傳統(tǒng)的承繼與再造:大姚彝族“插花節(jié)”儀式樂舞活動(dòng)的當(dāng)代建構(gòu)

王敏玲

(云南藝術(shù)學(xué)院 舞蹈學(xué)院,云南 昆明 650500)

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傳統(tǒng)的承繼與再造:大姚彝族“插花節(jié)”儀式樂舞活動(dòng)的當(dāng)代建構(gòu)

王敏玲

(云南藝術(shù)學(xué)院 舞蹈學(xué)院,云南 昆明 650500)

“插花節(jié)”是大姚縣曇華鄉(xiāng)彝族人民盛大傳統(tǒng)節(jié)日, 其儀式樂舞活動(dòng)的當(dāng)代建構(gòu)，是傳統(tǒng)的繼承與再造，保持了“插花節(jié)”儀式樂舞活動(dòng)具有連續(xù)性與世俗性二元特點(diǎn)；賦予了傳統(tǒng)樂舞節(jié)日宗教、政治、文化等多重意義，使傳統(tǒng)樂舞活動(dòng)保持生機(jī)與活力，也向我們展示了一種地方性知識(shí)與民間智慧，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)與當(dāng)代并不存在根本的破裂而相互對立，應(yīng)是在傳統(tǒng)意義上重新建構(gòu)的。

插花節(jié)；傳統(tǒng)；再造；儀式樂舞；當(dāng)代建構(gòu)

“插花節(jié)”是大姚縣曇華鄉(xiāng)彝族人民的盛大傳統(tǒng)節(jié)日,當(dāng)?shù)厝擞址Q彝年,每年農(nóng)歷二月初八在曇華山的千栢林中舉行，已被列為世界一百個(gè)著名的民族傳統(tǒng)節(jié)日之一，2009年被評為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前有關(guān)“插花節(jié)”的研究多見于民俗文化類、地方風(fēng)俗志、調(diào)查報(bào)告等著論，且只做了相關(guān)介紹性場景描述，對于其重要的儀式樂舞缺乏深入理論研究。在許多人類學(xué)家眼里，儀式有著特殊魅力，但是儀式中的舞蹈(或人體運(yùn)動(dòng))卻并未成為關(guān)注焦點(diǎn)[1]。關(guān)于“插花節(jié)”儀式樂舞的歷史記憶不僅是強(qiáng)化族群自我認(rèn)同力量，同時(shí)也是區(qū)分、標(biāo)識(shí)族群之間和表達(dá)其族群認(rèn)同的特殊“歷史敘事”方式和媒介[2]。當(dāng)代“插花節(jié)”儀式樂舞活動(dòng)具有一定開放性公共文化空間，在傳統(tǒng)意義基礎(chǔ)上它又是如何進(jìn)行重新建構(gòu)呢？通過兩次實(shí)地田野調(diào)查，以大姚縣彝族“插花節(jié)”儀式樂舞活動(dòng)為例，嘗試對所提出問題作出回答。

一、基于集體記憶的“插花節(jié)”傳統(tǒng)樂舞活動(dòng)

本尼迪克特·安德森對于印度尼西亞的研究使人們真切地認(rèn)識(shí)到并相信“民族(nation)”事實(shí)上是“想象的共同體”。也恰恰是在這種想象中，“民族”得到了一種原生性解釋，使人們獲得了這樣一種觀念，即認(rèn)為自己所認(rèn)同的這個(gè)共同體是從來就存在的，甚至有著神圣的、不可質(zhì)詢的起源。族群對于共同的歷史記憶在情感上得到認(rèn)同，過去的歷史在回憶中變成敘事，添加了想象，附加了意義，而最終成為了當(dāng)代事件一部分[3]。對于曇華的彝族而言，插花節(jié)傳統(tǒng)樂舞活動(dòng)源于這個(gè)特定區(qū)域內(nèi)的悲美傳說。

