2000年以來國內(nèi)旅游的社會(huì)文化影響的研究回顧

包富華　楊尚英

摘 要：旅游的社會(huì)文化影響研究是學(xué)界關(guān)注的重要話題，梳理和總結(jié)相關(guān)研究內(nèi)容有助于理清研究脈絡(luò)，為未來的深入和拓展研究提供參考。本文在整理國內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上總結(jié)了國內(nèi)學(xué)者自2000年以來在該領(lǐng)域的主要研究內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)旅游的社會(huì)文化影響研究的主要內(nèi)容集中于四個(gè)方面，即：旅游對居民感知的影響、對文化變遷的影響、對身份認(rèn)同的影響和對社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響；同時(shí)，指出已有的研究內(nèi)容和深度仍有待于拓展。在研究內(nèi)容上，有關(guān)居民感知影響案例的歷時(shí)性和共時(shí)性對比；旅游對文化變遷的影響模式、規(guī)律、應(yīng)對和調(diào)控之策；身份認(rèn)同的多維視角探索和地區(qū)差異對比；旅游對社區(qū)結(jié)構(gòu)的外部影響等問題是未來可以拓展的方向。在研究內(nèi)容的深度上，更應(yīng)關(guān)注對深層機(jī)制和影響模式的討論。

關(guān)鍵詞：旅游；社會(huì)文化影響；主要研究內(nèi)容；回顧

中圖分類號：F590 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

隨著大眾旅游的到來和旅游市場的不斷繁榮，旅游的影響逐漸成為旅游研究中最重要的話題[1]。旅游影響包括對經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)文化三方面的影響；學(xué)界早期主要研究旅游對經(jīng)濟(jì)的影響，后來逐步過渡到研究旅游對環(huán)境的影響。隨著旅游業(yè)發(fā)展的成熟化，相關(guān)研究也逐步理性化并著眼于從更加全面的視角審視旅游的影響，旅游的社會(huì)文化影響研究隨之引起學(xué)界的關(guān)注[2]，成了旅游研究中的重要話題。事實(shí)上，就理論層面而言，旅游已成為當(dāng)今社會(huì)最大規(guī)模的人際交往活動(dòng)，人們旅游的意義主要體現(xiàn)在文化交流上[3]；就實(shí)踐層面而言，旅游對地方的傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面具有較大的負(fù)面影響，甚至具有破壞性[4]。因而，相對于對經(jīng)濟(jì)和環(huán)境影響而言，旅游的社會(huì)文化影響更深刻、更長遠(yuǎn)、也更具有滲透性。

早在20世紀(jì)60年代學(xué)術(shù)界就開始了有關(guān)旅游影響的研究，早期的旅游影響研究關(guān)注旅游對經(jīng)濟(jì)的影響比較多，因此，旅游的社會(huì)文化影響研究起步晚。國外在20世紀(jì)70年代就開始研究旅游的社會(huì)文化影響；相比而言，我國對該話題的研究大約滯后10年，但研究成果不斷豐富。國內(nèi)有關(guān)旅游的社會(huì)文化影響研究回顧和評述方面，宗曉蓮、潘秋玲、周慧穎、孫九霞、謝婷、姜遼等做了大量的文獻(xiàn)總結(jié)和評述[2，3，5-7]，在旅游研究領(lǐng)域引起了一定的反響。這些回顧和評述側(cè)重歸納2000年之前的文獻(xiàn)，2000年以來的文獻(xiàn)很少[3]。而自2000年以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的騰飛和旅游的大發(fā)展，旅游的社會(huì)文化影響研究越來越受關(guān)注并產(chǎn)生了大批研究成果。因此，梳理和回顧2000年以來旅游的社會(huì)文化影響的主要研究內(nèi)容有助于理清近15年來的研究脈絡(luò)，為未來的深入和拓展研究提供參考。

概念的界定和邊界的劃分一直影響著研究話題的科學(xué)性和合理性。關(guān)于旅游的社會(huì)文化影響研究的概念和內(nèi)容，國外學(xué)者Smith最早將其劃分為社會(huì)分層、示范效應(yīng)、文化的復(fù)興、自尊感及憎畏感等方面[8]；Butler將其分為兩類，第一類：對主客關(guān)系的影響（包括文化和示范效應(yīng)、犯罪和賣淫等方面），第二類：對基礎(chǔ)設(shè)施和目的地資源的影響（包括對目的地語言、文化、生活方式和就業(yè)的影響等方面）[9]；Mathieson則將其分為對旅游目的地的物質(zhì)、制度和精神文化三方面的影響（包括產(chǎn)業(yè)、收入、人口、家庭關(guān)系、社區(qū)組織、價(jià)值觀念、生活方式、傳統(tǒng)文化等方面）[10]。隨著旅游社會(huì)文化影響研究的發(fā)展，其研究內(nèi)容逐步定性為：旅游對居民感知、文化變遷和社會(huì)結(jié)構(gòu)三個(gè)方面的影響[3]。同時(shí)，旅游的發(fā)展會(huì)對目的地居民的身份認(rèn)同產(chǎn)生一定的影響；而身份認(rèn)同又通過文化表征的形式向旅游者傳達(dá)某種意義。因此，身份認(rèn)同的變化也是旅游的社會(huì)文化影響的重要表現(xiàn)之一，而近年來國內(nèi)學(xué)者也開始涉及旅游對居民身份認(rèn)同的研究。

