論《國(guó)學(xué)》集刊：一粒擊碎整飭時(shí)間流的單子

〔作者簡(jiǎn)介〕馬云鶴，四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院講師，四川成都610213。

2015年4月，四川省社會(huì)科學(xué)院、四川省人民政府文史研究館聯(lián)合主辦的大型國(guó)學(xué)集刊《國(guó)學(xué)》（第一集）由四川人民出版社正式出版發(fā)行。該集刊刊載了有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)問(wèn)題考證、文史公案評(píng)議、歷史文獻(xiàn)研究、國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)史及國(guó)學(xué)家研究等研究論文，同時(shí)還刊載了國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)重要史料，以及國(guó)學(xué)新著評(píng)論，是一本匠心斐然，見(jiàn)功力、有態(tài)度、貼近學(xué)術(shù)創(chuàng)新、富有學(xué)術(shù)精神的國(guó)學(xué)研究范本，也是一種以書代刊的有益嘗試。

本文將借助《國(guó)學(xué)》文本將本雅明的“歷史哲學(xué)觀”和?？碌摹爸R(shí)考古學(xué)”引入國(guó)學(xué)研究的范疇內(nèi)，通過(guò)“星座表征”、“停頓的辯證學(xué)”等概念的引入為逐漸固化的國(guó)學(xué)研究提供一種新思路，以期通過(guò)爆破當(dāng)下的單子的介入，將整飭的時(shí)間流打亂，借助回憶還原歷史，獲得救贖。

一、在國(guó)學(xué)研究的叢林里

人類文明的發(fā)展一直伴隨著各種舊觀念的道德沉淀和微妙統(tǒng)治。代表著中國(guó)幾千年文化積淀的傳統(tǒng)文化——國(guó)學(xué)，也伴隨著各種思潮的洗禮，在爭(zhēng)論和錘煉中，走過(guò)百年。在這百年的歷程中，歷經(jīng)“晚清國(guó)粹派”“整理國(guó)故運(yùn)動(dòng)”“新國(guó)學(xué)熱”等思潮的洗禮，在不同的歷史語(yǔ)境下，“國(guó)學(xué)”二字也不斷轉(zhuǎn)換著自身的語(yǔ)義，力圖用自身文化內(nèi)涵和時(shí)代做有效的接軌：內(nèi)外憂患之時(shí)救亡意識(shí)主導(dǎo)下的等同于愛(ài)國(guó)的“發(fā)明國(guó)學(xué)、保存國(guó)粹”、東西文化碰撞之時(shí)對(duì)本國(guó)文化的存疑和審視、在啟蒙思想和保守主義論爭(zhēng)間的通過(guò)整理國(guó)故對(duì)本國(guó)文化做的學(xué)術(shù)梳理等等。陳來(lái)先生總結(jié)了國(guó)學(xué)發(fā)展歷經(jīng)的三個(gè)階段：“救亡意識(shí)主導(dǎo)下，政治取向的國(guó)學(xué)觀念；啟蒙思潮主導(dǎo)下，文化取向的國(guó)學(xué)意識(shí)；以世界漢學(xué)（及東方學(xué)）為參照的，學(xué)術(shù)研究的國(guó)學(xué)觀念?！薄?〕隨著時(shí)代的發(fā)展，在國(guó)家意識(shí)不斷凸顯，國(guó)家認(rèn)同不斷增強(qiáng)的語(yǔ)境下，我們對(duì)自身文化的信心在不斷提升，國(guó)學(xué)的使命也逐漸從政治中解放出來(lái)，偏向?qū)W術(shù)。

那么，在國(guó)學(xué)學(xué)科的研究范疇逐漸清晰的今時(shí)今日，全國(guó)上下興起的國(guó)學(xué)熱是不是真的意味著，我們所有的人，都能以一種正確的態(tài)度對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化？我們的國(guó)學(xué)研究是否真的漸入佳境？我覺(jué)得恰恰相反。書店里林立的國(guó)學(xué)叢書、舉國(guó)上下興起的國(guó)學(xué)熱，人人談百家講壇、養(yǎng)生、風(fēng)水、八卦周易正是說(shuō)明，我們的國(guó)學(xué)研究正在逐漸偏離軌道，慢慢固化。我們正在逐漸放棄國(guó)學(xué)中那些深入地底的稀有金屬礦層，而局限于撿拾表層那些閃亮的石頭。我們正在用一種暴力的方式將國(guó)學(xué)納入成功學(xué)，迫使國(guó)學(xué)等同于儒學(xué)等同于孔孟之道，迫使國(guó)學(xué)和時(shí)代接軌，迫使國(guó)學(xué)和每個(gè)人接軌。我們沉迷在歷史和語(yǔ)言的整飭里，按時(shí)間坐標(biāo)篩選，按經(jīng)世致用的效用大小分級(jí)，武斷地將中國(guó)傳統(tǒng)文化分成精粹和糟粕，分為進(jìn)步和退步，分為有用和無(wú)用，用一種篩選得來(lái)的秩序換取進(jìn)步的錯(cuò)覺(jué)。而在這其間，我們建立起來(lái)的體系，只是知識(shí)，而不是真理。我們正在與真理背道而馳。用劉東超先生的話來(lái)說(shuō)，“當(dāng)前學(xué)術(shù)界肯定國(guó)學(xué)、贊賞國(guó)學(xué)的人越來(lái)越多，但是其中涌現(xiàn)出一種不容忽視的狹義儒學(xué)復(fù)興思潮?！?〔2〕

