中國(guó)特色人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制：基礎(chǔ)理論創(chuàng)新

程言君+段學(xué)慧+程昊

摘要：人本產(chǎn)權(quán)論是貫徹“更好保障人民當(dāng)家作主”、“堅(jiān)持以人民為中心”等全面深化改革精神，對(duì)馬克思人類異化復(fù)歸理論由哲學(xué)抽象向現(xiàn)代制度轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新研究。這一研究對(duì)人力產(chǎn)權(quán)范疇內(nèi)涵及其異化復(fù)歸規(guī)律理論的創(chuàng)新，尤其對(duì)微觀和宏觀人力產(chǎn)權(quán)自主實(shí)現(xiàn)制度體系有機(jī)構(gòu)成的人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的探討，包括對(duì)物本產(chǎn)權(quán)論及其“人力資本”范疇等西方經(jīng)濟(jì)理論的解剖，為建立中國(guó)特色“更好保障人民當(dāng)家作主”的人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提供了新的更為深層到位的理論支持。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；人本產(chǎn)權(quán)論；人力產(chǎn)權(quán)；人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；馬克思人類異化復(fù)歸規(guī)律

中圖分類號(hào)：F0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-2101（2016）06-0013-06

一、研究的時(shí)代背景和中國(guó)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根本特色

經(jīng)過(guò)近40年的改革開(kāi)放，中國(guó)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，標(biāo)志著社會(huì)主義建設(shè)，由公有單一型基本經(jīng)濟(jì)制度決定的過(guò)分依賴公有產(chǎn)權(quán)利益動(dòng)力機(jī)制，向公主私輔型基本經(jīng)濟(jì)制度決定的依賴多元利益動(dòng)力機(jī)制的轉(zhuǎn)變。①其歷史功績(jī)，是長(zhǎng)達(dá)30多年的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)而成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并形成中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度。而贏得“中國(guó)模式”殊榮的同時(shí)也為此付出了沉重代價(jià)。如果說(shuō)資源環(huán)境超負(fù)荷、嚴(yán)重污染所致發(fā)展不可持續(xù)以及“世界打工仔”地位等問(wèn)題嚴(yán)重，那么更為嚴(yán)重也更令人痛心的是過(guò)度私有化雇傭勞動(dòng)關(guān)系發(fā)展所致人民當(dāng)家作主權(quán)利缺失、貧富分化等問(wèn)題，對(duì)當(dāng)前乃至今后深化改革產(chǎn)生不良影響。前蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)亡社會(huì)主義等國(guó)際轉(zhuǎn)型鏡鑒告訴我們，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須以保證人民當(dāng)家作主為根本，大力鞏固發(fā)展公有經(jīng)濟(jì)確保其主體地位。由此看“堅(jiān)持人民主體地位”、“更好保證人民當(dāng)家作主”而“不斷增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)活力、控制力、影響力”等全面深化改革精神，②可以說(shuō)這標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，在由過(guò)度依賴經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)向以人為本主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)變，或者，由過(guò)度依賴物力（物質(zhì)資本）產(chǎn)權(quán)當(dāng)家作主向依賴人力產(chǎn)權(quán)當(dāng)家作主而更加向以人為本轉(zhuǎn)變。

應(yīng)該肯定，中國(guó)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的根本特色，只能是人民當(dāng)家作主或人本產(chǎn)權(quán)論術(shù)語(yǔ)表述的人力產(chǎn)權(quán)當(dāng)家作主。也就是說(shuō)，社會(huì)主義與資本主義在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上的根本分野是人民當(dāng)家作主或人力產(chǎn)權(quán)當(dāng)家作主而以人為本，還是資本當(dāng)家作主或物力產(chǎn)權(quán)當(dāng)家作主而以物為本。基于這一根本分野，我們把前者界定為人本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，把后者界定為物本產(chǎn)權(quán)型市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并認(rèn)為，人本產(chǎn)權(quán)型取代物本產(chǎn)權(quán)型具有歷史必然性。目前，這種必然性既表現(xiàn)為馬克思主義③在這場(chǎng)全球性金融危機(jī)中凸顯的當(dāng)代價(jià)值和新自由主義的破產(chǎn)，更表現(xiàn)為全面深化改革“更好保證人民當(dāng)家作主”恢弘實(shí)踐和“資本主義可能很快要崩潰”④的歷史趨勢(shì)。

