論荷馬的“憐憫”*

蔣　保

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論荷馬的“憐憫”*

蔣保

內(nèi)容提要荷馬的“憐憫”不僅是神、人所具有的一種情感，更是一種行為，一種為神所認(rèn)可的、正義的和有選擇的行為。荷馬的“憐憫”統(tǒng)一于《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩(shī)，是兩部史詩(shī)共同敘述的一個(gè)主題。荷馬是以憐憫為主題對(duì)兩部史詩(shī)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和內(nèi)容敘述。荷馬的“憐憫”為后世希臘人所繼承，成為希臘人的優(yōu)秀品質(zhì)和城邦生活的一部分。

荷馬荷馬史詩(shī)憐憫

從戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗者的乞求憐憫，到日常生活中流浪者的乞求憐憫，從宙斯、雅典娜等諸神的憐憫，到阿基琉斯、奧德修斯等英雄的憐憫，荷馬史詩(shī)描述了許多栩栩如生的憐憫場(chǎng)面。對(duì)于荷馬史詩(shī)中的憐憫，帕德里克(Victoria Pedrick)認(rèn)為，盡管《伊利亞特》和《奧德賽》中乞求憐憫的儀式相似①，但是兩部史詩(shī)所展示的對(duì)待憐憫的態(tài)度完全不同?！秺W德賽》中的乞求憐憫場(chǎng)面強(qiáng)調(diào)宙斯是乞求者的保護(hù)神，乞求者通常會(huì)被善待；《伊利亞特》中的乞求憐憫場(chǎng)面只不過(guò)是為了加強(qiáng)復(fù)仇的主題，因而戰(zhàn)爭(zhēng)中的乞求者沒(méi)有一個(gè)成功。最后帕德里克將兩部史詩(shī)中對(duì)憐憫場(chǎng)面的不同描述解釋為：一部史詩(shī)是描述戰(zhàn)爭(zhēng)最后的艱辛歲月；另一部則描述一個(gè)返鄉(xiāng)的流浪人。②山縣直子(Naoko Yamagata)也認(rèn)為《伊利亞特》的戰(zhàn)爭(zhēng)主題和《奧德賽》的和平歸返主題是兩部史詩(shī)中乞求者不同結(jié)局的根本原因。但是戰(zhàn)爭(zhēng)就是殺戮，這是荷馬時(shí)代英雄的美德；和平時(shí)期殺人則是一種犯罪。③程志敏則從道德倫理的角度分析指出：《伊利亞特》中的神明似乎無(wú)任何道義感和責(zé)任感，但《奧德賽》中的神明卻“文靜”、“文明”得多，更像正義的化身；《伊利亞特》講戰(zhàn)爭(zhēng)，《奧德賽》則談倫理。④但是在《伊利亞特》中，盡管史詩(shī)描述的是戰(zhàn)爭(zhēng)最后的艱辛歲月，盡管特洛伊戰(zhàn)敗士兵的乞求憐憫都被拒絕，但史詩(shī)最后重點(diǎn)描述了阿基琉斯對(duì)特洛伊國(guó)王普里阿摩斯的偉大的憐憫。對(duì)于神作為乞求人的保護(hù)者形象的敘述在《伊利亞特》中先后出現(xiàn)4次(Hom. Il. 1.26-29；13.623-624；24.503-506；24.568-570)⑤，并非帕特里克所說(shuō)的“沒(méi)有類(lèi)似的表述。”⑥在《奧德賽》中，盡管宙斯一再被描述為乞求者的保護(hù)神，盡管流浪外鄉(xiāng)的乞求者奧德修斯也多次受到費(fèi)?？怂箛?guó)王阿爾吉諾奧斯等人的憐憫和熱情招待，但史詩(shī)最后重點(diǎn)描述了求婚人對(duì)乞丐奧德修斯的拒絕憐憫和肆意欺凌，還描述了奧德修斯對(duì)求婚人勒奧得斯等人的拒絕憐憫和無(wú)情殺戮。就是說(shuō)，無(wú)論是《伊利亞特》還是《奧德賽》，憐憫和拒絕憐憫都同樣存在。本文試圖指出荷馬的“憐憫”不僅是神、人所具有的一種情感，更是一種行為，一種為神所認(rèn)可的、正義的和有選擇的行為。荷馬的“憐憫”不僅統(tǒng)一于這兩部史詩(shī)，而且也是它們共同敘述的一個(gè)主題。荷馬的“憐憫”為后世希臘人所繼承，成為希臘人的優(yōu)秀品質(zhì)和城邦生活的一部分。⑦