進(jìn)一步整理文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)關(guān)于旅游的社會(huì)文化影響的研究內(nèi)容可分為四個(gè)方面：旅游對目的地居民感知的影響、旅游對文化變遷的影響、旅游對身份認(rèn)同的影響和旅游對社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。已有的文獻(xiàn)重點(diǎn)關(guān)注到了旅游對目的地居民的感知影響和旅游對文化變遷的影響研究這兩方面，研究成果豐富（數(shù)量約占總數(shù)的60%）且不斷趨于成熟化；而對旅游對身份認(rèn)同、社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響等方面的研究深度不夠，還有待深入。其中，旅游對目的地居民的感知研究是基于居民主觀視角的內(nèi)部審視，旅游對文化變遷、身份認(rèn)同和社會(huì)結(jié)構(gòu)三個(gè)方面的研究是研究者基于客觀視角的外部審視，因此，本研究將從以上四個(gè)方面基于內(nèi)外視角對前人的主要研究內(nèi)容進(jìn)行回顧和梳理。

1 旅游對目的地居民感知的影響

旅游是一種主客交往活動(dòng)，旅游業(yè)的發(fā)展離不開目的地居民的支持，旅游活動(dòng)的開展離不開居民和旅游者這兩類群體的交往和互動(dòng)，而在此過程中目的地居民的生活、心理、行為等必然會(huì)受到一定的影響。兩類群體交往越深，居民受外來文化熏陶越深，感知越強(qiáng)。長期受外來文化洗禮和熏陶促使居民旅游感知外化，形成相應(yīng)的對待旅游業(yè)和旅游者的態(tài)度和行為。居民的感知是目的地社會(huì)文化變遷的見證，影響著社會(huì)文化的變化。同時(shí)，居民作為旅游者旅游體驗(yàn)的重要組成部分，其感知又影響著旅游活動(dòng)的開展。因此，就理論層面而言，從“居民感知”視角考察旅游的社會(huì)文化影響即是一種基于目的地內(nèi)部的審視，是度量目的地旅游的社會(huì)文化影響的一種有效方式[3]；就實(shí)踐層面而言，了解居民對旅游社會(huì)文化影響的感知?jiǎng)討B(tài)對于改善目的地的社會(huì)人文環(huán)境，提高旅游者體驗(yàn)質(zhì)量也具有重要意義。自20世紀(jì)70年代以來，目的地居民感知的測量方法已成為衡量旅游的社會(huì)文化影響的一種常用方法[11]；國內(nèi)在這一話題上，有關(guān)居民感知和感知影響因素的研究最多。

感知內(nèi)容。居民的好客度是一種旅游資源，游客的涌入使其對旅游的社會(huì)文化影響的感知發(fā)生變化，對發(fā)展旅游的態(tài)度也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此，研究居民對旅游的社會(huì)文化影響的感知對發(fā)展和諧旅游具有重要意義?？傮w而言，居民對于旅游對傳統(tǒng)文化、居民生活、知名度、語言、主客關(guān)系等方面的感知具有較好的一致性。甘肅夏河拉卜楞鎮(zhèn)居民認(rèn)為旅游促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的挖掘、豐富了居民的文化生活、提升了本地知名度、有利于居民學(xué)習(xí)外來語言，但認(rèn)為傳統(tǒng)文化受到了沖擊，由于文化差異和溝通不便常與游客發(fā)生不愉快的事，也降低了當(dāng)?shù)鼐用竦暮每统潭萚12]；九寨溝居民認(rèn)為旅游更好地保護(hù)了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、增進(jìn)了當(dāng)?shù)厝说淖院栏?、促進(jìn)當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)外來文化、提升了本地知名度，而西遞居民認(rèn)為旅游干擾了他們的日常生活、引發(fā)主客沖突[13]；德慶縣金林水鄉(xiāng)居民也認(rèn)為旅游促進(jìn)了對傳統(tǒng)文化的保護(hù)、提高了當(dāng)?shù)氐闹取⒃黾恿司用竦膴蕵坊顒?dòng)，但認(rèn)為旅游對社會(huì)風(fēng)氣和居民生活水平的影響并不顯著[14]；柴埠溪景區(qū)附近居民更愿意學(xué)習(xí)通用語言，同時(shí)認(rèn)為婚喪禮儀演變成一種表演節(jié)目是保留傳統(tǒng)文化的好方式，并贊同自己的民族服飾的變化[15]。但是，居民對社會(huì)治安的感知存在一定的差異性。嶺南德慶縣金林水鄉(xiāng)的中有近一半的居民認(rèn)為旅游對當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)治安并無影響，20%的居民認(rèn)為旅游導(dǎo)致治安變差，另外近30%的居民認(rèn)為旅游使得治安變得更好了[14]；烏鎮(zhèn)的大多數(shù)居民（76.5%）認(rèn)為旅游的發(fā)展使得犯罪增多[16]；湖南東江湖景區(qū)44.9%的居民認(rèn)為旅游并未帶來更多的犯罪，30%的居民認(rèn)為犯罪事件減少了[17]。進(jìn)一步對比居民對旅游的社會(huì)文化影響的正面感知和負(fù)面感知發(fā)現(xiàn)，居民的正面感知更強(qiáng)，表明居民對旅游發(fā)展持較認(rèn)可的態(tài)度[18-19]。

