不拘格套 勇于探索

張靜

摘 要：地域文化作為客觀因素對(duì)教師教學(xué)風(fēng)格的形成有著重要影響。吳文化所具有的開(kāi)放包容、善抓機(jī)遇，智慧靈動(dòng)、求變進(jìn)取，求實(shí)務(wù)本、經(jīng)世致用等特點(diǎn)，對(duì)趙憲宇教學(xué)風(fēng)格的形成、發(fā)展有著重要影響，具體表現(xiàn)為教學(xué)風(fēng)格的創(chuàng)造性改變、教學(xué)風(fēng)格的進(jìn)一步彰顯和教學(xué)風(fēng)格達(dá)最高境界三個(gè)階段。

關(guān)鍵詞：教學(xué)風(fēng)格；吳文化；趙憲宇

一、教學(xué)風(fēng)格及其形成的影響因素

“所謂教學(xué)風(fēng)格，是指教師在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中逐步形成、逐漸成熟的一貫的教學(xué)觀點(diǎn)、教學(xué)技巧和教學(xué)作風(fēng)的獨(dú)特結(jié)合和表現(xiàn)，是教學(xué)藝術(shù)個(gè)性化穩(wěn)定狀態(tài)的一種標(biāo)志?！盵1]作為教師個(gè)體教學(xué)藝術(shù)高度成熟的標(biāo)志，教學(xué)風(fēng)格絕不是一朝一夕偶然輕易得來(lái)的，而是要?dú)v經(jīng)一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的探索，在探索和實(shí)踐中逐步形成的。

教學(xué)風(fēng)格形成的影響因素，在宏觀層面上，可以從兩個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)：一是內(nèi)在的，即教學(xué)風(fēng)格形成的主觀因素；二是外在的，即教學(xué)風(fēng)格形成的客觀因素。教學(xué)環(huán)境無(wú)疑是教學(xué)風(fēng)格形成的客觀因素之一。而“教學(xué)環(huán)境既包括具體的教學(xué)物質(zhì)環(huán)境，也包括教學(xué)傳統(tǒng)、教育體制、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、工作壓力等精神環(huán)境，既包括學(xué)校內(nèi)部環(huán)境，也包括社會(huì)、時(shí)代等學(xué)校外部環(huán)境，這些都會(huì)影響教師教學(xué)風(fēng)格的形成。”[2]

同樣，地域文化作為教學(xué)環(huán)境因素之一對(duì)教學(xué)風(fēng)格的形成產(chǎn)生的重要影響是不容忽視的。本文旨在探討吳文化對(duì)高中名師江蘇省語(yǔ)文特級(jí)教師趙憲宇先生教學(xué)風(fēng)格形成的影響。趙憲宇老師作為吳文化視域中高中語(yǔ)文名師的代表人物在全國(guó)語(yǔ)文界聞名遐邇，研究趙老師在吳文化視域中教學(xué)風(fēng)格的形成過(guò)程，既可以讓教師吸收借鑒趙老師深刻的教學(xué)思想和高超的教學(xué)藝術(shù)，也有助于教師吸收地方文化特點(diǎn)，形成自身獨(dú)具個(gè)性的教學(xué)風(fēng)格，走向教學(xué)藝術(shù)的成熟。

