傳承人訴訟與權(quán)利入市：推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利保護的私法基石

賴繼++張舫

[摘要]《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》從公法、行政作為角度加強了政府部門保護、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的義務(wù)，但從實際上來說，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到侵犯、盜用、竊取，啟動公權(quán)力進行干預(yù)的程序遠遠比及時的權(quán)利救濟滯后得多。當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在私法領(lǐng)域應(yīng)有的經(jīng)濟價值得以流轉(zhuǎn)體現(xiàn)，社會性保護意識的養(yǎng)成也就成順理成章之事。在法律實踐意義上，提高全社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，與實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)財產(chǎn)權(quán)利的流轉(zhuǎn)是一個命題的兩個方面。必須要解決三個問題：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)的屬性定位、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利流轉(zhuǎn)的機制、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的救濟。而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的救濟層面，確立傳承人訴訟和舉證責(zé)任倒置，是保護權(quán)利的關(guān)鍵。

[關(guān)鍵詞] 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；權(quán)利流轉(zhuǎn)；傳承人訴訟；私法救濟

[中圖分類號] [文獻標識碼] [文章編號]1000-4769

自《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》于2011年6月實施至今，已近5年，從公法角度來說《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》強化了政府部門保護、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的義務(wù)，但從實際上來說，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到侵犯、盜用、竊取，啟動公權(quán)力進行干預(yù)的程序遠遠比及時的權(quán)利救濟滯后得多。特別是在經(jīng)濟迅速發(fā)展的今日，任何停滯、固守的財產(chǎn)都無法實現(xiàn)完整意義的市場增值，因此“非物質(zhì)”的財產(chǎn)已經(jīng)大步進入了商法領(lǐng)域的流轉(zhuǎn)軌道，比如各種腦力成果或知識產(chǎn)權(quán)的出資入股。在自由市場經(jīng)濟的視野下，“流轉(zhuǎn)”才意味著財產(chǎn)權(quán)益的實現(xiàn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為稀缺物，其市場價值的實現(xiàn)與流轉(zhuǎn)增值，更需要強有力的私有財產(chǎn)規(guī)則。正如大衛(wèi)·休謨的觀點：“我們可以說任何在獲得、使用與控制方面可能產(chǎn)生爭議的物都需要財產(chǎn)規(guī)則，尤其是那些相對于人們的需求而言比較稀缺的物?！盵 ]

當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在私法領(lǐng)域應(yīng)有的經(jīng)濟價值得以流轉(zhuǎn)體現(xiàn)，社會性保護意識的養(yǎng)成也就成順理成章之事。因此，“在私法領(lǐng)域喚醒保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會意識”與“保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬財產(chǎn)權(quán)利的流轉(zhuǎn)與實現(xiàn)”，是互為前提的兩個命題。在法律實踐意義上，守衛(wèi)一座權(quán)利的“孤島”，往往造成權(quán)利理念的淡漠，不如實現(xiàn)權(quán)利的流轉(zhuǎn)，往往能喚起實現(xiàn)權(quán)利的熱情。

一、非遺權(quán)利保護的私法必要性：屬性定位與二元結(jié)構(gòu)

從一則案例說起：四川省某地一戶郭姓人家傳承自清代以來的手工豆腐干作坊手藝，一直用于生產(chǎn)經(jīng)營，但由于法律意識淡薄未曾申請商標權(quán)利保護。后一外來豆腐干企業(yè)在先注冊“郭X豆腐干”商標，并提起訴訟要求郭姓人家停止手工作坊的生產(chǎn)。在訴訟過程中法院對商標權(quán)進行了支持。同樣的豆腐干生產(chǎn)工藝被一紙商標權(quán)的認定而做出了高下之判，基于商標權(quán)權(quán)利的壟斷利益，該正宗溯源的郭姓人家還能不能在市場競爭中亮明旗號而不涉嫌侵權(quán)，并獲得有力營銷地位？后在法律專業(yè)人士協(xié)助下，該郭姓人家依托現(xiàn)有法律，將其手工作坊的傳統(tǒng)工藝與傳承文化進行申報，經(jīng)認定為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》保護，才在法律地位上扳回一籌，保留了作坊生產(chǎn)經(jīng)營。問題的引出在于，如果商標等知識產(chǎn)權(quán)是一項伴隨經(jīng)濟利益的民事權(quán)利，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)是什么樣的權(quán)利？