也許，我們需要一個(gè)單子，來(lái)爆破當(dāng)下這種泥沙俱下、籠統(tǒng)分類的國(guó)學(xué)研究局面，來(lái)打亂這種人人言國(guó)學(xué)的混亂合唱，讓彌賽亞的光芒從碎裂的廢墟中透進(jìn)來(lái)，使我們當(dāng)下的文化得到救贖。

我們不能小看單子的力量，在萊布尼茨的概念里，單子是真正的統(tǒng)一體，也是唯一真正的實(shí)體，每一個(gè)單子都是自足的，都能夠呈現(xiàn)世界的圖畫。

我們需要這樣一個(gè)單子。

而《國(guó)學(xué)》集刊也許就是一個(gè)爆破當(dāng)下，提供停頓的單子。

二、停頓的辯證學(xué)

瓦爾特·本雅明歷史哲學(xué)的核心議題之一就是 “停頓的辯證學(xué)”，這是一種倚靠記憶使不斷向未來(lái)發(fā)展的歷史停頓下來(lái)的方法論，他認(rèn)為世界在停頓下來(lái)的當(dāng)下即被救贖。

我覺(jué)得，國(guó)學(xué)研究發(fā)展到當(dāng)下，已經(jīng)到了需要停頓的時(shí)刻。

我們需要一個(gè)停頓來(lái)梳理我們對(duì)當(dāng)下的冷漠，抓住一個(gè)貌似均勻流逝的瞬間狠狠地拋擲出去，擊碎線性時(shí)間的進(jìn)程，制造一個(gè)焦點(diǎn)上的特殊狀態(tài)，使爆破歷史連續(xù)體的當(dāng)下意識(shí)從時(shí)間朝向勝利無(wú)限延展的幻覺(jué)中醒來(lái)，從而找到一個(gè)救贖的契機(jī)。

我們需要爆破紀(jì)念碑、爆破固化實(shí)體化記憶，借由一個(gè)凝聚著異質(zhì)化單子的當(dāng)下敲碎連續(xù)的記憶鏈條，為壓抑的記憶釋放出空間，通過(guò)真實(shí)歷史中那些時(shí)間和記憶碎片將空洞、均勻的時(shí)間修復(fù)為復(fù)雜的、各具特色的異質(zhì)時(shí)間，將整飭前進(jìn)的時(shí)間流還原成流散并置的時(shí)間流。使每一個(gè)當(dāng)下都成為一個(gè)具有行動(dòng)力和救贖力的原初點(diǎn)。

在一片熱鬧探討究竟哪種思想更貼合中國(guó)的文化土壤，在中國(guó)更具備生根結(jié)果，更具有指導(dǎo)眾生資格的眾聲喧嘩中，在一片大力宣揚(yáng)儒學(xué)與當(dāng)代不可分割的文化功用聲中，在大眾不斷將國(guó)學(xué)等同于儒學(xué)孔孟之道，以及奮力尋找它們當(dāng)代意義的論證中，《國(guó)學(xué)》集刊正是一個(gè)充滿異質(zhì)記憶、打斷整飭時(shí)間流的單子，它代表著一種爆破當(dāng)下連續(xù)體和繁榮假象的勇氣和萌芽，也代表著一種新的研究方法的原初，更是追尋真理方法論的回歸。在《國(guó)學(xué)》集刊中，歷史和文本不再是一個(gè)依照固有體系已然篩選好紀(jì)念碑和戰(zhàn)果的集合體，它更多地以時(shí)間星叢的方式呈現(xiàn)，以地底巖層構(gòu)造的方式呈現(xiàn)。讓我們?cè)诟鱾€(gè)獨(dú)立并置的星星之間，看到它們有趣的相互吸引和排斥，各種成色的寶石不具功用地兀自發(fā)光。

三、知識(shí)考古學(xué)