居民感知的影響因素。由于感知是個(gè)人對與自己有關(guān)的事物的一種心理認(rèn)識，它具有一定的主觀性，因此也受諸多因素影響。具體而言，居民對旅游發(fā)展的感知隨著旅游發(fā)展所處的不同生命周期階段、居民的參與度、景區(qū)的管理水平、與景區(qū)的距離以及居民自身的年齡、性別、學(xué)歷、收入等人口學(xué)特征的不同而有所差異。居民在旅游地發(fā)展初期對旅游的社會(huì)文化影響的感知較弱，態(tài)度積極，而在旅游發(fā)展處于成熟階段時(shí)，其感知逐漸強(qiáng)烈，對發(fā)展旅游的態(tài)度也會(huì)發(fā)生改變，逐步變得冷漠甚至惱怒[20]。就居民的參與度而言，與從事其他行業(yè)的居民相比，從事旅游業(yè)的居民的感知評價(jià)更高[13，16]，這是因?yàn)榫用駞⑴c度越高從中獲益越多，因此感知評價(jià)更加正面[21]。就景區(qū)的管理水平而言，居民負(fù)向感知經(jīng)營管理水平，其對旅游整體的感知也是負(fù)向[22]。就距離景區(qū)的遠(yuǎn)近而言，距離景區(qū)越近，居民的正面感知越強(qiáng)，反之則負(fù)面感知越強(qiáng)[23]；距離因素也是形成居民感知差異的重要變量[24]。在人口學(xué)特征方面，年齡大的居民比年齡小的居民感知更強(qiáng)烈[19，25-26]；與男性相比，女性的感知更為積極[24，27]；同時(shí)，居民的學(xué)歷、收入等都與其感知成正比[12，19，23]。

2 旅游對文化變遷的影響

就旅游和文化的互動(dòng)關(guān)系而言，文化是旅游發(fā)展的源泉和靈魂，旅游是跨文化交流的載體。就旅游的本質(zhì)屬性而言，旅游是一種為滿足旅游者深層精神消費(fèi)需要的社會(huì)文化活動(dòng)，也是一種文化創(chuàng)造。就旅游對文化的影響關(guān)系而言，旅游一方面能促進(jìn)目的地文化的進(jìn)步和提升，另一方面也對其具有一定的破壞性并有可能加速其消亡。旅游這把“火”既能煮飯也能燒屋[28]。因此，旅游已成為以文化為研究對象的學(xué)科不得不探討的話題。

語言。語言是人類思維表達(dá)和交往的工具，是旅游者在旅游過程中實(shí)現(xiàn)思想交流、思維表達(dá)、與目的地互動(dòng)的有效途徑。語言的變化（包括當(dāng)?shù)胤椒窖缘淖兓?、普通話的推廣和英語等外語的進(jìn)入）已成為衡量旅游對社會(huì)文化影響的重要指標(biāo)[6]。大理旅游的發(fā)展引發(fā)了居民學(xué)英語的意愿；旅游的發(fā)展使得麗江納西族對英語、漢語以及納西語的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，納西語本身也在變化；西安旅游的開發(fā)導(dǎo)致了當(dāng)?shù)胤窖缘牡?、普通話擴(kuò)張、外語和粵語不斷滲透的現(xiàn)象[6]；福建東山島的旅游發(fā)展使普通話得到了推廣[19]；周莊的外國游客對語言的需求使得居民在旅游語言方面更加傾向于英語，女性由于與外國游客接觸更多使得其接受英語的態(tài)度更積極[29]；四川平武白馬藏族旅游的開發(fā)使得傳統(tǒng)民族語言更受重視[30]。

民族文化。民族文化在旅游開發(fā)的浪潮中有可能會(huì)失去原有的個(gè)性和特色，也有可能經(jīng)歷文化認(rèn)同而實(shí)現(xiàn)文化重構(gòu)。因此，民族文化的變化也是旅游對社會(huì)文化產(chǎn)生影響的表現(xiàn)。大理喜洲鎮(zhèn)在旅游開發(fā)后，其村落正向小城鎮(zhèn)演變[31]；少數(shù)民族的民間舞蹈和唱山歌等民俗活動(dòng)已逐漸被束之高閣，旅游的發(fā)展給他們帶來了很多新的公共活動(dòng)場所[32]；旅游強(qiáng)化了“三月三”的畬族特征，畬族文化中品位高、參與性和展示性強(qiáng)的部分被開發(fā)利用，那些不具有開發(fā)利用價(jià)值的畬族文化元素逐步被遺忘[33]；瀘沽湖居民以前的娛樂活動(dòng)（如：唱歌、跳舞、手工等），現(xiàn)已失去了原有的意義[34]；哈尼族長街宴為適應(yīng)游客已被包裝成了旅游節(jié)慶產(chǎn)品[35]；西雙版納三個(gè)傣寨的服飾、飲食、民居建筑以及喪葬制度在旅游開發(fā)后都發(fā)生了明顯的變化[36]；貴州省郎德上寨自80年代旅游開發(fā)后當(dāng)?shù)氐娘嬍辰Y(jié)構(gòu)更加健康化、飲酒民俗更加理性化、服飾民俗沿襲傳統(tǒng)風(fēng)格的同時(shí)區(qū)別對待盛裝和便裝（分別用于表演和日常實(shí)用）[37]。