在長期的探討中，學(xué)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)做出了多種解說，其中有代表的包括國內(nèi)學(xué)者李發(fā)耀研究員提出的“傳統(tǒng)資源權(quán)”說[ ]；學(xué)者郭玉軍、唐海清提出的“文化權(quán)利”說[ ]；而最為集中的觀點是提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)系“知識產(chǎn)權(quán)”說，其代表論著包括國內(nèi)的甘明、劉光梓的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護的可行性研究》[ ]、嚴永和教授的《論傳統(tǒng)知識的知識產(chǎn)權(quán)保護》[ ]、西南政法大學(xué)知識產(chǎn)權(quán)法學(xué)張耕教授的《民間文學(xué)藝術(shù)的知識產(chǎn)權(quán)保護研究》[ ] 等。在諸多學(xué)說中，筆者更傾向于認同中央民族大學(xué)韓小兵教授的“新型民事權(quán)利說”。[ ]從法律屬性的明確定位上來說，一項屬性模糊的權(quán)利無法獲得法律的全面保護，真正能實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利保護還在于創(chuàng)設(shè)其為新型民事權(quán)利并給予其有效完善的民事權(quán)利救濟規(guī)范，現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)的法律保護模式僅僅作為借鑒和學(xué)習(xí)吸收，類似可資借鑒的還有反不正當(dāng)競爭法、反壟斷法等單行法律。

根據(jù)我國現(xiàn)行《民法通則》第五章“民事權(quán)利”規(guī)定，包含人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)，財產(chǎn)所有權(quán)和與財產(chǎn)所有權(quán)有關(guān)的債權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)等都明確歸于民事權(quán)利項下。[ ] 知識產(chǎn)權(quán)最終納入民事權(quán)利體系中，比較經(jīng)典的論述是：“知識產(chǎn)權(quán)的客體，是人們在科學(xué)、技術(shù)、文化等知識形態(tài)領(lǐng)域中所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，即知識產(chǎn)品。知識產(chǎn)品是與物質(zhì)產(chǎn)品相并存在的一種民事權(quán)利客體。”[ ]單從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋的范圍來看，就已經(jīng)可以明確其作為精神產(chǎn)品、具有權(quán)能和經(jīng)濟利益歸屬的效益。若知識產(chǎn)權(quán)作為精神產(chǎn)品，能與物質(zhì)產(chǎn)品權(quán)（民法上“物”）相提并論，那么作為歷史悠久、具有經(jīng)濟轉(zhuǎn)換價值、文化傳承功能的集體精神產(chǎn)品——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又有什么理由不賦予其民事權(quán)利客體的地位呢？

霍菲爾德與拉倫茨對“民事權(quán)利”的界定方法，為我們分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利屬性提供了工具論意義。從權(quán)利創(chuàng)設(shè)角度來說，所有財產(chǎn)權(quán)利都是通過立法將公共資源，如國家的土地和物質(zhì)財富給予某個民事個人，讓其作出使用的決定，而不必考慮社會上其他利益的影響，從而締結(jié)最基本的民事法律關(guān)系?；舴茽柕略凇端痉ㄍ评碇袘?yīng)用的基本法律概念》中，試圖尋找法律權(quán)利的“元形式”，在權(quán)利的概念下，進一步細分出“權(quán)利”、“特權(quán)”、“權(quán)力”和“豁免”的更小元素。[ ] 而拉倫茨在《德國民法通論》中選擇性的將法律關(guān)系進行了解構(gòu)，將法律關(guān)系分析為“權(quán)利和權(quán)能”、“預(yù)期取得”、“法律義務(wù)”和“其他拘束、負擔(dān)性義務(wù)”、“權(quán)限”等。[ ] 我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利屬性進行上述兩種解構(gòu)方式可以發(fā)現(xiàn)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具備受到保護的特權(quán)要件，在市場經(jīng)濟中可以形成一定權(quán)利流轉(zhuǎn)的客體，主體能將其自主權(quán)能貫徹其中，最為關(guān)鍵的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就具備有實現(xiàn)預(yù)期取得的實踐意義，包括當(dāng)前利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來推升旅游產(chǎn)業(yè)、知識產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟等各種預(yù)期利益的實現(xiàn)。最末，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利形成過程中，他人的行為不得侵犯該權(quán)利，還須承擔(dān)一定容忍義務(wù)和拘束義務(wù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利具有民事權(quán)利性質(zhì)無疑，即私法屬性。