荷馬史詩(shī)中的“憐憫”

作為神、人共有的情感，憐憫在荷馬史詩(shī)中占有突出的位置。據(jù)筆者粗略地統(tǒng)計(jì)，荷馬史詩(shī)中與“憐憫”相關(guān)的表示不同類(lèi)型的“憐憫”一詞就出現(xiàn)約55次，其中《伊利亞特》中出現(xiàn)約29次，《奧德賽》中出現(xiàn)約26次。⑧這些數(shù)據(jù)不一定準(zhǔn)確，但是在一定程度上反映憐憫在史詩(shī)中的突出位置。

在正面描述憐憫場(chǎng)景的同時(shí)，史詩(shī)還從反面描述拒絕憐憫的場(chǎng)面。比如《伊利亞特》一開(kāi)始就描述了阿伽門(mén)農(nóng)對(duì)乞求者阿波羅祭司克律塞斯的拒絕憐憫，沒(méi)有同意其贖回女兒的乞求。接著，阿基琉斯拒絕憐憫希臘使團(tuán)，堅(jiān)決不重返戰(zhàn)場(chǎng)。不過(guò)，史詩(shī)中對(duì)拒絕憐憫最多的描述還是戰(zhàn)爭(zhēng)中希臘英雄對(duì)特洛伊戰(zhàn)敗將士乞求生命的拒絕，如阿伽門(mén)農(nóng)和墨涅拉奧斯拒絕憐憫阿德拉斯托斯；狄?jiàn)W墨德斯拒絕憐憫多??；阿伽門(mén)農(nóng)拒絕憐憫佩珊德羅斯和希波洛克斯等?！秺W德賽》描述了獨(dú)目巨人拒絕對(duì)流浪者奧德修斯的憐憫；奧德修斯拒絕對(duì)求婚人勒奧得斯的憐憫。然而史詩(shī)中最重要的拒絕憐憫場(chǎng)面描述的是求婚人拒絕對(duì)乞丐奧德修斯的憐憫，肆意欺凌乞丐奧德修斯。

荷馬的“憐憫”釋義

從拒絕“憐憫”到“憐憫”的《伊利亞特》

《伊利亞特》敘述的開(kāi)始不是“阿基琉斯的致命的憤怒”，而是阿伽門(mén)農(nóng)對(duì)阿波羅祭司克律塞斯的拒絕憐憫。這從史詩(shī)第一卷敘述方法上可以看出。荷馬在史詩(shī)的開(kāi)篇即歌唱阿基琉斯的憤怒，并指出后果和原因，即希臘將士死亡和阿伽門(mén)農(nóng)與阿基琉斯的爭(zhēng)吵。但是詩(shī)人用一個(gè)設(shè)問(wèn)——“是哪位天神使他們兩人爭(zhēng)吵起來(lái)？”——轉(zhuǎn)移了敘述的話題。原來(lái)是阿波羅對(duì)阿伽門(mén)農(nóng)生氣，使軍中發(fā)生瘟疫，將士死亡。阿波羅為什么對(duì)阿伽門(mén)農(nóng)生氣，懲罰希臘人？緊接著，荷馬進(jìn)一步說(shuō)明緣由，即阿伽門(mén)農(nóng)侮辱了一個(gè)年邁的乞求者——阿波羅的祭司克律塞斯，拒絕憐憫老人。然后荷馬從克律塞斯帶著大量贖金向阿伽門(mén)農(nóng)乞求憐憫贖取女兒正式開(kāi)始史詩(shī)的敘述。接下來(lái)，阿伽門(mén)農(nóng)當(dāng)眾拒絕并侮辱阿波羅祭司克律塞斯贖取女兒的憐憫乞求。結(jié)果，阿伽門(mén)農(nóng)的希臘軍隊(duì)遭到阿波羅的懲罰?！疤焐褚贿B九天把箭矢射向軍隊(duì)?！?第十天阿基琉斯召集將士集會(huì)，商討阿波羅懲罰希臘人的原因，并與阿伽門(mén)農(nóng)發(fā)生爭(zhēng)吵，導(dǎo)致其憤怒并退出戰(zhàn)爭(zhēng)，從而給希臘軍隊(duì)帶來(lái)更大的災(zāi)難，使得希臘“戰(zhàn)士的許多健壯英魂送往冥府”。這正好與史詩(shī)開(kāi)頭部分阿基琉斯憤怒的敘述吻合。