生活方式。生活方式是指人們在特定的時(shí)期和社會(huì)條件下的生活模式。旅游者的到來必然會(huì)對居民的生活產(chǎn)生影響，這也是目的地居民能感受到的最直接的變化。傣寨傳統(tǒng)的稻作、捕魚、采集等農(nóng)耕生活已經(jīng)消失，農(nóng)民土地被征用，只能依靠出租房屋、種橡膠或從事旅游業(yè)以維持生計(jì)[36]。旅游開發(fā)使云南西雙版納景洪市勐罕鎮(zhèn)曼聽村居民的收入發(fā)生了變化，當(dāng)?shù)氐拇鲎鍒@使村民增加了土地租賃金、民居保護(hù)費(fèi)、旅游開發(fā)外部性收益等多種收入[38]；西遞居民在旅游發(fā)展后其生活已基本達(dá)到小康水平[39]。旅游也在一定程度上改變了居民的休閑方式。旅游發(fā)展對摩梭老年人的休閑時(shí)間、空間、方式和態(tài)度等方面均產(chǎn)生了重要的影響，使其休閑時(shí)間增多，休閑空間得以拓展，休閑方式更為多樣，休閑消費(fèi)增多，休閑態(tài)度轉(zhuǎn)變較大[40]；旅游增加了皖南古村落居民的娛樂活動(dòng)[41]。

價(jià)值觀念。價(jià)值觀念是人基于思維感官而形成的對事物的認(rèn)知、理解或判斷，是人認(rèn)識判定事物是非的一種思維傾向。由于價(jià)值觀念是基于個(gè)人感官尺度的衡量和評價(jià)，具有主觀性，因此，在旅游“潮涌”過程中更易受到影響。價(jià)值觀念作為決定人行為處事的重要因素，也是社會(huì)文化的重要組成部分，因而也是衡量旅游對社會(huì)文化影響的重要指標(biāo)。已有研究表明，旅游從業(yè)人員，特別是涉外旅游服務(wù)人員很容易心理失衡；旅游目的地寬松的文化使得部分人的道德觀產(chǎn)生了扭曲，犯罪案件增加[42]；西遞、宏村村民的原有價(jià)值觀發(fā)生了變化[41]；旅游動(dòng)搖了陽朔部分少數(shù)民族根深蒂固的小生產(chǎn)意識，使其產(chǎn)生了一定的商品意識[32]；湘西芙蓉鎮(zhèn)“日謀三餐，夜圖一宿”是當(dāng)?shù)鼐用竦纳罾硐?，但自旅游業(yè)發(fā)展后他們開始自主選擇自己的生活方式，開始追求生活的世俗化[43]。

文化的真實(shí)性。在旅游所導(dǎo)致的文化變遷已經(jīng)不可避免的背景下，文化的真實(shí)性也在遭受挑戰(zhàn)。因此，近年來有關(guān)旅游真實(shí)性的話題也引起了關(guān)注。傳統(tǒng)民俗文化正不斷舞臺化、商品化，甚至庸俗化[43]；異域風(fēng)情在旅游開發(fā)中逐漸被淡化甚至被淹沒[44]；民族工藝品已喪失了其原始意義，有些地區(qū)為了開發(fā)旅游杜撰出不存在的民俗風(fēng)情[45]；從前只為宗教或儀式生產(chǎn)的制品如今已成為旅游商品，并為能得到旅游者的認(rèn)可而自豪，傳統(tǒng)工藝的退化催生了偽傳統(tǒng)藝術(shù)，泛文化的出現(xiàn)使傳統(tǒng)藝術(shù)、音樂等在實(shí)際意義上的消失[46]。一方面，旅游目的地文化的真實(shí)性備受旅游者質(zhì)疑[47]，另一方面，旅游的真實(shí)性與表演性正逐步相互適應(yīng)。如：天龍屯堡的傳統(tǒng)文化逐步演變成“表演”和“真實(shí)”的復(fù)合體[48]；民族旅游發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力反而成為了將其拉回原形的拉力[37]。文化真實(shí)性的這種動(dòng)態(tài)變化也是主客文化相互適應(yīng)的結(jié)果，也進(jìn)一步印證了旅游這把“火”的兩面性。

3 旅游對身份認(rèn)同的影響

身份是個(gè)體在社會(huì)中的位置或地位的一種標(biāo)識。認(rèn)同是一種存在感，是個(gè)體與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中他人關(guān)系的一種表達(dá)。身份認(rèn)同由主觀認(rèn)同和客觀認(rèn)同構(gòu)成，表現(xiàn)為人們可見的行為模式，是個(gè)體對同類共性的認(rèn)知和對自我身份的一種察覺。身份認(rèn)同具有社會(huì)屬性，社會(huì)賦予其意義，它也需在社會(huì)中構(gòu)建[49]。隨著旅游者的涌入，對目的地居民身份的自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同均產(chǎn)生一定影響，近年來相關(guān)的研究逐漸向縱深化發(fā)展，但主要集中在研究少數(shù)民族的自我認(rèn)同之上，忽視了非少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)認(rèn)同研究，對于非少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)認(rèn)同研究更是鮮有涉及。