二、吳文化的特點(diǎn)闡釋

中國(guó)的吳地是一片古老而又生機(jī)勃發(fā)的土地。它歷史悠久而又活力充沛。吳地文化是中華文化的重要組成部分，它誕生于3200年前的“泰伯奔吳”這一歷史事件。吳文化是一個(gè)深厚而繁復(fù)的文化系統(tǒng)，蘊(yùn)藉深厚，內(nèi)涵豐富。吳文化研究專家江南大學(xué)莊若江教授曾經(jīng)對(duì)吳文化做過(guò)這樣的解讀：“‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)一直是吳文化道德高張的旗幟。吳文化是開(kāi)放包容的文化，從誕生的那天起就一直兼收并蓄。吳文化是務(wù)實(shí)進(jìn)取、注重實(shí)效的文化，勤勞勇敢的吳地人民，腳踏實(shí)地，苦干實(shí)干，發(fā)展實(shí)業(yè)，重視工商，使經(jīng)世致用的理論在社會(huì)實(shí)踐中得到最大的張揚(yáng)。吳文化是善于審時(shí)度勢(shì)、敏于把握機(jī)遇，適時(shí)順變的文化，在歷史發(fā)展的每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，吳地人總能首先把握發(fā)展機(jī)會(huì)，敏捷地抓住機(jī)遇，快速發(fā)展，敏銳轉(zhuǎn)型，從而能夠把握發(fā)展先機(jī)，在時(shí)代潮流中立于不敗之地?！盵3]顯而易見(jiàn)，吳文化具有開(kāi)放包容、善抓機(jī)遇，智慧靈動(dòng)、求變進(jìn)取，求實(shí)務(wù)本、經(jīng)世致用等特點(diǎn)。

三、吳文化對(duì)趙憲宇教學(xué)風(fēng)格養(yǎng)成的影響

特定的客觀條件會(huì)對(duì)教師形成自身獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生重要影響。而吳地文化作為一種歷史悠久、充滿活力的地方文化，可以說(shuō)它影響了吳地的方方面面。它對(duì)吳地的教育，對(duì)吳地教師教學(xué)風(fēng)格的形成也影響重大。趙憲宇老師作為吳文化區(qū)高中語(yǔ)文名師的杰出代表，他的成功固然源于他對(duì)教學(xué)藝術(shù)不懈努力的追求，但從他教學(xué)風(fēng)格形成的過(guò)程我們也不難看到吳文化對(duì)他的影響。筆者曾有幸聆聽(tīng)過(guò)多次趙老師的講座，走近趙憲宇老師，聽(tīng)他毫無(wú)保留地暢談自己的教學(xué)實(shí)踐、教學(xué)思想和教學(xué)主張，不由得被他的教育精神所感染，被他的教學(xué)風(fēng)格所影響。教學(xué)風(fēng)格的載體，一是教學(xué)實(shí)踐，二是教學(xué)主張和教學(xué)思想。研究趙老師的教學(xué)實(shí)踐、教學(xué)論文和教育雜文，不難看出趙老師的教學(xué)風(fēng)格具有敏抓機(jī)遇、適時(shí)順變，智慧創(chuàng)新、機(jī)智靈活，求本務(wù)實(shí)、有教育情懷等特點(diǎn)。在教育的路上，他不拘格套、勇于探索。下面筆者試就吳文化對(duì)趙憲宇教學(xué)風(fēng)格養(yǎng)成的影響作一番探討。