需要指出，黨的十八大以來(lái)，社會(huì)主義建設(shè)動(dòng)力機(jī)制更加向以人為本轉(zhuǎn)變的“標(biāo)志”——人民當(dāng)家作主，中央已經(jīng)強(qiáng)調(diào)到新的政治和歷史高度。習(xí)近平說(shuō)：“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是支持和保證人民實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主。”⑤“人民是決定我們前途命運(yùn)的根本力量。堅(jiān)持人民主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強(qiáng)大根基?！雹蕖爸袊?guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義?！薄敖裉?，擺在我們面前的一項(xiàng)重大歷史任務(wù)，就是推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟更加定型”。⑦堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)“是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的一個(gè)重要特征。”“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用、更好發(fā)揮政府作用，既是一個(gè)重大理論命題，又是一個(gè)重大實(shí)踐命題?！雹?016年5月，習(xí)近平同志在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上又強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，核心要解決好為什么人的問(wèn)題。”⑨如此等等中央精神，表明了中國(guó)特色人民當(dāng)家作主市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制更加成熟定型的方向和任重道遠(yuǎn)的責(zé)任，也表明了全面深化改革解決偏離人民當(dāng)家作主不良現(xiàn)象的決心和信心。因而，堅(jiān)持以人民為中心的研究必將更加受到關(guān)注。

綜觀關(guān)于人民當(dāng)家作主的研究，成果可謂浩如煙海。但是，基于馬克思人類異化復(fù)歸規(guī)律的人民當(dāng)家作主經(jīng)濟(jì)制度研究，尤其是能夠用于成熟定型的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的成套或成體系性的研究成果甚少，也不到位。即便較有建樹(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家李炳炎，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)制度由資本雇傭勞動(dòng)的資本主導(dǎo)型向勞動(dòng)雇傭資本的勞動(dòng)主導(dǎo)型轉(zhuǎn)型等的創(chuàng)新研究，有人本意向，但缺乏人本定位。即依然著眼于物（資本）而囿于物力產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)窠臼，而沒(méi)有著眼于人，缺乏人的基本生存直至全面自由發(fā)展權(quán)利實(shí)現(xiàn)視野。⑩由此足見(jiàn)人本產(chǎn)權(quán)論對(duì)此的破解研究意義斐然。

所謂人本產(chǎn)權(quán)論，即由人力產(chǎn)權(quán)與物力產(chǎn)權(quán)、人本產(chǎn)權(quán)型與物本產(chǎn)權(quán)型現(xiàn)代企業(yè)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等或可稱為范疇體系的范疇群所構(gòu)成的，基于馬克思人類異化復(fù)歸規(guī)律，旨在人民當(dāng)家作主經(jīng)濟(jì)制度建構(gòu)完善的人力產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)理論。馬克思的全部學(xué)說(shuō)，可謂表現(xiàn)為“資本論”{11}的人本論，“核心是人”是“圍繞人類發(fā)展展開(kāi)的”“人的邏輯”，揭示的是人類異化復(fù)歸規(guī)律，否定的是包括亞當(dāng)·斯密等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的物本論。物本論的“核心是財(cái)富‘增值”，是圍繞價(jià)值增值展開(kāi)的“物的邏輯”。{12}人本產(chǎn)權(quán)論傳承發(fā)展馬克思的“人的邏輯”研究，立足全面深化改革更加成熟定型中國(guó)特色社會(huì)主義制度及其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是旨在發(fā)展完善當(dāng)代制度的物本論否定理論，因而，其全稱應(yīng)為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人本產(chǎn)權(quán)論。

二、人本產(chǎn)權(quán)論：中國(guó)特色人民當(dāng)家作主市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制新理論基礎(chǔ)

全面深化改革更好保證人民當(dāng)家作主實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的恢弘實(shí)踐是馬克思人類異化復(fù)歸規(guī)律決定的人類日益以人為本歷史趨勢(shì)的當(dāng)代歷史形式。因而，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其研究焦點(diǎn)應(yīng)該甚至必須由“資本論”向“人本論”轉(zhuǎn)變?；蛘叻催^(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)恢弘實(shí)踐呼喚人本產(chǎn)權(quán)論誕生而為之奠定更為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（一）人本產(chǎn)權(quán)論植根于馬克思人類異化復(fù)歸規(guī)律

