英國清教運動衰亡原因探微*

邵政達　姜守明

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英國清教運動衰亡原因探微*

邵政達姜守明

內(nèi)容提要清教主義產(chǎn)生于宗教改革時代。16世紀后期，清教分離派脫離國教會，清教運動興起。17世紀初，斯圖亞特王朝入主英格蘭后，清教運動形成高潮，并直接推動了英國革命的進程。但在復(fù)辟時期，轟轟烈烈的清教運動突然衰亡。究其原因，主要有三點，一是清教的激進主張和政治化傾向不再適應(yīng)革命后英國尋求政治妥協(xié)的現(xiàn)實需要；二是清教的分裂與內(nèi)斗，大大削弱了清教的整體力量，給王黨等外部勢力分化瓦解清教運動提供了可乘之機；三是復(fù)辟時期議會與君主實行的宗教政策沉重打擊了清教運動?？傊?，清教運動的衰亡既是內(nèi)、外因素共同作用的結(jié)果，也是17世紀后期英國社會轉(zhuǎn)型的時代要求。

清教運動衰亡英國

國外學(xué)界對清教運動的研究起步較早，以英美學(xué)者為主，其主要的關(guān)注點，一是集中于16、17世紀之交清教運動的興起①，一是17世紀中期的高潮階段，即“清教革命”期間的活動②。國內(nèi)學(xué)者的研究主要有柴惠庭的《英國清教》，對清教運動的發(fā)展做了基礎(chǔ)性探討③。對于清教運動在衰亡階段的發(fā)展，學(xué)界鮮有專門成果問世。事實上，清教運動的衰亡是內(nèi)、外多種因素相互作用的結(jié)果，無論是社會因素還是政治因素都僅僅從外部進行解讀，未能全面深入地闡釋清教運動衰亡的本質(zhì)。本文在前人研究成果的基礎(chǔ)上，擬提出一己之見，就教于方家。

激進的宗教主張與嚴峻現(xiàn)實的矛盾

清教思想是瑪麗一世宗教迫害期間在逃往國外避難的新教改革家中形成的，代表人物如邁爾斯·科弗代爾、約翰·胡珀等人。他們目睹了加爾文、慈溫利等人在歐陸的改革運動，針對英國宗教改革的保守性提出了進一步改革的主張。1558年后，通過“伊麗莎白的宗教和解”，④英國確立了安立甘宗的國教地位。但作為折中與妥協(xié)的產(chǎn)物，國教會的保守主義立場無法滿足激進派改革的要求，后者堅持認為改革并未結(jié)束，并自詡為宗教改革“真正的繼承者”⑤。他們提出清除國教會內(nèi)部天主教殘余的要求，清教運動開始萌芽。16世紀80年代，清教徒中的激進派別“分離派”要求脫離國教，建立獨立的教會組織，但很快遭到女王鎮(zhèn)壓。不過，正如科林森指出的：“清教徒的故事沒有停止，它將以一種更強大的姿態(tài)興起”。⑥

17世紀初，伴隨著斯圖亞特王朝入主英格蘭，清教徒提出更激進的主張，并開啟了清教政治化歷程。內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，清教徒領(lǐng)導(dǎo)議會擊敗國王，并建立清教政權(quán)，清教主張越來越激進，政治化傾向也越來越強烈，逐漸背離了民眾的時代訴求，因而逐漸喪失了其賴以發(fā)展壯大的民眾基礎(chǔ)和宗教運動的純潔性，為其衰亡埋下了伏筆。

