圖像學(xué)分析法
——鹿石

田薇

（內(nèi)蒙古大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特010021）

圖像學(xué)分析法
——鹿石

田薇

（內(nèi)蒙古大學(xué)，內(nèi)蒙古呼和浩特010021）

長期以來，西北草原上發(fā)現(xiàn)了大量古代游牧民族遺留下來的一種特殊藝術(shù)-——鹿石。鹿石的大量發(fā)現(xiàn)，除了可以證實他是一種草原民族所喜聞樂見的藝術(shù)題材外，運用圖像學(xué)的方法分析作品，可以解讀其創(chuàng)作背后的一種意識形態(tài)的反映，重點著眼于作品的主題和思想。已有研究表明，它與我國古代北方某一少數(shù)民族的宗教信仰有密切的關(guān)系，本文試圖對這一現(xiàn)象進行粗淺的解讀，破解和闡釋視覺象征符號之下的觀念。

鹿石；草原；視覺象征

一、何為鹿石

所謂鹿石（reindeer stones）是指經(jīng)過加工的碑狀石刻，是一種擬人的石雕像，因石頭上雕刻著許多鹿的圖案所以就被稱為鹿石。是草原新石器時代圖騰性質(zhì)的石碑，可以理解作為草原石人的一種原形，但是絕大部分鹿石沒有表現(xiàn)出人的輪廓，即沒有雕刻人的四肢、頭和五官，只是用斜線表示頭部，并刻有懸掛兵器和工具的腰帶。

二、鹿石產(chǎn)生的時間

根據(jù)烏恩的研究，鹿石產(chǎn)生的年代在公元前13-前7世紀，限定在青銅時代向早期鐵器時代的過渡時期，烏恩給出了三個理由：（1）鹿石上所刻短劍、管銎斧、弓形器、車以及卷曲成環(huán)的猛獸造型都不會晚于公元前8世紀-前7世紀；（2）阿爾泰石冢和蒙古地區(qū)的石板墓文化的建筑材料使用了鹿石，早期鐵器時代的石人雕刻也利用了先前的鹿石雕刻；（3）我國北方諸多文化年代上限均在公元前7世紀-5世紀，但它們與鹿石無關(guān)。（reindeer stones/оленныекамни）指經(jīng)過加工的碑。

三、鹿石分布地域

除內(nèi)蒙古西部和西北地區(qū)之外鹿石的分布地域比較廣泛，在俄羅斯外貝加爾、圖瓦和阿爾泰、烏拉爾南部，以及哈薩克斯坦東部和西部、吉爾吉斯均發(fā)現(xiàn)鹿石。另外，在北高加索、克里米亞、多布羅加及保加利亞東北部也發(fā)現(xiàn)鹿石的歐洲變體。近年來在我國新疆靠近蒙古的阿勒泰，以及阿克蘇和昌吉州地區(qū)共發(fā)現(xiàn)約60件鹿石，不僅為鹿石的分布增添了新的地點，而且進一步豐富了鹿石的內(nèi)容。

