體育社會(huì)組織治理的教育意蘊(yùn)與生命價(jià)值

戴紅磊 于文謙

摘 要：體育社會(huì)組織是一種特殊的社會(huì)組織形式，是一種促進(jìn)人生命價(jià)值釋放的教育存在，還是一種潛藏著深刻的教育價(jià)值的生命存在。然而，受功利主義、形式主義、權(quán)威主義價(jià)值取向的支配和制約，體育社會(huì)組織治理正在異化，正在背離體育社會(huì)組織組建的宗旨，一些體育社會(huì)組織的行為與人的生命價(jià)值的釋放漸行漸遠(yuǎn)，體育社會(huì)組織的教育意義完全被遮蔽。這一切都對(duì)體育社會(huì)組織提出全新的治理訴求，希冀體育社會(huì)組織建立一種以關(guān)懷生命為基礎(chǔ)、以文化傳創(chuàng)為重點(diǎn)、以柔性引導(dǎo)為核心的治理模式。

關(guān) 鍵 詞：體育管理；體育社會(huì)組織；教育意蘊(yùn)；生命價(jià)值

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2016）05-0050-05

Abstract： Sports social organization is a special form of social organizations， an educational existence that promotes the release of life value， also a life existence that potentially contains profound educational value. However， dominated and restricted by utilitarian， formalistic and authoritarian value orientations， sports social organization governance is dissimilating， deviating from the tenets of sports social organization establishment， the behaviors of some sports social organizations are drifting away from the release of life value， the educational significance of sports social organizations is totally obscured. All of these have put forward an all new demand for sports social organization governance， and the authors hope that a mode of governance， which bases its foundation on caring for life， its focus on cultural inheritance and innovation， and its core on flexible guidance， will be established for sports social organizations.

Key words： sports management；sports social organization；educational implication；life value

體育社會(huì)組織治理是規(guī)范與自由的內(nèi)在統(tǒng)一：規(guī)范是體育社會(huì)組織治理的首要任務(wù)，因?yàn)闊o規(guī)矩不成方圓，而自由是體育社會(huì)組織治理的內(nèi)在訴求，因?yàn)橐?guī)范的目的是追求個(gè)體生命的無限自由。為人的生命自由的實(shí)現(xiàn)提供可能和搭建平臺(tái)，是體育社會(huì)組織治理的本體性價(jià)值取向。具體而言，關(guān)注人的身體自由、生存自由和幸福生活，是體育社會(huì)組織治理的目標(biāo)指向和行動(dòng)抉擇。然而，當(dāng)下的體育社會(huì)組織治理“行動(dòng)”或是體育社會(huì)組織“研究”，似乎都是以“組織發(fā)展”為假設(shè)主體，表現(xiàn)為“為治理而治理”和“為研究而研究”，遺棄了對(duì)“個(gè)體生命”這一維度的考量。不少體育社會(huì)組織正淪落為經(jīng)濟(jì)組織或行政機(jī)構(gòu)的附庸，忽視甚至無視體育社會(huì)組織的教育意蘊(yùn)和生命價(jià)值。因此，體育社會(huì)組織的治理應(yīng)重拾其生命操守、捍衛(wèi)其生命品性，并建立以人的發(fā)展為最高宗旨的治理模式，全面實(shí)現(xiàn)人的意義與價(jià)值。

1 體育社會(huì)組織的本質(zhì)

