有趣的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析

郝存喜

[摘要]：政府，由于其特殊的政治地位和其強(qiáng)大的財(cái)政收入，既可以扮演購(gòu)買(mǎi)力很強(qiáng)的消費(fèi)者來(lái)擴(kuò)大需求，也可以充當(dāng)強(qiáng)大的廠商來(lái)提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)以及擴(kuò)大原料需求。再者，政府可以在市場(chǎng)失靈時(shí)，清醒地意識(shí)到市場(chǎng)所存在的問(wèn)題，依靠其強(qiáng)大的政治權(quán)利來(lái)制定各種行為規(guī)范，以便對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行合理調(diào)整。

[關(guān)鍵詞]：經(jīng)濟(jì)學(xué) 原理分析

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)社會(huì)學(xué)科，與我們的生活密切相關(guān)，書(shū)本上各種枯燥的原理其實(shí)都可以運(yùn)用到各種生活案例當(dāng)中，今天筆者就舉以下幾個(gè)例子與大家分享。

一、關(guān)于邊際效用遞減

我們?cè)谏钪杏龅降摹靶迈r”一詞，便可用這個(gè)道理來(lái)解釋。當(dāng)我們接觸某一新的事物時(shí)，效用是極其大的，但隨著時(shí)間的延續(xù)，或者說(shuō)的更準(zhǔn)確一點(diǎn)，與這個(gè)事物接觸的時(shí)間變長(zhǎng)以后，效果已經(jīng)沒(méi)有之前明顯，用我們的話來(lái)說(shuō)，“新鮮勁過(guò)了”，經(jīng)濟(jì)學(xué)里面講的專業(yè)一點(diǎn)，便是邊際效用遞減了。

舉個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，窮人平時(shí)只能夠填飽肚子而已。當(dāng)你第一次給他吃一頓滿漢全席的時(shí)候，帶給他的滿足感那是相當(dāng)大的，但是當(dāng)他連續(xù)吃的時(shí)候，這種滿足感就會(huì)逐漸減小，最后也有可能會(huì)變?yōu)樨?fù)值。

二、物以稀為貴

這個(gè)通俗的道理可以用價(jià)格機(jī)制來(lái)解釋，或者是供求關(guān)系。任何珍稀的物品都可以理解成為供給遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于需求的商品，而且按照供求關(guān)系的規(guī)律，商品越是稀有（即供給越小于需求），則價(jià)格越是高昂。（這里的分析，只是粗略簡(jiǎn)要的，不考慮特殊的商品）

三、政府的功能

縱觀西方國(guó)家之前的政府，在經(jīng)濟(jì)上面，其實(shí)并沒(méi)有多大的實(shí)質(zhì)性作用。當(dāng)市場(chǎng)失靈時(shí)，經(jīng)濟(jì)不景氣時(shí)，政府的官員也只能叫喊：大家耐心地等等吧，等這個(gè)冬天過(guò)去，經(jīng)濟(jì)就會(huì)復(fù)蘇的，一切都會(huì)好起來(lái)的。但是凱恩斯忍不住了，他說(shuō)：才不相信這種鬼話呢，等到經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇了，多少人就會(huì)被餓死了。

政府，由于其特殊的政治地位和其強(qiáng)大的財(cái)政收入，既可以扮演購(gòu)買(mǎi)力很強(qiáng)的消費(fèi)者來(lái)擴(kuò)大需求，也可以充當(dāng)強(qiáng)大的廠商來(lái)提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)以及擴(kuò)大原料需求。再者，政府可以在市場(chǎng)失靈時(shí)，清醒地意識(shí)到市場(chǎng)所存在的問(wèn)題，依靠其強(qiáng)大的政治權(quán)利來(lái)制定各種行為規(guī)范，以便對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行合理調(diào)整。

只靠市場(chǎng)“無(wú)形的手”也難免會(huì)有失靈的時(shí)候，而只靠政府約束又顯得太過(guò)死板，使經(jīng)濟(jì)不能自然蓬勃地發(fā)展，但是如果將二者巧妙地結(jié)合起來(lái)，卻會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。

四、幸福最大化原理和均衡的問(wèn)題&帕累托最優(yōu)