從社群共有、族群共有的角度來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)具有“公物”的性質(zhì)。德國學(xué)者提出的“公物的二元結(jié)構(gòu)”，指出“公共產(chǎn)品”上存在“二元權(quán)利屬性”[ ]，類似非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利這種“公物”之上，實際存在著私法性質(zhì)上的權(quán)利與公法性質(zhì)上權(quán)利的并存，其所處法律關(guān)系同時接受公法與私法的調(diào)整，因此，單單通過公法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利保護就顯得捉襟見肘。而稍對國際做法進行考量，就會發(fā)現(xiàn)在日本、韓國這樣比較重視民族文化遺產(chǎn)的國家，制定了《文化財保護法》，參照該國對知識產(chǎn)權(quán)產(chǎn)權(quán)的私法保護，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)的二元保護進行了嘗試，而在我國臺灣地區(qū)，也存在類似的法律，如《文化資產(chǎn)保護法》等[ ]，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利給予私法上權(quán)利的保護考量。

二、非遺權(quán)利私法保護的驅(qū)動力：市場契合與流轉(zhuǎn)利益

在市場經(jīng)濟中，任何一項權(quán)利的增值與實現(xiàn)都離不開流轉(zhuǎn)，民事權(quán)利傳統(tǒng)的應(yīng)有之義包含所有權(quán)人的支配、占有、處分等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利也不例外。討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利流轉(zhuǎn)的次級問題，在于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利流轉(zhuǎn)的正當(dāng)性論證”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利流轉(zhuǎn)的機制構(gòu)建”，前一個問題是屬法哲學(xué)問題，后一個問題是法律技術(shù)問題。

（一）公地悲?。悍沁z權(quán)利流轉(zhuǎn)的必要性

2003 年10 月， 聯(lián)合國教科文組織第32 屆大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下或簡稱“《公約》”）。《公約》由此成為與《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》相呼應(yīng)的國際公約， 要求“各締約國應(yīng)該采取必要措施確保其領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到保護”， 這些措施包括“采取適當(dāng)?shù)姆?、技術(shù)、行政和財政措施”[ ]，由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被認為是人類共同的財富。反對的觀點認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既然是人類共同的文化遺產(chǎn)，就不應(yīng)當(dāng)賦予其可用于民事權(quán)利的地位及流轉(zhuǎn)的空間。事實上恰恰相反，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流轉(zhuǎn)正是保護其作為人類共同遺產(chǎn)屬性的唯一途徑。有名的“公地悲劇”，就很好的說明了這一點。假設(shè)存在一塊公共用地（在此處指代共有屬性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)），如果每個人都用權(quán)去使用這塊既定的土地，那么將沒人有動力去關(guān)心莊稼是否已經(jīng)播種，土地是否被濫用，每個單獨個體對公共用地的濫用，都可能會造成由全體共同承擔(dān)責(zé)任和損失的局面，并且滋生投機行為，因此集體行使權(quán)利最終導(dǎo)致的結(jié)果是集體冷漠和土地的貶值、損失。而如果將這塊土地分割為許多小塊，分配給個體種植經(jīng)營（所有權(quán)仍然是集體），個人對于土地的使用權(quán)獨享也就意味著要盡可能的保護自己的土地不受損失，并且對土地使用的規(guī)劃將明顯走向效益增加的選擇，最終每單塊土地的增值部分加總，其總體效益也有所提高。[ ]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利也面臨“公地悲劇”的范式，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利僅僅停留在靜態(tài)權(quán)利的層面，它就只具有象征意義，即該權(quán)利屬于某群體、某民族、某社團等等，而只有當(dāng)它的權(quán)利成為可以流轉(zhuǎn)的動態(tài)權(quán)利，即使用人、所有人可以借此進行處分、交易，在流轉(zhuǎn)過程中實現(xiàn)財產(chǎn)的保值增值，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護才真正得以實現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利既具有公權(quán)性，又具有可以直接轉(zhuǎn)換經(jīng)濟利益的私權(quán)性，如果沒有經(jīng)濟利益的流轉(zhuǎn)驅(qū)動，僅靠行政立法，當(dāng)然無法實現(xiàn)對該權(quán)利的最大化保障。