《伊利亞特》是典型的倒敘方法。史詩(shī)開(kāi)始的阿基琉斯的憤怒只不過(guò)是史詩(shī)敘述過(guò)程中的一個(gè)重要事件。詩(shī)人將阿基琉斯的憤怒提前作為全詩(shī)的引子至少具有兩方面的作用：既可以引起聽(tīng)眾或者讀者的注意和興趣，又可以引出史詩(shī)后面所要敘述的內(nèi)容。從史詩(shī)的敘述結(jié)構(gòu)來(lái)看，雖然“阿基琉斯的致命的憤怒”是開(kāi)始句，但是史詩(shī)敘述的真正開(kāi)始是從克律塞斯帶著大量贖金向阿伽門(mén)農(nóng)乞求憐憫贖取女兒遭拒開(kāi)始。就是說(shuō)，荷馬是從阿伽門(mén)農(nóng)拒絕憐憫阿波羅祭司克律塞斯真正開(kāi)始史詩(shī)的敘述。

從“憐憫”到拒絕“憐憫”的《奧德賽》

從一系列的神、人對(duì)流浪外鄉(xiāng)的奧德修斯和乞丐奧德修斯的憐憫，一直到最后求婚人對(duì)乞丐奧德修斯和流亡者特奧克呂墨諾斯拒絕憐憫，荷馬正是從憐憫到拒絕憐憫來(lái)展開(kāi)《奧德賽》的敘述。如果說(shuō)《伊利亞特》中，史詩(shī)前面一系列的拒絕憐憫襯托出阿基琉斯的憐憫，最終突出史詩(shī)憐憫主題的話，那么《奧德賽》中，史詩(shī)前面一系列的憐憫卻反襯出求婚人對(duì)憐憫的拒絕，從而為求婚人的被殺和史詩(shī)的和平結(jié)局作了合理的鋪墊，這同樣也從反面突出了史詩(shī)的憐憫主題。

荷馬“憐憫”的遺產(chǎn)

結(jié)　論

①奈頓(F.S.Naiden)進(jìn)一步將史詩(shī)中乞求憐憫的儀式分為四步：第一步，接近被乞求者；第二步，運(yùn)用明顯的肢體動(dòng)作，比如抱住被乞求者的膝蓋；第三步，語(yǔ)言上懇請(qǐng)憐憫和某種恩賜；第四步，被乞求者決定是否給予憐憫。參見(jiàn)F. S. Naiden, Ancient Supplication, Oxford: Oxford University Press, 2006, p.4.

③Naoko Yamagata, “Phoenix’s Speech-Is Achilles Punished?”TheClassicalQuarterly,NewSeries, Vol. 41, No.1 (1991), pp. 2-4.

④程志敏：《荷馬史詩(shī)導(dǎo)讀》，華東師范大學(xué)出版社，2007年，第224頁(yè)。

⑤神作為乞求人的保護(hù)者形象的敘述在《伊利亞特》中先后出現(xiàn)4次。參見(jiàn)荷馬《伊利亞特》，羅念生 王煥生譯，人民文學(xué)出版社，1994年，第2、345、641、644頁(yè)。

⑦與《伊利亞特》和《奧德賽》的創(chuàng)作、作者的身份和時(shí)代有關(guān)的“荷馬問(wèn)題”仍然是一個(gè)困擾著無(wú)數(shù)代古典學(xué)者的問(wèn)題。本文無(wú)意于解決“荷馬問(wèn)題”，只是想通過(guò)對(duì)荷馬史詩(shī)中憐憫場(chǎng)面的分析來(lái)探討荷馬的憐憫，尤其是荷馬的憐憫與《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩(shī)的主題和敘述方式。

〔責(zé)任編輯：姜守明〕

蔣保，歷史學(xué)博士，江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授，jbhistory@sina.com。江蘇徐州，221116

*本文系江蘇省教育廳2010年度高?！扒嗨{(lán)工程”資助。