民族認(rèn)同是人們基于各自的語言、血緣、種族和信仰等尋求自己屬于某一個(gè)民族共同體的思維方式，這是對“自我”與“非我”的一種劃分，主要表現(xiàn)為對族內(nèi)群體保持凝聚力、對族外群體加以區(qū)分兩個(gè)方面[50]。居民與游客的交往中會(huì)喚起對自身歸屬的認(rèn)識，進(jìn)而關(guān)注自身身份。游客的“入侵”既會(huì)破壞居民原有的認(rèn)同心理，也會(huì)增強(qiáng)原有的認(rèn)同感和自豪感[51]。瀘沽湖的摩梭人實(shí)行旅游社區(qū)自主模式后，其族群身份的認(rèn)同感得到了強(qiáng)化[52]；麗江旅游開發(fā)過程中對東巴文化的營銷強(qiáng)化了納西族的民族認(rèn)同意識；云南雨崩村、傣族園和深圳中國民族文化村的案例對比表明，低強(qiáng)度-深接觸下的旅游作用對自然景觀社區(qū)的族群認(rèn)同無破壞，高強(qiáng)度-淺接觸的旅游作用強(qiáng)化了人文景觀社區(qū)的族群認(rèn)同，高強(qiáng)度-異接觸的旅游作用對主題景觀社區(qū)的族群認(rèn)同則具有分化作用[53]；旅游增強(qiáng)了海南三亞的回族社區(qū)的族群宗教意識，也使族群內(nèi)部認(rèn)同產(chǎn)生了分化；四川羌族旅游使當(dāng)?shù)鼐用裎幕J(rèn)同的基礎(chǔ)（傳統(tǒng)文化）發(fā)生了改變，形成了新的“次生文化”[54]；當(dāng)?shù)氐陌咐脖砻髀糜螌ψ迦赫J(rèn)同的影響呈現(xiàn)出一定的階段性特征（居民的認(rèn)同感經(jīng)歷了由弱至強(qiáng)再到自我創(chuàng)新的一種變化）[55]；恩施土家族居民在旅游發(fā)展過程中族群的民族認(rèn)同感發(fā)生了變化[56]。

4 旅游對社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響

社會(huì)結(jié)構(gòu)這一術(shù)語在社會(huì)學(xué)中應(yīng)用廣泛，但目前尚無明確的定義。狹義上的社會(huì)結(jié)構(gòu)指社會(huì)階層結(jié)構(gòu)，包括人的社會(huì)關(guān)系和行動(dòng)結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面；廣義上的社會(huì)結(jié)構(gòu)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多個(gè)方面，包含人口、家庭、就業(yè)、收入分配、消費(fèi)、社會(huì)組織和階層結(jié)構(gòu)等重要方面，其核心是社會(huì)階層結(jié)構(gòu)。旅游作為綜合性強(qiáng)的國家支柱產(chǎn)業(yè)，涉及面廣，惠及的產(chǎn)業(yè)多，在促進(jìn)就業(yè)、居民收入、社會(huì)消費(fèi)、社區(qū)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型等方面發(fā)揮著重要作用。因此，旅游對社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響不可忽視。目前的研究主要體現(xiàn)在討論家庭就業(yè)與角色的轉(zhuǎn)變、社區(qū)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和社會(huì)關(guān)系的變化等方面。

就業(yè)與角色。作為勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)被稱為“就業(yè)王”，直接解決了目的地的就業(yè)問題。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，收入的增加、經(jīng)濟(jì)地位的改善使得目的地居民的角色發(fā)生了改變，特別是婦女角色的變化最大。中國的傳統(tǒng)文化指引并規(guī)定著女性的社會(huì)角色和地位，但旅游的發(fā)展使得納木錯(cuò)鄉(xiāng)牧區(qū)的家庭婦女變成為了旅游發(fā)展的主角，從此經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，并認(rèn)識到自我價(jià)值的存在從而得到社會(huì)的尊重[57]；云南鶴慶新華村女性通過參與傳統(tǒng)手工藝制作和銷售從事旅游業(yè)后增強(qiáng)了自主意識[58]；江西婺源的鄉(xiāng)村旅游重構(gòu)了婦女與鄉(xiāng)土的關(guān)系，改變了當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)分工結(jié)構(gòu)，突出了婦女的獨(dú)立價(jià)值[59]；山江苗族女性的角色在旅游業(yè)發(fā)展的影響下進(jìn)行了積極的調(diào)適，但這并不意味著對“現(xiàn)代性”的適應(yīng)，也有與現(xiàn)代力量對抗的部分[60]；廣西龍脊景區(qū)婦女通過調(diào)整自己的角色適應(yīng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展的需要[61]；北京市延慶縣農(nóng)村社區(qū)民俗旅游成為當(dāng)?shù)貗D女增收的重要途徑，在改變個(gè)人生活的同時(shí)也改變了農(nóng)村再生產(chǎn)活動(dòng)中的性別關(guān)系分配[62]；大理新華白族旅游村提高白族婦女整體素質(zhì)的同時(shí)也提升了其地位[63]；寧夏回族聚居區(qū)農(nóng)家樂旅游開發(fā)提高了女性的角色認(rèn)同度，也使得其功利性和表現(xiàn)性角色并存[64]；旅游為步步升文化村的婦女提供了本土發(fā)展的機(jī)會(huì)，使得其家庭收入更加多樣化，由于她們對家庭經(jīng)濟(jì)具有顯性貢獻(xiàn)，因而男女地位也更加趨于平等；丈夫越來越愿意將家庭收入交由妻子管理，從而提高了妻子的家庭決策權(quán)[65]。