（一）開(kāi)放包容，善抓機(jī)遇——教學(xué)風(fēng)格創(chuàng)造性改變

吳地自然環(huán)境和長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐培育了吳人的開(kāi)放心態(tài)，這種開(kāi)放心態(tài)又和吳地獨(dú)特的地理環(huán)境一起造就了吳文化開(kāi)放性的特點(diǎn)。歷史上，吳文化培育下的吳地人，頭腦聰慧、善于學(xué)習(xí)、思路開(kāi)闊，崇尚實(shí)干、巧干，善抓歷史機(jī)遇。趙憲宇在1994年選擇從河南到無(wú)錫工作。來(lái)到無(wú)錫對(duì)他來(lái)說(shuō)意味著一切從零開(kāi)始，但他覺(jué)得整體的教育環(huán)境，如果缺少教研氣氛，一個(gè)人更容易成為一個(gè)教書匠，所以他毅然選擇來(lái)到完全陌生的無(wú)錫。正如他自己所說(shuō)：“無(wú)錫，兩院院士中有百分之十出自這個(gè)地方；江蘇，尤其是蘇南地區(qū)，在教育改革和發(fā)展中又處于全國(guó)領(lǐng)先地位。所有的語(yǔ)文報(bào)刊，打開(kāi)其中的任何一份，你都可以頻繁地讀到江蘇語(yǔ)文教學(xué)才俊們的篇篇佳作。我當(dāng)時(shí)想，那個(gè)地方，肯定是一個(gè)更加充滿發(fā)展機(jī)遇的地方，也更會(huì)是一個(gè)挑戰(zhàn)叢生的去處。來(lái)到無(wú)錫，我確實(shí)感到了這片蓬勃土地的熱力，也確實(shí)走上了一條通往提升自我的道路?！盵4]到無(wú)錫后，趙憲宇除了繼續(xù)豐富自身教學(xué)實(shí)踐，更是抓住機(jī)遇，在無(wú)錫這片熱土上投入到語(yǔ)文教科研中，獲得了快速的發(fā)展。他很快就有百余篇文章發(fā)表，而且大都發(fā)表在核心期刊，成為無(wú)錫市教科研的帶頭人。他不斷思考，不再是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的教書匠，教學(xué)風(fēng)格進(jìn)入了創(chuàng)造性的階段，開(kāi)始致力于教學(xué)方法的改革、教學(xué)效果的優(yōu)化、教學(xué)效率的提高。初來(lái)乍到，他很快就受到吳文化審時(shí)度勢(shì)、敏于把握機(jī)遇、適時(shí)順變等特點(diǎn)的影響，抓住了機(jī)遇。同時(shí)，吳文化的開(kāi)放包容、兼收并蓄、攬四方之英才，給他提供了快速發(fā)展的土壤。

（二）智慧靈動(dòng)，求變進(jìn)取——教學(xué)風(fēng)格進(jìn)一步彰顯

吳文化是一種具有“水文化”特質(zhì)的文化類型，而“水文化”是一種以智慧靈動(dòng)、機(jī)智敏捷見(jiàn)長(zhǎng)的文化?？梢哉f(shuō)，水文化與吳地人的性格有著深刻、內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性是吳人群體稟賦的源泉。綜觀歷史，棄武力以智慧取勝、舍死板而以靈動(dòng)見(jiàn)長(zhǎng)的特征已經(jīng)成為吳地知識(shí)分子的共性。在趙憲宇的教學(xué)風(fēng)格中，我們不難看到處處閃現(xiàn)著的智慧靈動(dòng)的火花。有學(xué)生曾說(shuō)愿意一天上七節(jié)趙憲宇的語(yǔ)文課。正是因?yàn)殪`活多變的形式、生動(dòng)幽默的表達(dá)，趙憲宇的課才讓學(xué)生沉浸其中、如癡如醉。趙憲宇在他的《語(yǔ)文教師對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的意義》一文中說(shuō)道：“語(yǔ)文教學(xué)特別需要語(yǔ)文教師的創(chuàng)新思想。語(yǔ)文教師在教學(xué)中對(duì)文本價(jià)值的個(gè)性把握和解讀，是實(shí)現(xiàn)共性目標(biāo)和永恒價(jià)值的關(guān)鍵；現(xiàn)場(chǎng)靈感和瞬間生成的駕馭能力，是語(yǔ)文教師最為核心的著力點(diǎn)。而要做到這些，必須靠教師的靈動(dòng)和創(chuàng)新?！彼救嗽诮虒W(xué)中正是這樣實(shí)踐的。趙憲宇在《讓學(xué)生走進(jìn)作文研究》一文中曾提到他和學(xué)生共同走進(jìn)作文研究的機(jī)緣：“一次作文課，快要上課了，我仍只有主題而沒(méi)有題目，正著急，突然一想，何不讓學(xué)生共同來(lái)擬題目，再?gòu)闹刑暨x一些好的題目讓他們進(jìn)行作文呢？我試著讓學(xué)生圍繞著“希望工程”的內(nèi)容，擬寫了近30個(gè)題目，他們根據(jù)自己的實(shí)際和愛(ài)好各寫了一篇文章。質(zhì)量好的題目及上佳的學(xué)生作文經(jīng)我整理推薦后，均發(fā)表在報(bào)刊上。學(xué)生帶有研討性的參與，讓師生都嘗到了甜頭。由此，我開(kāi)始把作文研究?jī)?nèi)容和作文教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，拉開(kāi)了作文研究課的序幕。”靈機(jī)一動(dòng)，采用不拘一格的做法，達(dá)到了非常好的教學(xué)效果。這既激發(fā)起了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也讓教師的教學(xué)境界更上一層樓，智慧靈動(dòng)、不拘一格的教學(xué)風(fēng)格盡在不言中。