1.1 體育社會(huì)組織的一般內(nèi)涵

探尋體育社會(huì)組織的本質(zhì)，必須以“社會(huì)組織”為起點(diǎn)或原點(diǎn)。所謂“社會(huì)組織”，通常用以概稱在社會(huì)轉(zhuǎn)型中由各個(gè)不同社會(huì)階層的公民所自發(fā)創(chuàng)建的，在一定水平上具有自主性、志愿性、組織性、民間性、互益性和非營(yíng)利性等特征的各種組織形式及其網(wǎng)絡(luò)形態(tài)[1]。一般來說，社會(huì)組織類似于英文中的“公民社會(huì)組織”（CSO），常被稱之為“非營(yíng)利組織（NPO）”或“非政府組織”（NGO）。當(dāng)然，我國(guó)的社會(huì)組織雖與上述諸多名稱的組織同屬一類，但由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的國(guó)情所致，無論是外部發(fā)展環(huán)境和內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，還是成員主體權(quán)利和組織生發(fā)緣由上，都不可避免地帶有鮮明的中國(guó)特色。同樣，作為我國(guó)社會(huì)發(fā)展階段的產(chǎn)物，體育社會(huì)組織與社會(huì)組織同脈共生，其內(nèi)涵和外延也頗具中國(guó)韻味并處于變化發(fā)展之中。20世紀(jì)80年代，體育社會(huì)組織主要指伴隨改革開放洪流而生的體育社會(huì)團(tuán)體，雖獨(dú)立于黨政體系之外，但又往往依附于政府部門而存在。90年代后期，隨著社會(huì)改革的加快和相關(guān)法規(guī)的頒布，體育社會(huì)組織開始呈現(xiàn)出多元格局，并凸顯濃重的民間性和非營(yíng)利性特征。21世紀(jì)的今天，體育社會(huì)組織已發(fā)展成為包括體育社會(huì)團(tuán)體、體育基金會(huì)、體育民辦非企業(yè)單位、自發(fā)性體育組織等以發(fā)展群眾體育為目的的非營(yíng)利性組織，并在國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)中扮演著重要角色。

1.2 體育社會(huì)組織的本質(zhì)屬性

上述闡釋可知，體育社會(huì)組織是一個(gè)既普通又特殊的概念。謂其普通，是因?yàn)檫@是一個(gè)存在于人們常識(shí)中的名稱。謂其特殊，是因?yàn)樗且粋€(gè)具有特殊本質(zhì)屬性的組織。就本質(zhì)而言，體育社會(huì)組織必須具有非政府性、非營(yíng)利性和社會(huì)性三大屬性：（1）體育社會(huì)組織區(qū)別于政府部門，它在治理結(jié)構(gòu)上不像政府部門是自上而下的，而是民主治理、自主決策和公開透明的具有非壟斷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)性的開放組織或獨(dú)立實(shí)體。（2）體育社會(huì)組織區(qū)別于企業(yè)組織，它不以追求利潤(rùn)為目的，成員更不能以任何理由私分和轉(zhuǎn)移組織活動(dòng)所獲的利潤(rùn)以及組織終止時(shí)的資產(chǎn)[2]。（3）體育社會(huì)組織的存續(xù)和發(fā)展離不開社會(huì)資源的支持，其提供的產(chǎn)品或服務(wù)往往具有較強(qiáng)的公益導(dǎo)向（利他性），同時(shí)它的運(yùn)作管理要接受社會(huì)各界的問責(zé)和監(jiān)督。事實(shí)上，不同類型體育社會(huì)組織本質(zhì)屬性的表現(xiàn)和程度都不盡相同，尤其是在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的不同時(shí)期更是如此。它們有的突出非政府性而存在（自發(fā)性體育組織），有的超越非營(yíng)利性而存在（體育民非單位），有的強(qiáng)調(diào)與社會(huì)資源的緊密互動(dòng)（體育基金會(huì)），甚至有的游離于政府性與非政府性之間而存在（單項(xiàng)體育協(xié)會(huì)）以及徘徊于營(yíng)利性與非營(yíng)利之間而存在等等。但是否具備上述這3個(gè)屬性，是鑒別包括體育社會(huì)組織在內(nèi)的任何社會(huì)組織與政府部門、企業(yè)單位的基本尺度。