首先，人們渴望的信仰自由與宗教寬容并沒有實現(xiàn)，清教政權(quán)的宗教政策反而加劇了英國長期的宗教沖突。革命初期，威斯敏斯特宗教會議在長老派的控制下，通過了體現(xiàn)長老派思想的《公眾禮拜指南》，以取代伊麗莎白時期較溫和的《公禱書》，邁出了清教運動革命性的一步⑦。此后，宗教會議又制定一系列反映長老派思想的教理經(jīng)典，如《威斯敏斯特信條》及《威斯敏斯特大教理問答》和《威斯敏斯特小教理問答》等。斯珀爾指出，這些文件可以視為“英國加爾文傳統(tǒng)的基準(zhǔn)性文件”和長老派開展清教運動的“堡壘”。⑧但由于“傳統(tǒng)的安立甘宗信仰已經(jīng)深深扎根于英格蘭大眾文化之中”⑨，長老派領(lǐng)導(dǎo)的清教運動，因其教義的狹隘性并沒有得到廣大民眾的支持。相反，長老派清教運動的支持者主要局限于“受過高等教育的教士、鄉(xiāng)紳和城市精英分子”等少數(shù)人⑩，他們的激進主張與廣大英格蘭民眾保守的宗教傳統(tǒng)之間存在著嚴重的沖突。相較于長老派領(lǐng)導(dǎo)的清教運動，在共和國和護國主統(tǒng)治期間，獨立派推行的“清教革命”更為激進，嚴重背離了人們對宗教寬容和信仰自由的渴望，使清教運動賴以成長壯大的民眾基礎(chǔ)逐漸喪失?？傊?，無論是長老派還是獨立派領(lǐng)導(dǎo)的清教運動都是一場狹隘的清教革命，其極端性和激進性已經(jīng)不再適應(yīng)革命勝利后民眾對信仰自由的時代要求，從而為其走向衰亡種下了惡果。

最后，宗教政治化在使清教運動喪失宗教純潔性的同時，也淪為政治變革的犧牲品。英國革命勝利后，清教徒并沒有團結(jié)一致肅清王黨勢力，鞏固革命成果，相反，尤其是長老派和獨立派，他們從宗教派別之爭逐漸上升到政治黨派之爭，政治利益取代宗教信仰成為相互纏斗的主要目的。結(jié)果，獨立派戰(zhàn)勝了長老派和王黨分子等政治勢力，確立了自己的統(tǒng)治地位，實行介于共和制與君主制之間的護國主制。這不僅沒有解決長期存在的憲政沖突，反而使英國陷入更復(fù)雜的憲政危機。至此，宗教運動的純潔性蕩然無存。在這種情況下，人們開始懷念斯圖亞特王朝的統(tǒng)治?？藗愅査篮?，在長老派和國內(nèi)外的王黨分子的支持下，查理二世復(fù)辟成功，清教運動隨著清教政權(quán)的垮臺而覆亡。

總之，清教思想的激進性及宗教政治化的特點是導(dǎo)致清教運動衰亡的重要因素。革命勝利后，進入高潮的清教運動沒有及時做出適應(yīng)形勢變化的調(diào)整，其推行的宗教、社會與政治改造措施背離了宗教寬容、社會穩(wěn)定及政治民主化的時代要求。在此背景下，清教運動逐漸喪失了民眾基礎(chǔ)，走向了時代發(fā)展的對立面，最終為時代所拋棄。

教派分裂與內(nèi)部斗爭帶來的后果

清教徒自16世紀中期出現(xiàn)以來，雖然在社會上產(chǎn)生廣泛影響，但始終沒有建立起統(tǒng)一、完善的組織來領(lǐng)導(dǎo)清教運動。相反，他們因陷入兩次分裂而大大削弱了自身力量，并成為葬送清教運動的重要因素之一。清教的兩次分裂，其前因后果并不相同。第一次分裂(16世紀80年代)主要是基于宗教主張上的分歧，第二次分裂(17世紀40年代)除了宗教主張上的嚴重，還存在激烈的政治斗爭。組織上的分裂對于清教運動的發(fā)展是致命的，不僅嚴重削弱了清教運動的力量，而且給敵視清教的勢力瓦解這一運動提供了可乘之機。

總之，革命期間，組織上的分裂使清教運動喪失了團結(jié)統(tǒng)一的助推力，其內(nèi)部爭斗又進一步瓦解了自身的戰(zhàn)斗力，同時也給王黨分子和國教徒等外部勢力消滅清教運動創(chuàng)造了條件。無論是共和國時期還是護國公時期，清教運動都已徹底喪失原本的大眾性和純潔性，淪為少數(shù)獨立派分子依賴政治和武力推行的極端主義運動。