（二）思路：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)“出資入股”的設(shè)想

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利在市場的流轉(zhuǎn)可參照知識產(chǎn)權(quán)出資入股的方式與公司法進行對接。筆者認為，應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流轉(zhuǎn)機制建立在法律允許自由出資入股的制度基礎(chǔ)上，使得其可以類似知識產(chǎn)權(quán)出資入股一樣，成為可投入市場流轉(zhuǎn)的無形財產(chǎn)，這樣更有益于整體效益的增長和無形財產(chǎn)的最大化應(yīng)用。首先，要建立對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行估價的權(quán)威機構(gòu)，如果沒有估價，轉(zhuǎn)讓機制就無從談起。新公司法規(guī)定：“股東可以用貨幣出資，也可以用實物、知識產(chǎn)權(quán)、土地使用權(quán)等可以用貨幣估價并可以依法轉(zhuǎn)讓的非貨幣財產(chǎn)作價出資”，這一規(guī)定同時還降低了舊公司法關(guān)于非貨幣出資與貨幣出資的門檻比例，在評估非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利如何市場化流轉(zhuǎn)的過程中，其作價評估機制一方面要考慮社群、族群的集體利益量化，還要考慮對該權(quán)利市場價值的客觀衡量以利于達到各類市場主體所法定的出資比例門檻。其次，在實體法的層面上應(yīng)該盡快完善一整套權(quán)利行使制度，如非遺產(chǎn)權(quán)權(quán)利人可依據(jù)確權(quán)保護行使占有、支配、繼承等權(quán)利。最后，在權(quán)利流轉(zhuǎn)的過程中，據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制作的物質(zhì)產(chǎn)品，應(yīng)當(dāng)受到物權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)的雙重保護，而運用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利進行表演、展示等服務(wù)活動，需經(jīng)權(quán)利人或是傳承人許可，權(quán)利人有權(quán)要求支付報酬以促成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流轉(zhuǎn)經(jīng)濟利益的實現(xiàn)。完善現(xiàn)有無形產(chǎn)品市場的保護機制，才能形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利與市場的契合，實現(xiàn)利益增長與效用的發(fā)揮。

三、非遺權(quán)利流轉(zhuǎn)的困境：收益份額保障與權(quán)利主張

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利入市的接口，可以分別從旅游促進、藝術(shù)形式展示、傳統(tǒng)知識傳播三個方面展開，而當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利流轉(zhuǎn)的困境，也在這個三個方面最為凸顯。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利與旅游收益對接是最常見的一種權(quán)利流轉(zhuǎn)模式，我國四川省、云南省等旅游大省，都不同程度的借助了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的吸引力擴大了宣傳力度，據(jù)不完全統(tǒng)計，四川省2015年旅游宣傳中借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標語的，占比高達66%，如“彝族火把節(jié)”、“羌笛演奏”、“川北薅草鑼” 等 ，幾乎成為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的名片。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利促進了旅游收益，可是旅游收益是否完全反哺該權(quán)利的族群社群，或者說能否完全回饋該族群社群的公共福利，就是值得關(guān)注的問題。如果沒有私法上的權(quán)利流轉(zhuǎn)機制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利在旅游收益中的權(quán)益份額就無法得到明晰界定，旅游景區(qū)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旗號在宣傳品上任意印制用作商業(yè)招攬而權(quán)利人得不到應(yīng)有回報的現(xiàn)象比比皆是。

藝術(shù)形式展示的私法領(lǐng)域保護就更值得高度重視，在各類無形藝術(shù)形式的表演或者展示中，其產(chǎn)生的市場收益對權(quán)利人并沒有起到應(yīng)有的回饋作用，無償取用和占用盜用屢見不鮮，如“苗家服飾”、“侗族大歌”為代表的民間藝術(shù)；“鼓樓”、“吊腳樓”等為代表的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)，被國外盜用的情況已經(jīng)非常嚴重。[ ]而在藝術(shù)形式的展示中，權(quán)益歸屬的問題，也成為當(dāng)前權(quán)利人面臨的困境。