1.3 體育社會(huì)組織的表現(xiàn)形式

體育社會(huì)組織的定義和本質(zhì)屬性，決定其領(lǐng)域和范圍極為廣泛，規(guī)模和形式極為復(fù)雜，因而業(yè)界對(duì)于體育社會(huì)組織的分類也是各有見地。例如，從組織構(gòu)成上分為會(huì)員制和非會(huì)員制體育組織；根據(jù)組織性質(zhì)分為公益性和互益性體育組織，按政社關(guān)系分為官辦、合作和民辦的體育組織，根據(jù)依法登記的形式分為體育社會(huì)團(tuán)體、體育基金會(huì)和體育民辦非企業(yè)單位等。上述分類，雖為我國(guó)體育社會(huì)組織的管理提供了重要理論依據(jù)，但隨著社會(huì)治理創(chuàng)新改革的逐步深入，體育社會(huì)組織的分類必將出現(xiàn)調(diào)整。因?yàn)檫@些分類缺乏法理依據(jù)和內(nèi)部同質(zhì)性，致使“體育民非”無法定義、草根組織沒有歸屬。因此，出臺(tái)統(tǒng)一的立法，科學(xué)劃分體育社會(huì)組織，是當(dāng)務(wù)之急的大事，也是體育社會(huì)組織的發(fā)展趨勢(shì)和理性訴求。體育社會(huì)組織的分類標(biāo)準(zhǔn)是多元的，每一種分類標(biāo)準(zhǔn)或許都存在一定的合理性，但我們認(rèn)為從法人的角度進(jìn)行分類是根本性的，因?yàn)槲覈?guó)體育社會(huì)組織無外乎表現(xiàn)為“法人組織”和“非法人組織”兩種形式。其中，“法人組織”是依法登記注冊(cè)的體育社會(huì)組織，它們以體育基金會(huì)、單項(xiàng)體育協(xié)會(huì)和體育民非單位等形式存在，各自有著合法身份，因而具有典型的國(guó)家法團(tuán)主義特征?！胺欠ㄈ私M織”是公民自發(fā)組建成立的體育社會(huì)組織，它們以草根體育興趣協(xié)會(huì)、城鄉(xiāng)基層健身組織、網(wǎng)絡(luò)體育組織等形式存在，各自缺乏合法身份，因而具有顯著的民間自由主義特征。

2 體育社會(huì)組織存在的價(jià)值

2.1 體育社會(huì)組織的獨(dú)有生命特質(zhì)

體育社會(huì)組織作為一種社會(huì)組織形式，潛藏著一種獨(dú)有的生命特質(zhì)。這種存在是一種自由性的存在，是一種創(chuàng)造性的存在，是一種選擇性的存在，是一種超越性的存在。體育社會(huì)組織作為一種獨(dú)特的生命存在，不只是局限于組織本身生命的，它還服務(wù)于人的身心健康和生命的延續(xù)。作為一種未特定化的存在，人具有一般動(dòng)物所不具備的自由性、創(chuàng)造性、選擇性與超越性，這讓人并不滿足于只成為一種“種生命”，而且還追求生命的意義和價(jià)值，讓自身成為一種“類生命”。人的生命也因此兼具“類生命”和“種生命”雙重屬性，而人之所以是人，關(guān)鍵就在于“類生命”的生成[3]。人以不斷地傳承與創(chuàng)造“類生命”來追求自身的完成、完善與完美。人為了“類生命”的生成，就需要過社會(huì)生活，為了過社會(huì)生活，便需要各種各樣的社會(huì)組織并參與其中。而體育社會(huì)組織作為高度表達(dá)生命力的實(shí)踐平臺(tái)，恰恰能完成人類這一重要而特殊的使命。一方面，人們通過集體活動(dòng)的“樂”和公益實(shí)踐的“愛”來感悟自我的生命過程，另一方面，人們通過肢體運(yùn)動(dòng)的“美”和身體力量的“強(qiáng)”來展現(xiàn)自我的生命質(zhì)量[4]。事實(shí)上，體育社會(huì)組織與“家庭”一樣，都是人類生命的棲所和港灣。不論過去、現(xiàn)在和未來，體育社會(huì)組織之于人的生命價(jià)值都是不可否定的。這種不可否定如同母親呵護(hù)子女，猶如園林師呵護(hù)木苗，只有珍視和呵護(hù)生命，才能延展和升華人的種生命和類生命。因?yàn)椤叭耸且环N群聚動(dòng)物，是一種‘類的存在物，是一種需要交往且通過交往才能生存，才能生存得更好的動(dòng)物”[5]。

2.2 體育社會(huì)組織的獨(dú)特教育意蘊(yùn)