來自復(fù)辟時期宗教政策的挑戰(zhàn)

清教徒在思想和組織上存在的問題與缺陷，是促使清教運動走向衰亡的關(guān)鍵因素。不過，給予清教運動以最后一擊的是來自復(fù)辟時期嚴厲的宗教政策。

綜合來看，復(fù)辟時期英國清教運動迅速衰亡的原因是多種因素共同作用的結(jié)果。就內(nèi)部原因來說，思想上，其激進性、嚴苛性及宗教政治化等特點，既是其走向高潮的動因，也成為高潮過后迅速衰亡的助力，并促使運動本身逐漸喪失了民眾基礎(chǔ)，走向了時代發(fā)展的對立面；組織上，在反抗專制王權(quán)和宗教壓迫的斗爭中，清教各派雖然曾經(jīng)是聯(lián)手采取行動的，但是，他們終究沒能建立起穩(wěn)固統(tǒng)一的體系，其內(nèi)在的矛盾與派系爭斗在內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后迅速激化，最終瓦解了運動。就外部原因來說，斯圖亞特王朝復(fù)辟后，分崩離析的清教運動遭到來自議會和王權(quán)的雙重打擊，又不得不轉(zhuǎn)投到國教會領(lǐng)導(dǎo)下的新教聯(lián)盟，放棄了清教理想。作為宗教和解的結(jié)果，清教運動的衰亡，標(biāo)志著亨利八世宗教改革以來綿延一個半世紀的宗教沖突(1634-1689)的結(jié)束。由此英國也實現(xiàn)了以新教徒為主體的民族團結(jié)，英吉利民族國家的創(chuàng)建最終完成。此后，以民族國家為載體，英國進入了內(nèi)部現(xiàn)代化和外部擴張的崛起時代，并奠定了英帝國強盛的基礎(chǔ)。

①主要有Patrick Collinson, The Elizabethan Puritan Movement, New York: Methuen, 1982; E. B. Hulbert, The English Reformation and Puritanism, Chicago: Chicago University of Press, 1908; Christopher Hill, Society and Puritans in Pre-revolutionary England, New York: Schocken Books, 1976.

②主要有Christopher Hill, Puritanism and Revolution: Studies in Interpretation of the English Revolution of the 17th Century, London: Secker & Warburg, 1958; P. Miller & T. H. Johnson, The Puritans, New York: Harper & Row, 1963; William Hunt, The Puritan Moment: the Coming of the Revolution in an English Country, Cambridge (Mass.): Harvard University Press, 1983.

③柴惠庭：《英國清教》，上海社會科學(xué)院出版社，1994年。

④伊麗莎白一世繼位后，簽署了重要的《至尊法》(Act of Supremacy, 1558)和《信仰劃一法》(Act of Uniformity, 1558)等文件，實現(xiàn)了宗教和解。

⑤Nicholas Tyacke, “Introduction: Re-thinking the English Reformation”, Nicholas Tyacke, ed., England’s Long Reformation 1500-1800, London: UCL Press, 1998, pp. 1-2.

⑥Patrick Collinson, The Elizabethan Puritan Movement, New York: Methuen, 1982, p. 432.

⑨John Coffey, Persecution and Toleration in Protestant England 1558-1689, Harlow: Longman, 2000, pp. 158-159.

⑩Ann Hughes, “Popular’ Presbyterianism in the 1640s and 1650s: the Cases of Thomas Edwards and Thomas Hall”, in Nicholas Tyacke, ed., England’s Long Reformation 1550-1800, London: UCL Press, 1988, p. 235.

〔責(zé)任編輯：吳明〕

邵政達，歷史學(xué)博士，大連大學(xué)歷史學(xué)院講師。大連，116200；姜守明，歷史學(xué)博士，南京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。南京，210097

*本文系邵政達的教育部人文社會科學(xué)研究青年項目“英國司法獨立模式形成研究”(1603-1714)(項目號：15YJC770027)和姜守明的國家社會科學(xué)基金一般項目“16-17世紀英國宗教政策研究”(項目號：16BSS032)的階段性成果。