富于幻想和智慧的彝族人民編織了許多解釋和說明各種風(fēng)尚習(xí)俗由來的傳說，在曇華彝族地區(qū)，插花節(jié)就源于當(dāng)?shù)伛R纓花和咪依嚕的傳說故事。當(dāng)早期的先民對大自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)能力較低，而又無法駕馭它時(shí)就只有求助于自身之外某種神秘力量作為駕馭的憑借與根據(jù)，于是人們將馬纓花人格化、神化。英雄崇拜階段是早期人類意識(shí)形態(tài)和思維能力發(fā)展頗顯進(jìn)步時(shí)期，能與當(dāng)時(shí)階級社會(huì)彝族人們生活現(xiàn)實(shí)結(jié)合，反應(yīng)出社會(huì)歷史發(fā)展。人們創(chuàng)造了具有民族地域特征的《咪依嚕的傳說》，將“咪依嚕”擬化為正義化身，象征著幸福與吉祥。

“集體記憶”即是一個(gè)具有自己特定文化內(nèi)聚性和同一性的群體對自己過去的記憶。法國社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫(2002)超越了生物學(xué)視角，把“集體記憶”理解為可以遺傳的或“種族的”記憶，使關(guān)于記憶的研究從生物學(xué)框架轉(zhuǎn)向文化框架[4]。從《馬纓花的來歷》到《咪依嚕的傳說》，族群在 “種族的”記憶中選擇將花與人聯(lián)系在一起，馬纓花就是咪依嚕的化身，咪依嚕則是馬纓花的彝語名字。因?yàn)樗梢詾橐图胰藥硇腋?，族群便選擇以節(jié)日方式，載歌載舞對它予以回報(bào)。基于“集體記憶”的傳統(tǒng)儀式樂舞活動(dòng)也通過“插花節(jié)”而得以塑造和延續(xù)。

二、當(dāng)代“插花節(jié)”儀式樂舞活動(dòng)行為實(shí)踐

族群通過儀式、身體實(shí)踐、地方與物體等記憶場所，作為表現(xiàn)形式或者傳承載體。儀式的不斷重復(fù)特征使得信息得以通過文化成員傳達(dá)出來。彝族“插花節(jié)”樂舞的歷史在記憶和回憶中變成了敘事，通過族群認(rèn)同與選擇，根據(jù)特定社會(huì)條件和需要進(jìn)行詮釋和重構(gòu)。

(一)迎賓儀式

迎賓是插花節(jié)展現(xiàn)在社會(huì)舞臺(tái)上的特定儀式。好客的彝家人通過自己方式歡迎遠(yuǎn)道而來的客人。農(nóng)歷二月初八早上，在曇華松子園村新建的寨門前面，穿著鮮艷彝族服飾的彝家人熱情地排成一排，兩邊各有兩個(gè)吹著山號和嗩吶的。彝族小伙和姑娘手里端著酒杯和酒，凡是客人通過，必須喝下這杯彝家欄門酒，彝家人都通過這樣傳統(tǒng)方式歡迎遠(yuǎn)方的客人。

(二)祭祀花神儀式表演

千柏林*千栢林是“插花節(jié)”的節(jié)日圣地，過去林中曾立有石佛像，也曾是建廟宇、開展祭祀活動(dòng)的場所，為世人修身之境、快樂之地，也 稱千佛林。作為節(jié)日盛典的固定圣地，標(biāo)志了這一彝族傳統(tǒng)文化符號在空間上的延伸。中午時(shí)分，四鄰八寨的鄉(xiāng)民聚集在千柏林，8名身披羊皮褂的彝家漢子再次吹響震山號，預(yù)示神秘的祭祀活動(dòng)開始了。來自丫古埂村的老畢摩*畢摩在曇華民眾的宗教信仰中是一個(gè)神圣的角色。在彝族社會(huì)中，他是人與神之間溝通的橋梁。畢摩是彝族社會(huì)中的巫祭，又是民間的知識(shí)分子；李學(xué)品*曇華彝族老畢魔，會(huì)用彝語唱誦《祭祀馬纓花神調(diào)》、《驅(qū)鬼調(diào)》、《插花經(jīng)》、《梅葛調(diào)》等。頭戴神帽、身穿神衣、左手拿著神鈴、右手拿著鷹爪，緩緩走出事先搭好的祭壇。緊隨其后的是兩名陪祭男子，其中一人也戴著神帽，用手抱著一只公雞；另外一人端著碗，邊走邊把碗里的米撒向各方。用作祭祀儀式的祭臺(tái)，由神樹(用松枝做祭祀的神樹，取其一年四季常綠的象征意義)和祭祀禮物(公雞、香、五谷雜糧、酒、肉等)組成。神樹前面還插滿了樹杈，據(jù)畢摩說這代表著不同的神。一切準(zhǔn)備好以后，祭祀儀式正式開始，首先是祭祀馬纓花神，彝族認(rèn)為所要祭祀的馬纓花神就存在于神樹之上，畢摩手持松枝、神杖、鷹爪、神鈴走到神樹旁邊進(jìn)行卜卦，并把祭祀禮物獻(xiàn)給馬纓花神；祭祀完馬纓花神后，畢摩便從陪祭手中拿過籃子，把籃子中用馬纓花覆蓋著的五谷雜糧灑在神樹東南西北四個(gè)方向，祈求馬纓花神賜福于彝族群眾，來年谷物有好收成；彝族認(rèn)為祭獻(xiàn)的雞血具有神圣力量，因此，畢摩要?dú)㈦u祭獻(xiàn)花神和眾神，并且唱誦彝族梅葛經(jīng)文，通戒鬼怪不要傷害動(dòng)植物和人類；最后便是選花仙子，彝族認(rèn)為花仙子是美麗勇敢的咪依?；?，她能給人們帶來幸福和吉祥，是被畢摩通過特定的宗教儀式挑選而出，具有神圣性。