作為一種獨(dú)特的生命存在，體育社會(huì)組織還具有特殊的教育意義。大學(xué)的終極目標(biāo)在于使人從“物化”走向“人化”，體育社會(huì)組織雖不能與大學(xué)培養(yǎng)人的目標(biāo)相比，但體育社會(huì)組織對(duì)人的道德教化與文化習(xí)得的作用是顯見的。與制度化的大學(xué)教育有所不同的是，體育社會(huì)組織對(duì)個(gè)體的教育主要是濡染，這個(gè)過程沒有明確的教育目標(biāo)、專門的教師、規(guī)范的教育形式和固定的教育場(chǎng)所，完全依靠組織理念或者體育文化所衍生出的日?！盎顒?dòng)”或“儀式”來“洗禮”或“浸潤(rùn)”參與者的主觀意識(shí)與現(xiàn)實(shí)行為[6]，正所謂“教育即生活、教育即生長(zhǎng)、教育即社會(huì)”。這種教育可以理解為是環(huán)境對(duì)人的一種無心的教化，一種無意識(shí)的塑造，它正是通過這種滲透于日?；顒?dòng)中無形“化育”方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)組織成員文化性塑造的教育價(jià)值。事實(shí)上，不管是東方還是西方，體育活動(dòng)本質(zhì)上都是一種生命教育的實(shí)踐。在西方，以柏拉圖為代表的哲學(xué)家們認(rèn)為心靈的美化與肉體的健美是內(nèi)在一致的，精神與肉體統(tǒng)一早已成為西方社會(huì)的普遍共識(shí)。在東方，以孔子為代表的思想家們則將體育活動(dòng)視為生命道德實(shí)踐的高層次追求，以此來呈現(xiàn)生命發(fā)展的整體性、和諧性和道義性?？梢哉f，在人類社會(huì)的發(fā)展歷程中，體育社會(huì)組織從未停止過對(duì)人類的關(guān)照。如果說人的產(chǎn)生是生命進(jìn)化的一次重大飛躍，那么體育社會(huì)組織的產(chǎn)生，則是生命超越的一次重大飛躍，并使人的基因具有了“文化”屬性。

2.3 體育社會(huì)組織獨(dú)具的文化價(jià)值

體育社會(huì)組織的理念、價(jià)值、章程、制度，無一不是一種文化的體現(xiàn)和象征。倘若說體育社會(huì)組織是生命的棲所，那么文化則是體育社會(huì)組織的最高神經(jīng)系統(tǒng)。一個(gè)組織的功利或超脫、優(yōu)秀或庸俗、短淺或高遠(yuǎn)，都與組織的文化傳統(tǒng)和文化追求有著緊密關(guān)聯(lián)。體育社會(huì)組織發(fā)展至今，無時(shí)無刻不伴隨著文化的興盛與沒落、集聚與離散、保守與創(chuàng)新，這既是組織的價(jià)值功能體現(xiàn)，也是組織的內(nèi)在發(fā)展要求[7]。倘若生命是體育社會(huì)組織的價(jià)值歸宿，那么文化則是對(duì)生命歸宿的自我實(shí)現(xiàn)，而且不同類型的組織彰顯的文化品格也不盡相同。例如，項(xiàng)目協(xié)會(huì)彰顯的“競(jìng)技”、“敢為”的文化追求，體育基金組織彰顯的“責(zé)任”、“務(wù)實(shí)”的文化品性，民間體育組織彰顯的“自由”、“生態(tài)”的文化傳統(tǒng)?！案覟椤?、“務(wù)實(shí)”、“自由”等詞匯都是體育社會(huì)組織的文化特質(zhì)。可以說，體育社會(huì)組織不僅是現(xiàn)代體育文化交融和創(chuàng)新的重要平臺(tái)，更是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化表達(dá)和傳承的重要載體。事實(shí)上，無論是體育社會(huì)組織彰顯的生命特質(zhì)，還是教育意蘊(yùn)或是文化價(jià)值，實(shí)質(zhì)在于把握人的本性、呵護(hù)人的生命。然而，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展并沒有擔(dān)負(fù)起這種使命，而是在庸俗低劣的社會(huì)環(huán)境中淪為生命的“刺客”。