“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸人自身?！眥13}即人類社會(huì)的一切發(fā)展，歸根到底都要表現(xiàn)為人的發(fā)展。人本產(chǎn)權(quán)論對(duì)全面深化改革實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興恢弘實(shí)踐成果“回歸人自身”的制度研究，即關(guān)于成熟定型中國(guó)特色社會(huì)主義制度及其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的研究，基于并深化拓展了馬克思人類異化復(fù)歸規(guī)律理論。何謂馬克思人類異化復(fù)歸規(guī)律理論，這是首先必須研究的。

馬克思人類異化復(fù)歸規(guī)律，即馬克思揭示的私有制“否定的否定”與人類異化復(fù)歸共同實(shí)現(xiàn)規(guī)律。馬克思說(shuō)：“資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定?！眥14}對(duì)于這一“否定的否定”過(guò)程中，私有制尤其資本主義私有制使人異化的嚴(yán)重性和異化復(fù)歸的必然性以及軌跡，馬克思說(shuō)：資本主義社會(huì)“人已經(jīng)不再是人的奴隸，而變成了物的奴隸；人的關(guān)系的顛倒完成了；……”“它必然要在自身內(nèi)部崩潰并讓位給合乎人性、合乎理性的制度”，實(shí)現(xiàn)人“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”。并指出由于“異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因”“隨著一方衰亡，另一方也必然衰亡”。{15}這就是說(shuō)，私有制“否定的否定”必然歷史過(guò)程，同時(shí)也就是人類由異化而復(fù)歸——“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”的“否定的否定”必然歷史過(guò)程?！叭魏谓夥哦际鞘谷说氖澜缂锤鞣N關(guān)系回歸人自身”。馬克思經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展“否定的否定”規(guī)律“回歸人自身”就表現(xiàn)為人類異化復(fù)歸規(guī)律，故可簡(jiǎn)稱為人類異化復(fù)歸規(guī)律。當(dāng)然，人的異化與人類異化不完全是一回事，人類異化是人的異化普遍化到頂點(diǎn)。人的異化是向整個(gè)人類異化的演進(jìn)，是資本主義全球化的結(jié)果?！胺穸ǖ姆穸ā?、“讓位給合乎人性、合乎理性的制度”，即否定資本主義私有制及其整個(gè)制度而讓位給公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義制度，在我國(guó)表現(xiàn)為公主私輔型基本經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，從而使人為物奴的異化得以復(fù)歸為人是物的和自身的主人，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主。這一必然歷史過(guò)程用人本產(chǎn)權(quán)論術(shù)語(yǔ)表述，即人力產(chǎn)權(quán)由異化而復(fù)歸主體自主實(shí)現(xiàn)。由此追溯前瞻人類發(fā)展史，可以說(shuō)馬克思《資本論》及其全部學(xué)說(shuō)就是一部揭示人類異化復(fù)歸史的人類異化復(fù)歸規(guī)律說(shuō)。{16}用人本產(chǎn)權(quán)論術(shù)語(yǔ)表述，即揭示人力產(chǎn)權(quán)實(shí)現(xiàn)方式變遷史的人力產(chǎn)權(quán)異化復(fù)歸規(guī)律說(shuō)。{17}

馬克思人類異化復(fù)歸規(guī)律作用于人類發(fā)展，具體表現(xiàn)在當(dāng)今中國(guó)，即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“更好保證人民當(dāng)家作主”的全面深化改革。當(dāng)然，這就決定了“更好保證人民當(dāng)家作主”是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征和歷史本質(zhì)，也決定了其創(chuàng)新發(fā)展的研究焦點(diǎn)，亟需由“資本論”向“人本論”轉(zhuǎn)變而聚焦于人的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究聚焦于人的發(fā)展，還在于改革開(kāi)放指導(dǎo)思想一直受新自由主義等西方物本產(chǎn)權(quán)論干擾直至當(dāng)下一再危及改革方向，{18}尤其在于這種干擾當(dāng)下已經(jīng)迫使中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義和“堅(jiān)持以人民為中心”。這就是說(shuō)，傳承發(fā)展馬克思“人的邏輯”研究，創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人民當(dāng)家作主理論形成人本產(chǎn)權(quán)論，聚焦于人的發(fā)展研究，既是全面深化改革實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興恢弘實(shí)踐所亟需，也是消除西方新自由主義等物本產(chǎn)權(quán)論不良影響，保證我國(guó)在資本主義全球化條件下的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)所亟需?；蛘哒f(shuō)，創(chuàng)立并不斷完善人本產(chǎn)權(quán)論，是人類發(fā)展至今賦予當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義者義不容辭的歷史使命。