從某種意義上講，儀式中的人體運(yùn)動(dòng)和舞蹈界限并不能明確劃分。特納將儀式定義為“適合于神秘物質(zhì)或力量相關(guān)的信仰的特殊場合，不運(yùn)用技術(shù)程序的規(guī)定性正式行為”。曇華鄉(xiāng)彝族通過這種儀式中身體實(shí)踐行為，維持族群認(rèn)同為再生產(chǎn)社會(huì)秩序提供了媒介，通過儀式表演更好調(diào)節(jié)了相互之間關(guān)系，鞏固和維系甚至促進(jìn)了整體團(tuán)結(jié)[5]。

(三) 當(dāng)代“插花節(jié)”樂舞展演

當(dāng)代“插花節(jié)”樂舞展演是一種對社會(huì)事實(shí)的呈現(xiàn)，從一定意義上來說包含了傳統(tǒng)儀式，它通過呈現(xiàn)來體現(xiàn)社會(huì)秩序，正是展演喚起了人們對過去的記憶。儀式與展演(Performance)也不同，前者以“轉(zhuǎn)化”為主要特征，后者以“展現(xiàn)”為主要特征，從儀式到展演的演變中我們也看到了人類社會(huì)變遷。在當(dāng)代多方力量(政府、市場、傳統(tǒng))博弈下，傳統(tǒng)樂舞文化有著自己的走向和文化再生產(chǎn)行為邏輯及動(dòng)力機(jī)制*圖片由大姚縣文化館唐文老師提供。。

插花節(jié)祭花神儀式完成之后，便是鄉(xiāng)政府組織的各種文藝表演與體育活動(dòng)。其中，最具代表性的是彝族集體舞蹈“跌腳”，*“跌腳”又稱跳腳或稱之為打跳，是插花節(jié)最具規(guī)模的樂舞表演形式。插花節(jié)中的打跳從二月初八晚一直持續(xù)到二月初十中午。成百上千的彝家人圍成圓圈扣臂而舞蹈，月琴叮咚、笛聲悠揚(yáng)、舞步震耳，從中可以看出各個(gè)舞圈的樂曲、舞步、歌調(diào)特色。“打跳”有固定程式、套路、動(dòng)作、曲調(diào)、節(jié)奏，現(xiàn)在曇華常跳的有四步翻、三跺腳等，在看似單調(diào)雷同、重復(fù)的舞蹈動(dòng)律、節(jié)奏中，規(guī)范整合了彝族宗教信仰、神靈觀念、倫理道德、審美情趣?！按蛱笔窃缙诓寤ü?jié)活動(dòng)方式，儀式中的舞蹈具有神圣性與娛樂性相融、敬神與娛人并重特點(diǎn)。