邊沁的幸福最大化原理，建立在“功德心”，“利己心”以及其他道德理論的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都是利己的。人們?cè)谶M(jìn)行每一次選擇的時(shí)候，都努力使自己的選擇達(dá)到效用的最大化。關(guān)于效用有兩個(gè)理論——基數(shù)效用論和序數(shù)效用論。即有的人認(rèn)為效用這個(gè)東西是可以具體地用數(shù)字來(lái)確定的，但是有些人覺(jué)得效用是一個(gè)模糊的概念，但是不同的選擇為人們帶來(lái)不同的效用，根據(jù)人們感性的認(rèn)識(shí)，可以將不同的效用進(jìn)行大小的排列。效用，其實(shí)是一個(gè)很直觀的概念，能夠帶給我們幸福的，便對(duì)我們產(chǎn)生了正的效用，或者說(shuō)其效用值為正；反之，帶來(lái)痛苦的則為負(fù)。我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的其中一個(gè)目的就是研究什么樣的選擇能夠讓我們的效用值能夠達(dá)到最大，如何使我們的選擇“經(jīng)濟(jì)”。

這種效用，說(shuō)起來(lái)是一種單純的感官認(rèn)識(shí)，并沒(méi)有夾雜道德等其他因素。因此，最經(jīng)濟(jì)的選擇有時(shí)并非是我們的最終選擇。這種矛盾，提升到理論的高度，就是邊沁的幸福最大化原理與帕累托最優(yōu)的矛盾。邊沁的效用最大化狀態(tài)，或者說(shuō)是一種均衡的狀態(tài)，是局部的均衡，但是帕累托最優(yōu)則是整體的均衡。帕累托強(qiáng)調(diào)，在不損失別人利益的前提下，也不能增加自己的利益時(shí)便達(dá)到了帕累托最優(yōu)。但是邊沁不考慮這么多的，只要能夠增加我們的效用，就算是減少別人的效用也在所不惜。因此，從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)分析，雖然人都有利己心，但由于道德等因素的限制和人性的作用，帕累托最優(yōu)是常常擊敗最大幸福原理的。

但是，我們換一個(gè)角度來(lái)想一想這個(gè)問(wèn)題。假設(shè)每一個(gè)人都是絕對(duì)利己的。（在這里，我們假設(shè)人都是經(jīng)濟(jì)人。）因此，我們每一次做出選擇的時(shí)候，都是在實(shí)現(xiàn)自己效用的最大化。當(dāng)大家都是這么做的時(shí)候，各種力量逐漸就會(huì)勢(shì)均力敵，達(dá)到一個(gè)均衡的狀態(tài)。這讓我想起化學(xué)反應(yīng)的時(shí)候，各個(gè)原子之間相互碰撞，彼此釋放和接受能量，一定時(shí)間后，勢(shì)均力敵了，也會(huì)生成新的穩(wěn)定的物質(zhì)了。

五、博弈論

博弈論，其實(shí)最開(kāi)始的時(shí)候，是為游戲服務(wù)的。每一次選擇，其實(shí)就可以看成是一次博弈。廣泛地來(lái)說(shuō)，我們一生當(dāng)中，會(huì)進(jìn)行無(wú)數(shù)次的博弈，不過(guò)并非每一次博弈我們都進(jìn)行了最理智的分析。

這個(gè)生僻的“博弈”二字，很多人在參與了博弈之后都可能不知道是個(gè)什么意思，但是我們每個(gè)人卻生來(lái)就是很好的博弈者。在每一次博弈中，我們都知道會(huì)分析如何選擇才會(huì)使得效用變得最大，是不是不管別人如何選擇都會(huì)使我們的選擇效用最大。如果沒(méi)有這樣一個(gè)萬(wàn)全之策，我們又該如何做？別人選擇那一種行為的可能性會(huì)大一點(diǎn)？不用別人教，隨著心智成熟，便會(huì)考慮得很周全。

博弈當(dāng)中，其實(shí)最有意思的就是這個(gè)推斷的過(guò)程，結(jié)果，是關(guān)鍵，但很無(wú)趣。

六、購(gòu)物=愛(ài)國(guó)

我們?cè)谙M(fèi)的時(shí)候，或多或少有一種負(fù)罪感。但是大多數(shù)人，尤其是女生，總是覺(jué)得消費(fèi)能夠帶給我們快樂(lè)。這個(gè)現(xiàn)象，從理論的角度分析一下，可以說(shuō)是等價(jià)交換。我們?cè)谟脛趧?dòng)換取了等量的效用。

如果你感覺(jué)消費(fèi)很罪惡的話，這里可以給你找一個(gè)借口。如果你消費(fèi)了，你這是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)。因?yàn)槟愕南M(fèi)促進(jìn)了國(guó)家GDP的增長(zhǎng)，而GDP作為衡量一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的重要指標(biāo)，離不開(kāi)需求拉動(dòng)。