3 體育社會(huì)組織治理的現(xiàn)實(shí)問題

3.1 治理的功利化：在“利益至上”中剝奪和壓擠生命

回顧體育社會(huì)組織在歷史中走過的歷程不難發(fā)現(xiàn)，如今的體育社會(huì)組織儼然成為某些經(jīng)濟(jì)組織和政治集團(tuán)的附庸和仆從，或是在非營(yíng)利招牌的遮掩下干著營(yíng)利的勾當(dāng)，或是在政治集團(tuán)的操縱下進(jìn)行著利益的輸送。這種功利化傾向造成組織目標(biāo)、使命，與社會(huì)組織本應(yīng)有的“非政府性、非營(yíng)利性和社會(huì)性”背道而馳。如此，體育社會(huì)組織的本質(zhì)遭到侵蝕，發(fā)展不再是“為人”，治理也不再是“為人”，而成為“政府合法轉(zhuǎn)化社會(huì)公共資源”的工具，成為滿足政府利益和個(gè)人利益的工具[8]。如此，組織成員的生命必將會(huì)在日復(fù)一日的機(jī)械勞作中被剝奪、榨干，出現(xiàn)倦怠。比如現(xiàn)在俱樂部的人事制度，規(guī)定運(yùn)動(dòng)員必須履行完合同期限，才能成為市場(chǎng)決定其價(jià)值的“自由運(yùn)動(dòng)員”。這種體制內(nèi)制度有利于培養(yǎng)人才，但也制約運(yùn)動(dòng)員職業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì)。體育社會(huì)組織的目標(biāo)是發(fā)展人，但當(dāng)下，體育社會(huì)組織治理中的功利化傾向，已經(jīng)損害到組織成員自由的身體和靈魂，“是一種‘使之降格的行為，都屬‘卑陋”[9]。

3.2 治理的形式化：在“形式主義”中操控和戲弄生命

形式主義注重事物的外在表現(xiàn)、忽略內(nèi)在本質(zhì)，是完全絕對(duì)化了的形式。體育社會(huì)組織在治理過程中，刻意制造“轟動(dòng)效應(yīng)”，樹立“個(gè)人形象”等形式主義，使得組織中的“人”成為一種技術(shù)性和程序化的存在。例如，十八大報(bào)告中對(duì)體育的改革部署給蕭條寒冷的“全民健身”平添了無限溫暖。于是，各種形式的群眾性體育組織賽事在各地政府的支持下風(fēng)生水起。然而，本應(yīng)常態(tài)化的組織活動(dòng)或比賽，卻在春風(fēng)過后又迅速回到了“冰河時(shí)期”，真可謂是“認(rèn)認(rèn)真真走過場(chǎng)”。這種以迎合上級(jí)政策為目的的表面治理，將形式主義“披著合情合理的外衣而做著違背本質(zhì)內(nèi)容”的本性暴露無遺，也說明體育社會(huì)組織治理的不顧實(shí)際效果。此外，組織成員為了參賽，在負(fù)責(zé)人的操控與支配下被迫學(xué)習(xí)賽事規(guī)定的套路，甚至是反復(fù)練習(xí)已學(xué)過的內(nèi)容，一味地浪費(fèi)時(shí)間和精力。如此，組織成員的精神空間被擠占，失去了創(chuàng)造力和自主性。再如，體育社會(huì)組織登記注冊(cè)的雙重門檻限制，讓大量民間體育組織成為“非法戶”，組織成員的訴求也因一次次碰壁而被擱淺?？梢哉f，在數(shù)目繁多的制度和繁瑣的程序“牢籠”中，組織成員猶如鐘擺一樣只能依附于規(guī)則來“擺動(dòng)”。這種流于形式的治理看似是一種理想范式，但卻使個(gè)體的差異消失，缺少了對(duì)人生命需要的考慮，缺少了對(duì)組織自治、自主、自由的關(guān)心。

3.3 治理的權(quán)威化：在“權(quán)力壟斷”中簡(jiǎn)化和矮化生命

權(quán)威是“對(duì)權(quán)力的一種自愿服從和支持”[10]，是代表著威望、地位、實(shí)力和信譽(yù)。權(quán)威不強(qiáng)制于人也不受人約束，服從者多屬于權(quán)威的篤信者。然而，現(xiàn)實(shí)生活中的權(quán)威卻異化為一種行政權(quán)力的“壟斷”或“威懾”，隱含著一種強(qiáng)制于人的無奈。體育社會(huì)組織治理過程中的一些制度設(shè)計(jì)、方法手段，無不充斥著一種行政等級(jí)權(quán)威的味道。站在歷史的長(zhǎng)河中便不難發(fā)現(xiàn)，體育社會(huì)組織根植于傳統(tǒng)的政治體制，官本位情結(jié)濃烈而苛刻，一些體育社會(huì)組織（項(xiàng)目協(xié)會(huì)）不可避免地成為政府機(jī)構(gòu)的附屬，或受控于政府，或組織負(fù)責(zé)人為政府委派[11]。這種特殊的體制導(dǎo)致政府對(duì)體育社會(huì)組織無所不管、無所不能的境況以及自由對(duì)權(quán)力的依附。國(guó)家政府參與體育社會(huì)組織治理本無可厚非，但行政權(quán)力過分集中，體育社會(huì)組織就會(huì)走向主體和形態(tài)單一的牢籠。然而，這種現(xiàn)象卻極為普遍，無論是歐洲還是美洲、無論是過去還是現(xiàn)在、無論是民主國(guó)家還是非民主國(guó)家，政府官僚和政客們經(jīng)常對(duì)社會(huì)組織橫加干涉。歷史與經(jīng)驗(yàn)昭示，權(quán)力集中的確能夠提高效率，但權(quán)力過分集中容易使整個(gè)體育社會(huì)組織陷入僵化和封閉，不利于組織形成個(gè)性和特色，更不利于組織多樣化發(fā)展。因?yàn)槿魏涡问降臋?quán)力壟斷，都只能體現(xiàn)部分甚至少數(shù)主體的利益和意志，而絕大多數(shù)主體的利益和意志會(huì)被遮蔽，他們的能動(dòng)性和選擇權(quán)在很大程度上會(huì)被扼殺。可以說，在一元獨(dú)尊的行政權(quán)威和行政指令指引著體育社會(huì)組織的發(fā)展路向和發(fā)展實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)窘境下，組織中個(gè)體生命的存在感受、自由立場(chǎng)和價(jià)值情感勢(shì)必會(huì)被淹沒和矮化。