在四川省不乏傳統(tǒng)知識傳播與市場流轉(zhuǎn)的成功嘗試，如“瀘州老窖酒釀制技藝”與瀘州老窖酒業(yè)公司的結(jié)合、“井鹽汲制技藝”與四川久大鹽業(yè)（集團）公司的結(jié)合、甘孜州南派藏醫(yī)藥與當(dāng)?shù)蒯t(yī)藥業(yè)的結(jié)合等等，都成功將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的經(jīng)濟效益發(fā)揮出：權(quán)利人或成為公司股東，或成為直接受益人，或得以設(shè)立文化基金回饋群體。但同時我們應(yīng)看到，在傳統(tǒng)知識的傳播過程中，濫用盜用現(xiàn)象仍然不絕，甚至出現(xiàn)一些技術(shù)實力雄厚、法務(wù)力量強大的企業(yè)將傳統(tǒng)知識進行包裝修飾并取得知識產(chǎn)權(quán)。“燈臺樹等云南少數(shù)民族世代相傳的醫(yī)藥，在成功被進行商業(yè)醫(yī)藥開發(fā)后，成為醫(yī)治相應(yīng)疾病的特效藥，但信息提供人均未因貢獻了關(guān)鍵的傳統(tǒng)知識而得到任何回報?！盵 ]而值此時刻，權(quán)利人不僅受到侵權(quán)損害，還將面臨權(quán)利主張和救濟的難題：當(dāng)面對合法（至少形式上合法）、市場壟斷的知識產(chǎn)權(quán)時，權(quán)利主張與舉證將成為難以完成的任務(wù)。

四、非遺權(quán)利保護的私法底線：傳承人訴訟與舉證責(zé)任倒置

（一）主體確定是傳承人訴訟的前提

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》似乎只側(cè)重于通過行政力量對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行調(diào)查、甄別、認定、傳播和保護，但眾所周知，一項既定的民事權(quán)利固然離不開公法領(lǐng)域的保護，如用益物權(quán)的設(shè)立、房屋所有權(quán)的登記，即便是形式審查，也要遵照行政法領(lǐng)域的司法流程進行管理、登記，如果出現(xiàn)問題，還可能引發(fā)撤銷、注銷、追責(zé)等后果。那么，最簡單的邏輯是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)作為一項新的民事權(quán)利，僅僅靠文化管理部門的行政保護是否就足夠了呢？當(dāng)出現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)被侵犯的案例時，權(quán)利歸屬人（即主體）有沒有主張權(quán)利去法院主張救濟？由誰去主張救濟呢？

從現(xiàn)實中來看，通過啟動繁瑣的行政申請、投訴流程，效率遠遠滯后，如同國有資產(chǎn)委員會代為管理國有資產(chǎn)一樣，“直接所有者”的缺位，難以避免偶有的利益冷漠。云南省知名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專家、省文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室副主任趙曉瀾就曾指出：“云南省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大多數(shù)是特定民族的集體性文化創(chuàng)造，具有現(xiàn)實或潛在的經(jīng)濟價值。實際上，云南省旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，已經(jīng)有意或無意地借助了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的經(jīng)濟價值。但在旅游經(jīng)濟發(fā)展中，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利主體的民族、群體或個人，除了少部分直接交易的民族服飾、手工藝品等能得到經(jīng)濟回報外，其他大部分的經(jīng)濟價值并未反饋到權(quán)利主體本身。也就是說，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源得到開發(fā)和利用時，其產(chǎn)生的經(jīng)濟效益對擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的少數(shù)民族群體或個人的經(jīng)濟發(fā)展，未起到應(yīng)有的促進作用。”[ ]明確傳承人訴訟，就成為私法領(lǐng)域保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)的底線救濟。

真正確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)為民事權(quán)利，那么直接賦予其權(quán)利的保護和救濟就是應(yīng)有之義，任何高效率的行政機關(guān)都不可能比利益直接關(guān)聯(lián)者為保護自身權(quán)益而做出努力更為熱情，確立傳承人訴訟制度就顯得非常必要。

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第29條規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)符合下列條件：（一）熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；（二）在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；（三）積極開展傳承活動?！睆姆梢?guī)定來看，傳承人本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的受益者，其掌握該傳統(tǒng)遺產(chǎn)，在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響，開展傳承活動，并可以隨時將這種影響力轉(zhuǎn)化為市場競爭力，獲得經(jīng)濟利益，將其定位直接利益關(guān)系者是自然而然的事。