“只有當(dāng)歷史的原貌以一種夢(mèng)幻的、沉寂的可以轉(zhuǎn)換為意識(shí)——?dú)v史記憶的任務(wù)，人類才能從希望中醒來(lái)?！?〔3〕《國(guó)學(xué)》正是試圖用一種夢(mèng)幻的、沉寂的、恢復(fù)歷史原貌的方式為我們呈現(xiàn)文獻(xiàn)。

而這一切能得以實(shí)現(xiàn)，就不能繞過(guò)知識(shí)考古學(xué)。

?？碌闹R(shí)考古學(xué)是一種有別于康德先驗(yàn)意識(shí)哲學(xué)的全新認(rèn)識(shí)論和認(rèn)識(shí)方法。它的主旨是打破中心，不給中心任何特權(quán)。這種方法尤其適用于國(guó)學(xué)研究逐漸固化的今天。如果每個(gè)人都在挖掘儒學(xué)這種在中國(guó)文化中一直占主體地位的文化，那么又該有誰(shuí)來(lái)為我們挖掘深埋地下的珍稀礦藏，又該由誰(shuí)來(lái)為我們恢復(fù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史風(fēng)貌，帶我們領(lǐng)略整個(gè)國(guó)學(xué)的巖層風(fēng)貌？福柯認(rèn)為，在由史學(xué)家加工固定的貌似唯一正確的大歷史之外，還有一個(gè)能夠還原歷史真相的復(fù)數(shù)歷史，他試圖通過(guò)情景化和歷史化來(lái)還原人們創(chuàng)作文化的歷史環(huán)境?！爸R(shí)考古學(xué)認(rèn)為過(guò)去對(duì)文獻(xiàn)的處理不是曲解原意就是穿鑿附會(huì)，而新歷史的首要工作任務(wù)不再是解釋文獻(xiàn)的意義，或是判斷文獻(xiàn)的真?zhèn)位蛘弑憩F(xiàn)價(jià)值，而是從事文獻(xiàn)的內(nèi)部考察及發(fā)展意義。” 〔4〕

任何意義的闡釋都可能成為一種暴力。將一種文本代入時(shí)代語(yǔ)境的過(guò)度闡釋更是尤其危險(xiǎn)。闡釋是一種對(duì)物所做的同化、指涉和判斷，是一種主體意識(shí)為了將客體納入自身而進(jìn)行的強(qiáng)行代入，而不是兩者具有內(nèi)在統(tǒng)一性。所以這種納入本身是一種暴力?！霸跉v史的知識(shí)系譜中，由于充滿了一種暴力對(duì)另外一種暴力的取代，才使得自然與人類都厄運(yùn)般地輪回在各種話語(yǔ)權(quán)利的控制之下。” 〔5〕所以我們要慎用我們的闡釋，最好的學(xué)術(shù)研究是把文獻(xiàn)當(dāng)成文物，通過(guò)知識(shí)考古學(xué)的方法，去盡可能真實(shí)地去還原文物生成的環(huán)境，呈現(xiàn)給讀者，而不是用不斷的過(guò)度闡釋，不斷地結(jié)合時(shí)代語(yǔ)境尋求切入點(diǎn)來(lái)對(duì)讀者施加暴力。

所以，《國(guó)學(xué)》集刊以考古學(xué)的心態(tài)去挖掘那些被時(shí)間掩埋的流散，去挖掘那些被正統(tǒng)知識(shí)體系排除在外的真理，去還原那些游離在整飭時(shí)間流之外的時(shí)間碎片，去收集盡可能多的能體現(xiàn)彼時(shí)文化環(huán)境的線索，去重新收集那些曾經(jīng)被蔑視、被遺忘的歷史的碎片，賦予它們價(jià)值。

翻閱《國(guó)學(xué)》集刊，其中儒學(xué)考據(jù)論證等文章有之，畢竟在百年的國(guó)學(xué)研究中，這個(gè)議題一直是無(wú)法回避的。但更多的是一系列極力恢復(fù)國(guó)學(xué)研究原貌的文章，如古代料民問(wèn)題的考辨、石碑的真?zhèn)慰?、?shī)人年譜的考據(jù)、詩(shī)人情事考辨、浙南馬燈舞介紹、“聽(tīng)風(fēng)聽(tīng)水”之說(shuō)由來(lái)的考據(jù)、黃鐘宮和正宮的考證以及佛寺銘文考釋以及對(duì)國(guó)學(xué)大家的追憶等等。在一個(gè)恨不能萬(wàn)物為己用的時(shí)代，還有一批人伏在歷史的巖層中，屏氣凝神，在山水流轉(zhuǎn)中悉心揣摩，生怕錯(cuò)失了任何歷史愈合的瞬間，因此不放過(guò)任何歷史鴻影。《國(guó)學(xué)》集刊以一種知識(shí)考古學(xué)的手法，為我們提供了一片片生成文物的巖層，為我們極力還原了各類文化生成的歷史情境，使我們能夠擺脫以往被動(dòng)接納國(guó)學(xué)研究成果和結(jié)論的困局，以一種更客觀的角度去審視我國(guó)古代文化的方方面面，而不用非要從古代文化的歷史中梳理和挖掘出適用于我們這個(gè)時(shí)代和我們自身的治世妙方。