4 體育社會(huì)組織治理的價(jià)值訴求

4.1 治理目標(biāo)應(yīng)以“關(guān)懷生命”為基礎(chǔ)

作為一種特殊的生命存在，體育社會(huì)組織的治理其實(shí)并不在于它是自治還是他治，也不在于它是合作還是借鑒，關(guān)鍵在于它能否順應(yīng)體育社會(huì)組織的本性，能否讓它沿著關(guān)注生命的邏輯與軌道，發(fā)展成為一種著力于人的存在的“類生命”組織。“類生命”意味著關(guān)懷人的生命、呵護(hù)人的自由，而非是當(dāng)下生命的非主體性存在。鑒于此，體育社會(huì)組織的治理應(yīng)以人為本、以人為根、以人為源。首先，治理應(yīng)明確人的主體性存在。主體性是人作為歷史主體的根本特性。人的主體性不是指人自身孤立存在的某種特性，而是指人上升為主體時(shí)在主客體對(duì)應(yīng)關(guān)系中表現(xiàn)出來的特性。人的主體性與人的主體地位緊密相連，事關(guān)人在這個(gè)世界上最根本的生存方式。因此，對(duì)于體育社會(huì)組織的治理，絕不能不假思索地或毫無理性地一味迎合那些短暫的和眼前的經(jīng)濟(jì)利益或政治需要，應(yīng)時(shí)刻銘記和明確人是組織之主體存在。其次，治理應(yīng)回歸到人的生命維度。組織成員的行為活動(dòng)本質(zhì)上是一種思想創(chuàng)造的活動(dòng)，一種身體自由的活動(dòng)、一種精神釋放的活動(dòng)、更是一種生命體驗(yàn)的活動(dòng)。因此，治理不能制造組織成員的思想障礙，不應(yīng)超越組織成員的行為限度，不能僭越組織成員的精神領(lǐng)域，更不能隨意限制組織成員的生命活動(dòng)。應(yīng)以個(gè)體的生命完善與精神成長(zhǎng)為治理的邏輯起點(diǎn)，真正解脫組織成員抽象意義上的“工作體”和“零部件”的角色。

4.2 治理過程應(yīng)以“文化傳創(chuàng)”為重點(diǎn)