社區(qū)參與。社區(qū)是具有共同文化維系力的人類活動(dòng)區(qū)域和活動(dòng)群體的綜合體，其成員具有相同的文化認(rèn)同感和歸屬感。社區(qū)參與是旅游發(fā)展的保障，在促進(jìn)旅游的可持續(xù)發(fā)展方面具有重要作用。目的地居民通過社區(qū)參與不僅提高了家庭收入，提高了個(gè)人素質(zhì)，更改變了社區(qū)結(jié)構(gòu)，而社區(qū)結(jié)構(gòu)的改變反過來又對居民的生活方式、當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化等產(chǎn)生重要影響。目的地通過構(gòu)建不同的社區(qū)參與模式（如：“公司+農(nóng)戶+社區(qū)”、“政府+公司+社區(qū)+旅行社”、“社區(qū)股份制”等）使原有的社區(qū)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。如：大理旅游的發(fā)展打破了原有的文化生態(tài)，改變了當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)結(jié)構(gòu)[66]；隨著西遞旅游的不斷發(fā)展，西遞當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的組織結(jié)構(gòu)也不斷完善[67]。社區(qū)參與在一定程度上改變了居民的生活方式，如：德慶金林水鄉(xiāng)的旅游發(fā)展對居民的集體生活方式產(chǎn)生了一定的影響[14]；云南迪慶雨崩村“自下而上”的旅游社區(qū)增權(quán)制度讓村民從“被動(dòng)”參與變?yōu)椤爸鲃?dòng)”參與[68]；歷史文化保護(hù)區(qū)“資產(chǎn)參與”旅游社區(qū)模式讓部分居民過著悠閑但是無所事事的生活[69]。社區(qū)參與也在一定程度上保持了民族文化，加強(qiáng)了民族認(rèn)同感[51]。湖南湘西旅游的發(fā)展使社區(qū)自發(fā)重構(gòu)了當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)文化[70]；由于旅游社區(qū)自主參與機(jī)制摩梭人的族群身份得以強(qiáng)化，納西族的民族自豪感、廣西黑衣壯的族群文化得到認(rèn)同[52]。社區(qū)參與程度和族群文化保護(hù)之間呈正相關(guān)關(guān)系，“文化自覺”是族群文化保護(hù)的重要支撐[71]；江蘇興化垛田社區(qū)居民是當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)景觀保護(hù)的主體，67.5%的居民認(rèn)為自己在旅游開發(fā)后參與保護(hù)垛田景觀的積極性增強(qiáng)了[72]；塔爾寺宗教旅游地中與旅游業(yè)關(guān)系密切的居民對旅游促進(jìn)當(dāng)?shù)匚奈锏谋Ｗo(hù)的感知更強(qiáng)[73]。同時(shí)，居民通過社區(qū)參與能夠及時(shí)掌握旅游發(fā)展進(jìn)程、把握潛在機(jī)會(huì)、了解旅游的影響，并在參與時(shí)盡量消除負(fù)面影響。西雙版納三個(gè)傣寨的案例表明民族旅游社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展需要在社區(qū)精英的帶領(lǐng)下?lián)P棄自身文化，也需要政府的關(guān)懷[36]。

社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系是人與人之間關(guān)系的總稱，包括個(gè)人和個(gè)人、個(gè)人和群體、個(gè)人和國家之間的關(guān)系。旅游除了促進(jìn)居民語言、生活方式、價(jià)值觀念等發(fā)生轉(zhuǎn)變之外，其社會(huì)關(guān)系也受到影響。國內(nèi)的研究主要集中在討論居民與居民的關(guān)系及居民與游客的關(guān)系之上。北京延慶縣鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展減少了婦女社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成員間的互動(dòng)頻率，少數(shù)成員甚至由原來的互助關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楦偁庩P(guān)系；旅游開發(fā)前農(nóng)村婦女的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有限，旅游開發(fā)增加了她們接觸的人數(shù)及社會(huì)關(guān)系互動(dòng)頻率[62]；拉薩八廓?dú)v史文化街區(qū)旅游發(fā)展降低了人們之間的信任度[74]；廣東梅州客家文化旅游區(qū)的農(nóng)村居民不再像以前那樣相互信任[75]；但北京慕田峪長城的旅游發(fā)展對建設(shè)和諧友好的社區(qū)環(huán)境起了很大作用[76]。從社會(huì)學(xué)的視角而言，旅游是一種主客交往，客人（旅游者）的到來自然會(huì)與主人（居民）產(chǎn)生互動(dòng)，形成主客交流關(guān)系。旅游發(fā)展對主客關(guān)系的影響因人而異，因地而異。禾木景區(qū)社區(qū)居民很少與游客進(jìn)行雙向交流[77]；皖南古村落的村民多數(shù)都十分愿意與游客接觸，他們也普遍認(rèn)為游客遠(yuǎn)比當(dāng)?shù)厝烁挥?，感覺到與游客的習(xí)慣格格不入，外來旅游從業(yè)人員的逐漸增多搶了本地人的飯碗[41]；瀘沽湖的旅游發(fā)展使得當(dāng)?shù)厝伺c游客交流的頻率增加，其社交對象還包括外來游客，交往的距離從近距離到遠(yuǎn)距離均有社交，地緣和血緣交往也逐步過渡到了業(yè)緣和志趣交往[34]；德夯苗寨隨著本地人與外來游客、外面來村里進(jìn)行表演的演員結(jié)婚的人數(shù)的增多已完全放棄了與外族交往方面的禁忌[78]。