四、拾垃圾者和收藏家

國(guó)學(xué)研究發(fā)展到今日，所取得的碩果比比皆是，一些嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的大家在一次次論證中將我們帶向?qū)W術(shù)的新高度。

如今，在舉國(guó)上下一片繁榮的國(guó)學(xué)熱中，在眾說(shuō)紛紜和各自采擷中，國(guó)學(xué)學(xué)科難免會(huì)走向固化。但是，這也正好是我們改變的一個(gè)契機(jī)。因?yàn)楸狙琶髡f(shuō)過(guò)，彌賽亞時(shí)代正是處在世俗時(shí)代，往往凝聚于“歷史時(shí)代最世俗、最應(yīng)當(dāng)被拋棄的那些方面?！?〔6〕充滿危機(jī)的當(dāng)下，正是打亂線性時(shí)間流的最佳時(shí)機(jī)，斷裂的發(fā)生，才會(huì)有新奇介入，才使得強(qiáng)大而堅(jiān)固的敘述從被移情和同化的危機(jī)中解脫出來(lái)，在解體中重構(gòu)，釋放出巨大的彌賽亞力量。

《國(guó)學(xué)》集刊的發(fā)行，我相信會(huì)對(duì)如今國(guó)學(xué)研究中一些魚龍混雜的風(fēng)氣起到一定的矯正作用，也勢(shì)必能夠如星座一樣，將更多具有同類屬性和志向的星星吸引到一起，形成一個(gè)浩瀚的星群。

因?yàn)樗麄兊淖髡吆途幷哒悄切┳杂X(jué)收集時(shí)間碎片的拾垃圾者和收藏家。

本雅明在他的《拱廊街計(jì)劃》中提到了兩個(gè)概念，一個(gè)是拾垃圾者，一個(gè)是收藏家。拾垃圾者是一群游走在主流歷史敘述之外的人，他們不認(rèn)為那些被輝煌歷史拋擲掉的時(shí)間碎片就是垃圾，他們專門收集那些被歷史遺忘、壓抑的時(shí)間碎片，從而對(duì)歷史進(jìn)行填補(bǔ)，還原原本流散并置的時(shí)間流。而收藏家是一種更自覺(jué)的拾垃圾者，收藏家“與事物的流散作斗爭(zhēng)。從一開(kāi)始，偉大的收藏家就被混亂、分散迷住了，因?yàn)樵谀抢锟梢园l(fā)現(xiàn)世間的事物?！詹丶业氖詹厥怯罒o(wú)止境的，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)的是被遺失的碎片，他收藏的每一件事物都是一個(gè)拼貼物，而這些事物從一開(kāi)始就是服務(wù)于寓言的。〔7〕

正是有了收藏家一般對(duì)待事物的態(tài)度，我們過(guò)往的時(shí)間碎片才不會(huì)被隨意丟擲和壓抑，我們才能在正確安置歷史的基礎(chǔ)上，救贖當(dāng)下?！秶?guó)學(xué)》已經(jīng)帶領(lǐng)我們邁出了重要而勇敢的一步。我希冀在這個(gè)重述夢(mèng)境、還原夢(mèng)境的陣地里，發(fā)現(xiàn)更多可以爆破當(dāng)下連續(xù)體的單子，發(fā)現(xiàn)更多可以讓彌賽亞光芒側(cè)身而入的時(shí)刻。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕陳來(lái).近代“國(guó)學(xué)”的發(fā)生與演變——以老清華國(guó)學(xué)研究院的典范意義為視角〔J〕.清華大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（3）：24-35.

〔2〕劉東超.警惕儒學(xué)成為“不容碰撞”的意識(shí)形態(tài) ——兼與梁濤、吳光、韓星三位先生商榷〔N〕.中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2010-03-09 .

〔3〕〔4〕黃暉.?？碌闹R(shí)考古學(xué)理論剖析〔J〕.法國(guó)研究，2006（2）：30-34.

〔5〕郭軍. 星座表征〔J〕.外國(guó)文學(xué)，2004（5）：65-71.

〔6〕〔美〕理查德·沃林，瓦爾特·本雅明：救贖美學(xué)〔M〕.吳勇立，張亮，譯.南京：江蘇人民出版社，2008：59.

〔7〕Walter Benyamin. The Arcades Project〔M〕.Trans. by Howard Eiland，Kevin McLaughlin. Cambridge： Harvand University Press， 2002： 203， 211，468.

（責(zé)任編輯：潘純琳）