四、鹿石的分類

俄國人維達林.瓦西里耶維奇.沃爾科夫在《蒙古鹿石》一書里將鹿石分為三類：（1）全亞歐類型，沒有動物圖案；（2）薩彥嶺—阿爾泰山類型，特點是接近自然“現(xiàn)實”的鹿刻像，也就是寫實性鹿形象；（3）蒙古-外貝加爾湖類型，特點是裝飾性圖案化的鹿紋樣。前蘇聯(lián)學(xué)者多認為，所有的鹿石都是人的化身，至少最初是人的形式。也就是我們通常理解的三種：帶有風(fēng)格化鹿的形象、寫實性鹿形象、沒有動物形象的鹿石關(guān)于鹿石的分類，存在著幾種不同的意見，但大同小異。一種意見認為可以分為兩大類：第一類為帶動物圖案的鹿石；第二類為沒有動物圖案的鹿石。第一類鹿石根據(jù)鹿圖形的不同，又可以劃分為兩種：接近于現(xiàn)實主義寫實性的鹿形象和帶有鳥喙、顏面伸長的風(fēng)格化的鹿形象。另一種意見認為可劃分為三種類型：第一類為刻有鹿形象的鹿石，人面部位用斜線表示；第二類鹿石沒有鹿形象，但用斜線表示人面；第三類鹿石具備上述兩種特點。第一類鹿石分布于歐亞東部，第二類鹿石分布于亞洲和東歐，第三類分布于自蒙古至歐洲中部的廣闊地域。還有一種意見將鹿石劃分為三類：帶有風(fēng)格化鹿形象、寫實性鹿形象和沒有動物形象的鹿石。另外，有人根據(jù)鹿形象的不同，將帶有風(fēng)格化鹿圖形的鹿石稱為蒙古一外貝加爾類型；將帶有寫實性鹿形象的鹿石稱之為薩彥一阿爾泰類型。這是因為刻有風(fēng)格化鹿形象的鹿石，主要分布于蒙古境內(nèi)；刻有寫實性鹿形象的鹿石，主要分布于阿爾泰和圖瓦地區(qū)。

五、圖案背后的意識形態(tài)

根據(jù)目前的發(fā)現(xiàn)，鹿石約有660多件，其中約500余件在蒙古西部和西北部。盡管蒙古境內(nèi)的鹿石包括所有上述三種類型鹿石，但90%以上為帶有風(fēng)格化鹿形象的鹿石，這種鹿石在外貝加爾和我國新疆也有分布，在圖瓦南部、戈爾諾阿爾泰和哈薩克斯坦東部也有少量發(fā)現(xiàn)，它們同屬于蒙古一外貝加爾類型。這種鹿石最為典型，鹿的造型按固定的模式雕刻。鹿作屈足伏臥狀，嘴呈鳥喙樣，顏面伸長，巨角貼背，造型異常生動而別致。至于刻有接近于自然的寫實性鹿形象的鹿石，主要分布于圖瓦和阿爾泰，在蒙古只見于靠近阿爾泰和圖瓦的地區(qū)，而且數(shù)量很少。這種鹿石上所刻的鹿圖形，通常研究員們仔細觀察，發(fā)現(xiàn)動物的身子像鹿身，鹿角顯得格外醒目，鹿石一般形狀為長方形石碑狀，最上端刻有一圓圈，稍下刻有一直線或點線紋，線以下一般有鳥喙狀鹿群頭朝上向圓圈作飛翔狀。研究員們認為，先民的創(chuàng)作當(dāng)然不會是純寫實的，很可能是帶有一種宗教意味的藝術(shù)夸張。以后，在考察巖畫的時候，研究員們陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一些鹿的圖案與什巴爾庫勒大草原上石柱的圖案極為相似，所以就叫它鹿石了。

關(guān)于草原鹿石的年代，吉木薩爾鹿石上鑿刻的短劍和在蒙古境內(nèi)鹿石上的刀的形狀及其細節(jié)對于斷定新疆鹿石的年代具有頭等重要意義。富蘊縣鹿石上的鹿形，也與蒙古等地青銅時代鹿石上的鹿形十分逼肖。如此看來，追根溯源，新疆鹿石的年代當(dāng)在卡拉蘇克時期。到目前為止，發(fā)現(xiàn)的新疆鹿石還不夠多。但從已發(fā)現(xiàn)的鹿石看，它們的形象基本上包括了鹿石的各種類型，是歐亞北大陸草原鹿石文化的重要組成部分，它們表現(xiàn)出了古代新疆的獵牧民在人類藝術(shù)文化方面所作出的重大貢獻。

［1］劉迎勝.絲路文化（草原卷）［M］.寧波：浙江人民出版社，1995.

［2］蓋山林.絲綢之路草原民族文化［M］.烏魯木齊：新疆人民出版社，1996.

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1005-5312（2016）08-0281-01