體育社會(huì)組織作為一種特殊的文化存在，不僅規(guī)定了其生存的文化土壤，也規(guī)定了其文化的獨(dú)特性；不僅規(guī)定了其發(fā)展的文化責(zé)任，也規(guī)定了其文化的生命性。然而，在工具理性和功利主義的浸淫下，體育社會(huì)組織的治理將偉大深蘊(yùn)的民族文化成就和價(jià)值傳承拋到了被忽視的角落，擱淺了人追求生命超越的創(chuàng)造性。鑒于此，體育社會(huì)組織治理過程應(yīng)以關(guān)心文化傳承和文化創(chuàng)新為重點(diǎn)。其一，治理過程應(yīng)注重文化傳承。文化是內(nèi)在于人與組織生命的最核心元素，指導(dǎo)著體育社會(huì)組織的價(jià)值取向和行為選擇。中國(guó)的體育社會(huì)組織若想強(qiáng)大，首先必須在文化上找回自己，成為具有“中國(guó)特色”的體育社會(huì)組織，而中國(guó)傳統(tǒng)文化回歸體育社會(huì)組織則是根本路徑。這種回歸不僅是某種文化傳統(tǒng)的傳承，更是一種生命的尋根即一種身體的回家。其二，治理過程應(yīng)注重文化創(chuàng)新。生命說到底都是一種超越性的存在，體育社會(huì)組織治理所體現(xiàn)的不僅僅是生命的尋根、身體的回歸，還應(yīng)該是一種個(gè)性化的創(chuàng)造過程，這種個(gè)性化的創(chuàng)造也是所謂的文化創(chuàng)新。因此，治理應(yīng)引導(dǎo)組織成員有意識(shí)地、自覺地體認(rèn)民族文化中蘊(yùn)含的思想資源和精神財(cái)富，培養(yǎng)組織樹立文化自覺、文化自信、文化責(zé)任，在不斷融合創(chuàng)新中樹立自己獨(dú)特的文化品格。同時(shí)不盲從、不偏信，自覺與庸俗低劣的社會(huì)文化思潮保持距離，也唯有關(guān)心“文化傳創(chuàng)”才能使組織成員的生命在理性的調(diào)解中走向強(qiáng)旺與和諧。

4.3 治理手段應(yīng)以“柔性引導(dǎo)”為核心

從本能的纏縛中解脫自己，讓自己成為未特定化的存在，是人與生俱來的天性。人生來是自由的，人自由而超越的生命境界需要“柔性引導(dǎo)”，而不是用“剛性控制”扼殺人的自由本性。倘若體育社會(huì)組織治理缺乏對(duì)人性的關(guān)懷、失去對(duì)人之精神的尊重，那么無論它是多么完備和多么深刻，也必然會(huì)壓抑組織成員的內(nèi)在自由、消減組織成員愜意的生命體驗(yàn)，最終導(dǎo)致組織成員生命的枯萎、精神的貧瘠和文化的虛妄，體育社會(huì)組織也會(huì)因此而僵死。從這個(gè)意義上說，體育社會(huì)組織治理應(yīng)以柔性制度建設(shè)為核心。其一，用激情和靈活性取代簡(jiǎn)單和機(jī)械化。制度建設(shè)是為了更好的治理，使組織得以更好地發(fā)展。但是，組織制度建設(shè)不能只立足于人的理性，還要尊重人的非理性，將激情和靈活性作為一種重要的元素納入自身的建設(shè)之中。因?yàn)橛残怨苁闹贫仁菬o法助燃精神和生命之火的，只會(huì)禁錮精神和壓制生命。其二，制度建設(shè)應(yīng)給人一種休閑的狀態(tài)。休休閑是身心的調(diào)節(jié)與放松的方式，是一種心靈的體驗(yàn)，一種無功利的自由心態(tài)。人在閑暇的自由狀態(tài)下，行為不受壓抑，心智得以活躍，創(chuàng)造力會(huì)達(dá)到頂峰，且所創(chuàng)之果也最合乎人性，而這也正是“休閑出智慧”（亞里士多德）的精髓所在。體育社會(huì)組織的目標(biāo)是“人的發(fā)展”，其制度建設(shè)必須以人的發(fā)展為導(dǎo)向，建立尊重人性的彈性制度，引領(lǐng)人之感性盡情釋放，確保組織成員在休閑寬松的環(huán)境中體驗(yàn)生活的真善美。

體育社會(huì)組織治理的最大問題，莫過于生命氣息的式微和生命意識(shí)的淡漠。體育社會(huì)組織治理需要建立一種以人的發(fā)展為導(dǎo)向的組織文化，引導(dǎo)體育社會(huì)組織的行為直指人的生命存在與發(fā)展，讓體育社會(huì)組織的生命操守和生命品性得以彰顯，真正釋放體育社會(huì)組織的教育意蘊(yùn)與生命價(jià)值。進(jìn)一步說，作為一種特殊的教育存在和生命存在，體育社會(huì)組織是為促進(jìn)人的身心發(fā)展、提升整個(gè)人類生命的創(chuàng)造性和超越性。從這個(gè)意義上說，將體育社會(huì)組織治理納入“屬于人類和為了人類”的世界，親臨人的存在、人的生活和人的幸福，是體育社會(huì)組織治理從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的必由之路。

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