回到前面“郭X豆腐干”的案例中去看，傳承人能利用該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響進行利益轉(zhuǎn)換、進行商業(yè)活動的保護、品牌亮明旗號的辨識等，一旦權(quán)益受到侵犯，傳承人在尋求行政保護未果或者滯后的情況下，傳承人作為該民事權(quán)利的直接利益享有者，理所當(dāng)然成為訴訟的主體，反過來說，正是傳承人訴訟主體的確認，才能完整意義上賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)為一項民事權(quán)利的地位。傳承人訴訟應(yīng)該是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)救濟的底線，“有資金有技術(shù)實力的公司通過創(chuàng)新傳統(tǒng)文化中的精華，形成專利、版權(quán)產(chǎn)品后，甚至可以進行市場壟斷。”[ ]如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)主體權(quán)利主張的保護缺失，如何及時、快速的制止他人盜用或無償濫用？當(dāng)出現(xiàn)上文中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)與其他權(quán)利發(fā)生沖突的情況，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)會因“先天不足”而喪失與他權(quán)利平等博弈的機會。建立傳承人訴訟機制，能直接改善這一局面，能在最大限度內(nèi)放置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利被侵犯和盜用的情況，對于社會保護意識的提高具有促進作用。

（二）舉證責(zé)任倒置是傳承人訴訟的核心

1、舉證難易程度的考量

而在傳承人訴訟的過程中，筆者認為應(yīng)當(dāng)采用舉證責(zé)任倒置的思路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為公共資源與集體財產(chǎn)本來就應(yīng)該被置于高于一般無形財產(chǎn)的保護地位，這也是符合國際公約與行政立法強化保護之思路的。同時，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身屬性，無形、可塑、動態(tài)等，都造成了傳承人在面臨侵權(quán)訴訟中的取證難，而責(zé)任倒置，將舉證負擔(dān)歸于被告或者侵權(quán)人，只有當(dāng)被告或侵權(quán)人自證其活動未侵害非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，或其活動具有另外的合法權(quán)利支持以外，都應(yīng)該支持傳承人的救濟主張。舉證責(zé)任倒置的設(shè)置，進一步強化了傳承人受保護的程度，既是符合保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之國際精神，又是當(dāng)前對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的行政法律法規(guī)的有效補充。

2、預(yù)防成本的考量

從侵權(quán)責(zé)任的法源來看，卡拉布雷西最早提出了嚴格責(zé)任的觀點，這種觀點要求讓“能夠以最低代價避免成本的人（the cheapest cost-avoider）”承擔(dān)損失，這種理論即是有名的“市場預(yù)防”，或稱“一般預(yù)防”。能夠以最低的代價避免成本發(fā)生的人自己可以進行適當(dāng)?shù)某杀尽б娣治?，并采取相?yīng)的行為。[ ] 如上文所述的“有資金有技術(shù)實力的公司”在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中提取出精華部分并形成知識產(chǎn)權(quán)進行壟斷，傳承人就有權(quán)對其進行訴訟，在訴訟過程中，該公司必須對其壟斷權(quán)利的合法性、原創(chuàng)性進行自證，而如果該公司的權(quán)利取得本身就條件充分、原創(chuàng)性早就得以認可和固定，那么舉證責(zé)任倒置對于被告公司也僅僅是非常簡單的事，從這一角度來說，被告公司的舉證責(zé)任并沒有畸高，是與其在先使用在先權(quán)利已經(jīng)具備條件相適應(yīng)的；另一方面，如果傳承人提起訴訟，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利所受盜用、仿制等侵權(quán)行為進行對抗時，面對已經(jīng)在先搶注的知識產(chǎn)權(quán)時，要苛求傳承人對對方原創(chuàng)性進行舉證，就將出現(xiàn)取證難甚至無法取證的尷尬局面。從現(xiàn)實角度來說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)的集群及傳承人往往是民間弱勢主體，并不具備侵權(quán)人的技術(shù)實力以及知識產(chǎn)權(quán)法務(wù)集團化的強勢地位。

所以，舉證責(zé)任倒置是傳承人訴訟制度的核心，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護區(qū)別與知識產(chǎn)權(quán)保護、其他物權(quán)保護等制度的優(yōu)越性所在。

參考文獻