5 研究評述和展望

誠如所述，國內(nèi)關(guān)于旅游的社會(huì)文化影響研究自2000年以來取得了大量的研究成果，主要集中于討論旅游對目的地居民感知、文化變遷、身份認(rèn)同和社會(huì)結(jié)構(gòu)四個(gè)方面的影響。在研究視角上，基于內(nèi)外視角從主客觀層面對旅游的社會(huì)文化影響進(jìn)行了審視；但在研究內(nèi)容上，重點(diǎn)關(guān)注了旅游對目的地居民的感知影響和旅游對文化變遷的影響研究這兩方面，未來在旅游對身份認(rèn)同、社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響等方面的研究仍具有很大的發(fā)展空間；在研究的深度上，已有研究關(guān)注到了旅游對社會(huì)文化影響的這一現(xiàn)象，多數(shù)研究著眼于現(xiàn)象描述，少有思考現(xiàn)象背后的深層機(jī)理等問題，因而有待于向縱深化發(fā)展。

旅游對目的地居民感知影響研究是一種基于居民主觀視角的內(nèi)部審視，相關(guān)的研究較為全面，研究的成果豐富，主要涉及了感知傾向、影響感知的影響因素兩個(gè)方面的內(nèi)容。其中，在感知內(nèi)容的測量指標(biāo)上選取了傳統(tǒng)文化、生活方式、人際關(guān)系、知名度、飲食習(xí)慣、游客行為、語言等居民能直觀感受的方面，通過與基于外部視角的研究內(nèi)容比對可見，二者雖視角不同但在研究內(nèi)容上交相呼應(yīng)，不僅印證了兩類視角研究的科學(xué)性和合理性，也說明前者在感知內(nèi)容的測量指標(biāo)選擇上較為全面。但值得注意的是，有關(guān)居民感知影響的研究均采用案例分析法，所得出的結(jié)論可能只是存在于該典型區(qū)域；同時(shí)，有關(guān)居民對社會(huì)文化影響感知的研究也缺少地區(qū)差異的共時(shí)性對比，而對于某一個(gè)案例地而言也沒有歷時(shí)性的感知變化對比。

基于客觀視角的外部審視主要涉及了旅游對文化變遷、身份認(rèn)同和社會(huì)結(jié)構(gòu)三個(gè)方面的影響研究，研究內(nèi)容豐富但缺乏研究深度。其中，關(guān)于旅游對文化變遷的研究重點(diǎn)關(guān)注了旅游對當(dāng)?shù)卣Z言、民族文化、生活方式、價(jià)值觀念以及文化真實(shí)性等方面的影響，研究內(nèi)容較為豐富，但研究深度仍有待于進(jìn)一步拓展。在研究內(nèi)容上，大多數(shù)文獻(xiàn)已經(jīng)關(guān)注到文化的變遷不可避免，并對文化變遷的正負(fù)效應(yīng)進(jìn)行過對比，但缺乏探討如何發(fā)揮旅游的正面效應(yīng)而避免負(fù)面效應(yīng)的研究；對旅游引起目的地文化變遷的模式、規(guī)律及深層機(jī)理等問題缺乏思考；也少有專門研究應(yīng)對文化變遷的調(diào)控措施、對策的文獻(xiàn)。在研究深度上，有待于加強(qiáng)。如：旅游影響當(dāng)?shù)卣Z言這一現(xiàn)象已受到了學(xué)界關(guān)注，但缺少對于影響途徑和機(jī)制、語言演化特征、語言景觀保護(hù)與旅游開發(fā)利用等方面的研究；在旅游對生活方式的影響研究方面，關(guān)注了旅游對居民勞動(dòng)方式、休閑娛樂方面的影響，但居民勞動(dòng)和休閑方式的變化是否給其精神面貌帶來影響，影響程度如何，諸如此類的話題均值得探討。另外，由于學(xué)界對文化這一概念的界定模糊，帶來了研究中測度不便的問題，使得文化變遷缺乏定量判斷的標(biāo)準(zhǔn)，因此，如何克服這一難點(diǎn)也是未來的旅游研究需要解決的一個(gè)問題。