（三）求實(shí)務(wù)本，經(jīng)世致用——教學(xué)風(fēng)格達(dá)最高境界

千百年來(lái)，吳地涌現(xiàn)出了許多愛(ài)國(guó)知識(shí)分子，他們的積極入世觀念和經(jīng)世致用思想深刻影響了后世，也為吳文化注入了崇高的道德內(nèi)涵。而明代無(wú)錫東林學(xué)派的“東林精神”，從實(shí)事求是的“經(jīng)世致用”思想，到胸懷天下的“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”境界，東林精神所承載的以“天下為己任”的道義感，也是吳文化千百年來(lái)優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。趙憲宇在教科研領(lǐng)域取得一定成績(jī)后，近年來(lái)，又從論文撰寫轉(zhuǎn)到了雜文創(chuàng)作上，先后出版了《教育的痛和癢》《教育的懺悔》《教育的錯(cuò)覺(jué)》《教育的覺(jué)醒》四本雜文集。研讀趙憲宇的一篇篇雜文，思想不禁為之大為震動(dòng)。他的每一篇雜文都閃耀著智慧之光、思想之光、個(gè)性之光。在趙憲宇的雜文中，他將研究的視野投向了教育的現(xiàn)實(shí)、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，而在這一篇篇文章的背后，更能讓人感受到作者作為知識(shí)分子、教育者對(duì)教育事業(yè)的一份深情，對(duì)教育教學(xué)獨(dú)到的見(jiàn)解和積極的探索。他的文字力透紙背，滲透著一種擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任意識(shí)。有人曾因?yàn)橼w憲宇寫雜文導(dǎo)致論文減產(chǎn)而感到惋惜，可他卻認(rèn)為寫教育雜文有很大的必要性。他說(shuō)：“我寫論文，是要力圖言之有物的，但在大量的這類文章之中，也消失了它應(yīng)有的價(jià)值。我想，還是雜文好，短小，不耽誤時(shí)間，又能說(shuō)清楚一個(gè)道理?！盵5]他還說(shuō)：“我最大的特點(diǎn)就是把教育教學(xué)研究，從撰寫論文轉(zhuǎn)到教育雜文創(chuàng)作。”[6]。他的教育雜文創(chuàng)作使他的教學(xué)風(fēng)格達(dá)到了最高境界，他站在了更高的高度來(lái)看問(wèn)題，卓然不群。姚衛(wèi)偉先生評(píng)價(jià)道：“趙憲宇早已將教師的操守和雜文（隨筆）作家的良知自然融合于一體而不經(jīng)意間向境界和覺(jué)悟的途路和高度進(jìn)發(fā)了?！盵7]來(lái)到吳地多年以后，他完成了教學(xué)風(fēng)格的最終轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變正是由吳文化的求實(shí)務(wù)本、經(jīng)世致用思想推動(dòng)的。吳文化的這一特點(diǎn)才讓他有了求本務(wù)實(shí)的教育情懷。

參考文獻(xiàn)：

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[5]趙憲宇.教育的痛和癢·前言[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005：2.

[6]趙憲宇.教育寫作《新唱法》的先行者[J].華人時(shí)刊，2013（12中）：28.

[7]趙憲宇.教育的錯(cuò)覺(jué)·序言[M]. 南京：江蘇教育出版社，2008：2.

（責(zé)任編輯：陸姹妮）