當(dāng)代“插花節(jié)”樂舞展演賦予了更多現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義。由于社會(huì)變遷影響，村民生活有較大改變，傳統(tǒng)樂舞文化賴以生存的文化空間也有所變化，但事實(shí)上，傳統(tǒng)樂舞文化仍然在不斷轉(zhuǎn)換形式過程中按照自身邏輯繼承著傳統(tǒng)。古老的宗教信仰、人與自然和諧共生的文化習(xí)俗，依舊在支撐著鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。

三、彝族"插花節(jié)"樂舞活動(dòng)當(dāng)代建構(gòu)方式

“傳統(tǒng)是一個(gè)社會(huì)的文化遺產(chǎn)，是人類過去所創(chuàng)造的種種制度、信仰、價(jià)值觀念和行為方式等構(gòu)成的表意象征；它使代與代之間、一個(gè)歷史階段與另一個(gè)歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性”。[6]當(dāng)代“插花節(jié)”中依然延續(xù)著傳統(tǒng)樂舞文化、原始宗教、文化習(xí)俗等，這些節(jié)日傳統(tǒng)是彝族歷經(jīng)數(shù)百年歷史傳承至今的文化模式，對它的繼承，使彝族“插花節(jié)”神圣與世俗交融的特點(diǎn)得以保持。而當(dāng)代“插花節(jié)”樂舞展演的多重意義交織，又使得“插花節(jié)”樂舞活動(dòng)得以重新建構(gòu)，表現(xiàn)出空間開放與融合世俗性發(fā)展趨向。

(一)對“插花節(jié)”傳統(tǒng)樂舞活動(dòng)事項(xiàng)的繼承

樂舞具有一定“文化依附性”，它們更多的是和宗教、民俗等文化事項(xiàng)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的文化行為。彝族信仰原始宗教，相信“萬物有靈論”，認(rèn)為自然之間有著內(nèi)在聯(lián)系。直到現(xiàn)在原始宗教文化模式依然根植于族群內(nèi)心，每年的農(nóng)歷二月初八都會(huì)在固定時(shí)間地點(diǎn)舉行“插花節(jié)”祭祀儀式。

在祭祀花神儀式表演中有專門的服飾和法器。從功能上看這些法器主要有四點(diǎn)：第一,與神取得聯(lián)系功能(如鈴鐺)；第二,探知神意功能(如卦具)；第三,震懾鬼妖功能(如鷹爪)；第四,溝通天地功能(主要指鷹、麂子、野豬等動(dòng)物法器)。畢魔李學(xué)品所使用的法器，是集中反映了當(dāng)?shù)匾妥逶甲诮绦叛龅闹匾锛?。?dāng)代“插花節(jié)”儀式表演繼承了這些宗教傳統(tǒng)事項(xiàng)，保證了宗教儀式表演的節(jié)日屬性與宗教文化教育。

“傳統(tǒng)的各種功能的核心指向，就是保證整個(gè)社會(huì)生活轉(zhuǎn)型過程的連續(xù)性”[7]因?yàn)樽迦河兄餐诮绦叛龊臀幕瘋鹘y(tǒng)，“人們通過他們所共同具有的文化(觀念和準(zhǔn)則)而得以維系”。當(dāng)代“插花節(jié)”儀式樂舞表演是凝聚、保存、展示和傳承文化重要途徑，繼承和實(shí)現(xiàn)了地理空間內(nèi)部整合的節(jié)日傳統(tǒng)功能。

(二)對“插花節(jié)”傳統(tǒng)樂舞活動(dòng)的再造

新文化或者新傳統(tǒng)建構(gòu)與再造，是指與傳統(tǒng)樂舞相關(guān)聯(lián)的新文化可以被選擇、吸納、嵌入傳統(tǒng)文化體系內(nèi)。當(dāng)代“插花節(jié)”樂舞活動(dòng)不只是傳統(tǒng)意義上歡歌打跳，而是已經(jīng)延伸到了廣闊社會(huì)生活領(lǐng)域，進(jìn)行了新文化的重新建構(gòu)。如為慶祝這一盛大傳統(tǒng)節(jié)日，曇華鄉(xiāng)政府每年都邀請省內(nèi)有一定影響力的歌手、藝術(shù)表演團(tuán)體進(jìn)行歌舞表演；除了彝族左腳調(diào)子，還有流行歌曲、電影以及政府專門組織的或者自發(fā)組織的各種群眾性體育活動(dòng)；除各種內(nèi)容豐富多彩的活動(dòng)外，插花節(jié)還是一個(gè)大型商品交流會(huì)，現(xiàn)代商品逐漸擠進(jìn)傳統(tǒng)商品市場。跳腳場上也不再只是曇華彝家人，而更多的是四鄰八寨和各地紛至沓來的游客。