旅游對身份認(rèn)同的影響研究方面，已有的研究主要聚焦于討論旅游發(fā)展對少數(shù)民族的民族認(rèn)同感的影響之上，研究內(nèi)容薄弱。事實(shí)上，身份認(rèn)同包括自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同。已有的對少數(shù)民族的民族認(rèn)同感的研究屬于自我認(rèn)同范疇，忽視了社會(huì)認(rèn)同，更沒有涉及主客認(rèn)同，即：旅游者對居民身份的認(rèn)同。而旅游者對居民的身份認(rèn)同與否直接關(guān)系到其旅游消費(fèi)體驗(yàn)，關(guān)系到當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的持續(xù)發(fā)展問題。因此，未來更應(yīng)該關(guān)注身份認(rèn)同的多維視角研究。同時(shí)，已有的研究的興趣點(diǎn)一直在關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)這一特殊區(qū)域，缺少對東中部地區(qū)典型旅游社區(qū)居民身份認(rèn)同的研究。事實(shí)上，當(dāng)研究者轉(zhuǎn)向我國大部分普通的旅游目的地（非少數(shù)民族地區(qū)），如：黃山、峨眉山等旅游地，缺少了少數(shù)民族的民族認(rèn)同這一關(guān)注點(diǎn)，旅游開發(fā)對當(dāng)?shù)鼐用裆矸菡J(rèn)同的影響也值得探討。進(jìn)一步地，對比少數(shù)民族地區(qū)和非少數(shù)民族地區(qū)旅游對身份認(rèn)同影響的差異性也具有重要意義。

旅游對社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響研究方面，已有的研究涉及了旅游對居民就業(yè)、角色轉(zhuǎn)變、社區(qū)參與以及社會(huì)關(guān)系的影響四個(gè)方面，但研究內(nèi)容和深度也有待于加強(qiáng)。在研究內(nèi)容上，大多數(shù)文獻(xiàn)基于社區(qū)居民視角關(guān)注到了旅游對社區(qū)結(jié)構(gòu)的影響，著重探討旅游如何通過影響 “人”而影響社區(qū)組織，這是對社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的一種內(nèi)部審視。事實(shí)上，還可以跳出這個(gè)視角審視旅游對社會(huì)結(jié)構(gòu)的外部影響。如：在我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，旅游不僅對農(nóng)村居民的就業(yè)和角色產(chǎn)生影響，也促進(jìn)他們參與了社區(qū)事務(wù)，改變了其原有的社會(huì)關(guān)系；但若從外部視角審視鄉(xiāng)村旅游，可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村居所已經(jīng)呈現(xiàn)出“核心—邊緣”的分層特征，甚至很多旅游發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村已經(jīng)城鎮(zhèn)化，從而出現(xiàn)了所謂的“逆城市化”，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)其實(shí)是旅游對社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種外部影響，因此，也值得探討。在研究深度上，需要不斷將旅游對社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響推向縱深化。如：在旅游對居民就業(yè)和角色影響方面，居民就業(yè)狀態(tài)的改變在影響其角色轉(zhuǎn)變的同時(shí)，對其價(jià)值觀、生活方式等勢必也產(chǎn)生重要影響，其中的影響特征和規(guī)律也值得探究；同時(shí)，多數(shù)研究關(guān)注旅游開發(fā)對婦女就業(yè)和角色轉(zhuǎn)變的影響，但反過來思考，婦女角色變化對男性的家庭地位和角色影響如何？或者旅游開發(fā)對男性是否也存在角色轉(zhuǎn)變影響？基于性別差異討論這樣的話題更具有意義。

隨著我國旅游業(yè)的不斷發(fā)展，其作為“國民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)”的作用將進(jìn)一步加強(qiáng)。同時(shí)，旅游已經(jīng)成為人們生活的重要組成部分，是提升人們生活質(zhì)量和幸福感的重要方面。旅游作為一種精神和文化消費(fèi)體驗(yàn)，其社會(huì)和文化影響也將越來越凸顯，這必將吸引更多的學(xué)者從事該領(lǐng)域的研究，相關(guān)的研究成果也將繼續(xù)增長。受相關(guān)理論框架的限制，已往的研究主要包含旅游對目的地居民的感知、文化變遷、身份認(rèn)同和社會(huì)結(jié)構(gòu)四個(gè)方面，成果雖豐富，但研究的深度有待于深化。在研究內(nèi)容上，有關(guān)居民感知影響案例的歷時(shí)性和共時(shí)性對比；旅游對文化變遷的影響模式、規(guī)律、應(yīng)對和調(diào)控之策；身份認(rèn)同的多維視角探索和地區(qū)差異對比；旅游對社區(qū)結(jié)構(gòu)的外部影響等問題均是未來可以拓展的方向。在研究深度上，已往的研究更多關(guān)注了旅游的社會(huì)文化影響這一現(xiàn)象，對于現(xiàn)象背后的深層次原因、機(jī)理、作用力等涉及較少，因此，未來的研究更應(yīng)關(guān)注對深層機(jī)制和影響模式的討論。

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Abstract： The study of the social and cultural impacts of tourism is an important topic in the academic circles. On the basis of summarizing the domestic core journals， this paper summarizes the research contents of domestic scholars in this field since 2000. The research found that the research contents of the social and cultural impacts of tourism mainly concentrated in the four aspects， namely： the impacts of tourism on residents' perception，cultural change， identity and social structure， etc. At the same time， it pointed out that the research contents and the depth remains to be to expand. In the research contents， the following issues can be expanded in the future： the diachronic and synchronic comparison of residents' perception behavior； the impact model， rules as well as dealing and controlling strategy of tourism on culture change； identity of multidimensional perspective to explore and regional differences； the external impact of tourism on community structure etc. In the depth of the research contents， more attentions should be paid to the discussion of the underlying mechanisms and patterns of the impacts.

Key words： tourism； social-cultural impacts； the main contents； review