（二）人本產(chǎn)權(quán)論要旨和人力產(chǎn)權(quán)范疇的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)規(guī)律

何謂人力產(chǎn)權(quán)？首先應(yīng)該明確，人本產(chǎn)權(quán)論的人力產(chǎn)權(quán)范疇不同于法學(xué)的人力產(chǎn)權(quán)范疇，也與西方人力資本及其產(chǎn)權(quán)等類似范疇存在本質(zhì)區(qū)別。法學(xué)的人力產(chǎn)權(quán)范疇有人界定為“自然人依法享有的自由支配其人身資源，并排斥他人干涉的專有財(cái)產(chǎn)權(quán)利。”{19}這一界定肯定了自然人對(duì)自身人力的所有權(quán)和自主支配權(quán)，揭示了人力產(chǎn)權(quán)當(dāng)家作主自主實(shí)現(xiàn)的客觀本質(zhì)，但卻把人力產(chǎn)權(quán)權(quán)利僅僅歸結(jié)為財(cái)產(chǎn)權(quán)利而自我否定了。再?gòu)摹爸袊?guó)知網(wǎng)”對(duì)人力產(chǎn)權(quán)的界定——“個(gè)人憑借人力資本享有的企業(yè)產(chǎn)權(quán)”看，這一界定其囿于西方產(chǎn)權(quán)理論以私有制為既定研究前提的物本窠臼就更加明顯。這些界定與馬克思主義產(chǎn)權(quán)理論對(duì)人類異化復(fù)歸規(guī)律的揭示，所凸顯的宏大、深刻且富有歷史遠(yuǎn)見(jiàn)的理論特質(zhì)相比，實(shí)難望其項(xiàng)背。當(dāng)然，馬克思沒(méi)有使用也沒(méi)有提出人力產(chǎn)權(quán)范疇，即便對(duì)產(chǎn)權(quán)范疇的使用也十分謹(jǐn)慎。但是，這并不影響馬克思作為社會(huì)科學(xué)史上第一位創(chuàng)立科學(xué)產(chǎn)權(quán)理論的社會(huì)科學(xué)家地位，{20}因?yàn)槠鋭趧?dòng)力理論以及旨在實(shí)現(xiàn)人類異化復(fù)歸的整個(gè)理論，就是一個(gè)博大精深的人力產(chǎn)權(quán)理論體系。傳承發(fā)展馬克思產(chǎn)權(quán)理論人類異化復(fù)歸宏旨內(nèi)核的人本產(chǎn)權(quán)論，賦予人力產(chǎn)權(quán)范疇包括享有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)治理等多種權(quán)利在內(nèi)的豐富深邃內(nèi)涵，也超越了西方現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論物本窠臼。{21}

還應(yīng)明確，人本產(chǎn)權(quán)論的人力產(chǎn)權(quán)范疇不是一個(gè)單獨(dú)范疇，而是把經(jīng)濟(jì)中人的要素產(chǎn)權(quán)和物的要素產(chǎn)權(quán)分別界定為人力產(chǎn)權(quán)和物力產(chǎn)權(quán)而使之成為范疇對(duì)子。當(dāng)然，物力產(chǎn)權(quán)范疇在內(nèi)涵上與特指物的要素產(chǎn)權(quán)的“資本產(chǎn)權(quán)”范疇并無(wú)二致。但問(wèn)題是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的“資本”、“資本產(chǎn)權(quán)”范疇，把人的要素產(chǎn)權(quán)與物的要素產(chǎn)權(quán)混為一談，具有把人（雇傭勞動(dòng)者）貶為物的視人為物的物本性質(zhì)。{22}因而，人本產(chǎn)權(quán)論只在特指物的要素時(shí)使用，“資本”、“資本產(chǎn)權(quán)”范疇而一般不使用，以摒棄其物本性質(zhì)。當(dāng)然，賦予人力產(chǎn)權(quán)范疇更為豐富深邃的內(nèi)涵，包括確立物力產(chǎn)權(quán)范疇與之成為對(duì)子，其意義遠(yuǎn)不止于此。更重要的是努力為人類日趨以人為本的當(dāng)代和未來(lái)研究人類異化復(fù)歸直至自由全面發(fā)展制度，包括研究人的要素在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展中的特殊作用和歷史地位，提供更為充分的范疇體系支持。