曇華彝族“插花節(jié)”樂舞活動(dòng)是曇華彝族傳統(tǒng)文化活動(dòng)源遠(yuǎn)流長的橋梁，展示了曇華彝族生活方方面面，集中反映彝族人民千百年來在宗教、哲學(xué)、社會(huì)及習(xí)俗等方面所形成的傳統(tǒng)。當(dāng)代“插花節(jié)”樂舞活動(dòng)新文化的再造使曇華彝族“插花節(jié)”逐漸演化為以祭祀表演和娛樂商貿(mào)為主的節(jié)日，無論內(nèi)容還是形式都實(shí)現(xiàn)了從單元到多元的轉(zhuǎn)型*參見：《大姚彝族插花節(jié)調(diào)查報(bào)告》。

結(jié)　語

大姚彝族“插花節(jié)”儀式樂舞活動(dòng)的當(dāng)代建構(gòu)，是對傳統(tǒng)的繼承與再造，保持了插花節(jié)儀式樂舞活動(dòng)具有連續(xù)性與世俗性的二元特點(diǎn)；通過對傳統(tǒng)樂舞活動(dòng)新文化建構(gòu)，強(qiáng)化了節(jié)日傳統(tǒng)，豐富了樂舞活動(dòng)內(nèi)容，使插花節(jié)樂舞活動(dòng)保持生機(jī)與活力，也向我們展示了一種地方性知識(shí)和民間智慧。筆者認(rèn)為在傳統(tǒng)樂舞當(dāng)代建構(gòu)中，或許會(huì)出現(xiàn)一定程度斷裂現(xiàn)象，但他們之間不存在更本的破裂而相互對立，是在傳統(tǒng)意義基礎(chǔ)上重新生產(chǎn)與再造的。

[1] 車延芬.書寫、結(jié)構(gòu)與儀式——舞蹈的人類學(xué)解讀[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2012(4).

[2] 王燦,李技文.近十年我國族群認(rèn)同與歷史記憶研究綜述[J].內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版),2012(3).

[3] 馬成俊.基于歷史記憶的文化生產(chǎn)與族群建構(gòu)[J].青海民族研究,2008(1).

[4] 李佳.鄉(xiāng)土社會(huì)變局與鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)[J].中國農(nóng)村觀察,2012(4).

[5] 王建明.藝術(shù)人類學(xué)新論[M].北京：民族出版社,2008.

[6] 桂榮.傳統(tǒng)的繼承與重構(gòu)：巍山回族圣紀(jì)節(jié)的當(dāng)代變遷[J].民族研究，2012(2).

[7] 陳慶德.人類學(xué)的理論預(yù)設(shè)與建構(gòu)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006.

(責(zé)任編輯：趙峰)

Tradition Inheritance and Rebuilding:Contemporary Construction of Music and Dance of Yi People's Flower Arrangement Festival in Dayao County

WANG Min-ling

(Dancing college Yunnan Arts University，Kunming 650500,China)

The flower arrangement festival is a grand day to the Yi nationality distributed in Dayao County. Its contemporary construction of ceremony music and dance is inheritance and rebuilding of tradition, which remains the secularity and continuity and gives the traditional music-dance festival multiple meanings in religion, politics and culture. The contemporary structure not only makes the traditional music-dance maintain vitality but also shows us local knowledge and wisdom. As a conclusion, the tradition and contemporary is not contradiction but rebuilding of ceremony music and dance.

flower arrangement festival; tradition; Rebuilding; ceremony music and dance; contemporary construction

2016-05-25 作者簡介：王敏玲，女，漢族，云南昆明人。云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院2014級在讀碩士。主要研究方向：中國少數(shù)民族舞蹈文化研究。

J722.2;K892.1

A

1009-9743(2016)03-0030-05

10.13803/j.cnki.issn1009-9743.2016.03.007