于史料上下功夫，梳理并再現(xiàn)黔北文學(xué)的歷史風(fēng)貌與整體架構(gòu)，成為地方文化建設(shè)上的重要成果。曾祥銑在二三十年的地域文學(xué)研究中，既不憤世又不媚世，建構(gòu)學(xué)識(shí)，涵積學(xué)養(yǎng)。在唯心的東西鋪天蓋地之際，曾祥銑不迷不惑，一如既往地求索，頗有幾分眾人皆醉君獨(dú)醒的大義凜然。

新時(shí)期以來，唯物史觀在一些時(shí)候、一些領(lǐng)域被委棄于地。記得前幾年，一人托名 “道真人”給我寄來一份文稿，其要點(diǎn)，就是發(fā)生在明代三大戰(zhàn)役之一的平播戰(zhàn)役，官軍24萬之眾圍剿播州，對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族展開大屠殺；而播州首領(lǐng)楊應(yīng)龍是民族英雄，他反抗官軍的血腥和暴力。其實(shí)，歷史上的任何事件或人物，都有其特定的時(shí)代背景。抽掉由事實(shí)構(gòu)成的時(shí)代，將歷史事件或人物懸空起來，就容易得出如此的錯(cuò)誤結(jié)論。唯心史觀認(rèn)為歷史是后人的書寫和理念的構(gòu)建，歷史的真實(shí)狀況永遠(yuǎn)無法還原。這就有一些人說紅軍長征中搶奪瀘定橋是共產(chǎn)黨的虛構(gòu)，編造的故事；還有人說共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中是 “游而不擊”。早在抗戰(zhàn)中，在重慶工作的周恩來就針對(duì)國民黨要人陳誠誣蔑共產(chǎn)黨 “游而不擊”而對(duì)外界作過澄清，以事實(shí)和數(shù)據(jù)說話。這份70多年前的文稿現(xiàn)存重慶紅巖革命紀(jì)念館。

唯心史觀最危險(xiǎn)的典型例證，便是日本右翼分子不承認(rèn)二戰(zhàn)期間日本軍國主義對(duì)亞洲一些國家的侵略；最見罔顧事實(shí)的便是達(dá)賴對(duì)西藏解放以來的發(fā)展變化視而不見。

馬克思主義是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)言說。曾祥銑對(duì)歷史唯物主義的堅(jiān)守，是值得的。