人力產(chǎn)權(quán)范疇更為豐富深邃內(nèi)涵的界定，基于馬克思關(guān)于人的本質(zhì)“在現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的經(jīng)典觀點(diǎn)。{23}抽象地看，自然人既是自身的主人，也是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的主人，這是人的客觀本質(zhì)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，在一定社會(huì)關(guān)系下，人的這一客觀本質(zhì)轉(zhuǎn)化為人的基本權(quán)利，卻與人的兩種基本屬性——自然屬性和社會(huì)屬性相應(yīng)，具有復(fù)合性特征——兩種基本屬性權(quán)利既交叉又有機(jī)統(tǒng)一。因而，我們作了這樣的界定：人力產(chǎn)權(quán)是指自然人基于自身素養(yǎng)、能力和經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主人客觀本質(zhì)，在一定社會(huì)關(guān)系下應(yīng)擁有的由微觀自然屬性權(quán)利和宏觀社會(huì)屬性權(quán)利交叉統(tǒng)一構(gòu)成的保障生存直至自由全面發(fā)展的基本權(quán)利。所謂微觀自然屬性權(quán)利，指自然人對(duì)自身人力的所有、占有、轉(zhuǎn)讓、支配、使用、收益等權(quán)利。所謂宏觀社會(huì)屬性權(quán)利，指人在社會(huì)中應(yīng)有的基本生存權(quán)、全面發(fā)展權(quán)、公平共享權(quán)、治理監(jiān)督權(quán)等權(quán)利，其實(shí)現(xiàn)取決于一定的社會(huì)制度，有異化和自主兩種基本方式。所謂人力產(chǎn)權(quán)異化，指生產(chǎn)資料私有壟斷雇傭勞動(dòng)關(guān)系制度下，無(wú)產(chǎn)者人力產(chǎn)權(quán)社會(huì)屬性權(quán)利缺乏保障甚至被完全剝奪，{24}自然屬性權(quán)利實(shí)現(xiàn)成為異己的力量——因一無(wú)所有而不得不在一定時(shí)間內(nèi)以出賣勞動(dòng)力的方式轉(zhuǎn)讓給生產(chǎn)資料壟斷者占有、支配并失去收益權(quán)。當(dāng)然，雇傭勞動(dòng)制度不僅使無(wú)產(chǎn)者異化為物（資本）的奴隸，也使資本家異化為剩余價(jià)值規(guī)律的奴隸而資本化，如恩格斯所言：“人已經(jīng)不再是人的奴隸，而變成了物的奴隸；人的關(guān)系的顛倒完成了”。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)階段，由于公主私輔型基本經(jīng)濟(jì)制度中公有制居主體地位——私有制一定程度的“否定的否定”，在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)了人力產(chǎn)權(quán)由異化而復(fù)歸為主體自主實(shí)現(xiàn)，用中國(guó)特色社會(huì)主義政治術(shù)語(yǔ)說(shuō)，即人民當(dāng)家作主。前述資本主義全球化標(biāo)志著人類進(jìn)入異化時(shí)代，人類異化的復(fù)歸是或遲或早的必然這一人類異化復(fù)歸規(guī)律，以及用人本產(chǎn)權(quán)論術(shù)語(yǔ)表述即人力產(chǎn)權(quán)異化復(fù)歸規(guī)律，其依據(jù)在這里就越發(fā)一目了然了。同樣，前述中國(guó)特色現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制成熟定型為人本產(chǎn)權(quán)型，構(gòu)成馬克思人類異化復(fù)歸規(guī)律作用于當(dāng)代中國(guó)全面深化改革的具體歷史形式的必然性，至此也更加清楚了。