試論古典功利主義的產(chǎn)生與發(fā)展

李雪

摘 要：古典功利主義作為資本主義意識(shí)形態(tài)的重要一部分，其最大特征就是追求“最大多數(shù)人的最大幸福”。由于其特殊的時(shí)代背景和歷史淵源，產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國(guó)，以邊沁和密爾為主要代表人物。邊沁從人趨樂(lè)避苦的本性出發(fā)，提出了功利主義的基本框架；而密爾則不僅認(rèn)為幸福才是最終目的、提出了利他主義、強(qiáng)調(diào)良心的內(nèi)在作用，而且以自由和正義觀念對(duì)功利主義進(jìn)行了補(bǔ)充。但功利主義也和其他許多理論一樣存在理論困境，這就需要我們?nèi)娑挚陀^地對(duì)其進(jìn)行學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：功利主義；邊沁；密爾；產(chǎn)生；發(fā)展

功利主義作為西方思想史的重要組成部分，作為一個(gè)系統(tǒng)的理論在18世紀(jì)末19世紀(jì)初被正式提出，在功利主義領(lǐng)域集大成者的主要有邊沁和約翰·密爾。而邊沁根據(jù)當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治背景，以及古希臘亞里斯提卜、伊壁鳩魯?shù)鹊目鞓?lè)主義和休謨的情感倫理學(xué)等，正式提出了古典功利主義的基本框架。在對(duì)邊沁功利主義的繼承、修正和發(fā)展的基礎(chǔ)上，以《功利主義》一書(shū)為標(biāo)志，密爾提出了更為系統(tǒng)、完善地對(duì)功利主義進(jìn)行了論述，成為至今無(wú)法被超越的功利主義集大成者。盡管其理論隨著時(shí)代不斷地發(fā)展變化，存在其固有的理論困境，但是其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和極強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值值得我們學(xué)習(xí)，對(duì)于我國(guó)目前的社會(huì)改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有十分重大的借鑒意義。

一、古典功利主義的產(chǎn)生

古典功利主義產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國(guó)，并且與當(dāng)時(shí)英國(guó)的資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展密切相關(guān)。實(shí)際上，功利主義思想早在古希臘時(shí)期的德謨克利特、亞里斯提卜和伊壁鳩魯那里就已經(jīng)提出，在結(jié)合17世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論者和法國(guó)唯物論者的倫理思想，特別是休謨的情感主義道德規(guī)范。在歷史和時(shí)代背景的結(jié)合下，古典功利主義得以正式產(chǎn)生并對(duì)西方的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律等的改革和發(fā)展產(chǎn)生了持續(xù)的影響。

（一）功利主義的思想淵源

功利主義的思想淵源主要有以下幾個(gè)方面：

其一，功利主義思想最早產(chǎn)生于古希臘的德謨克利特、亞里斯提卜和伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)主義，他們強(qiáng)調(diào)從感覺(jué)論出發(fā)，認(rèn)定人生的目的和一切行為的動(dòng)機(jī)都是為了追求快樂(lè)，快樂(lè)是目的，德行是工具。其二，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)。在傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)看來(lái)，人的最基本的情緒是對(duì)苦與樂(lè)的感覺(jué)，正因?yàn)橛辛诉@樣一種感覺(jué)，才產(chǎn)生了道德規(guī)范，明白什么行為可以帶來(lái)快樂(lè)、免除痛苦。而其中霍布斯和洛克繼承了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)，論證了功利主義中人趨樂(lè)避苦的本性，設(shè)想人們達(dá)到共同利益的途徑，對(duì)功利主義思想進(jìn)行了充實(shí)。其三，法國(guó)唯物主義。其代表人物是愛(ài)爾維修，他提出了一切美德都是以功用為目的的思想，并且把功利主義理想化，為反對(duì)法國(guó)封建的社會(huì)意識(shí)形態(tài)提供了理論工具和動(dòng)力。其四，以沙甫慈伯利和休謨?yōu)榇淼那楦兄髁x。沙甫慈伯利認(rèn)為行為只有在某種程度上增進(jìn)或維持“公共善”才可以被稱為“善”，而且道德行為或行為主體不僅要符合“公共善”，還要有對(duì)公共善的“情感”即公眾情感；而休謨則指出道德源自于人本性中具有的“同情心”，這種同情就是從利己推演出去，從而對(duì)他人的感情和利益能夠理解，對(duì)他人的愿望和要求能夠給予支持并促使其實(shí)現(xiàn)。

（二）古典功利主義的產(chǎn)生

功利主義的產(chǎn)生有其特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的時(shí)代背景，是資本主義發(fā)展到一定的階段的時(shí)代產(chǎn)物。資本主義產(chǎn)生于以人身依附為特征的封建社會(huì)，是一個(gè)個(gè)人關(guān)系單一化、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立化和精神主體化的過(guò)程?！百Y本生產(chǎn)的目的是利益和價(jià)值的增值，它成為人們生產(chǎn)生活的核心，每個(gè)人都以此為行為標(biāo)準(zhǔn)即功利標(biāo)準(zhǔn)”①。在18世紀(jì)的英國(guó)，“利益被提升為人的統(tǒng)治者”“人與人之間的一起關(guān)系（個(gè)人的和國(guó)家的），都被歸結(jié)為商業(yè)關(guān)系，或者換句話說(shuō)，財(cái)產(chǎn)、物成了世界的統(tǒng)治者”②。事實(shí)上，功利主義為當(dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展提供了理論的原則和實(shí)踐的路徑，與當(dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展緊密結(jié)合在一起。作為功利主義的首位集大成者邊沁，正是在繼承和發(fā)揚(yáng)古希臘和文藝復(fù)興時(shí)期功利主義思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展的時(shí)代特征，正式確立了以個(gè)人的苦樂(lè)感受和個(gè)人利益為基礎(chǔ)的古典功利主義的基本框架。

二、以邊沁和密爾為代表的古典功利主義

邊沁和密爾同為功利主義的集大成者，在邊沁從人的趨樂(lè)避苦本性出發(fā)提出的快樂(lè)主義，以及“最大多數(shù)人的最大幸福”原則基礎(chǔ)上，對(duì)邊沁功利主義進(jìn)行了修正和發(fā)展，更加系統(tǒng)深入地闡述了功利主義，不僅強(qiáng)調(diào)幸福主義、重視幸福的質(zhì)量以及把功利主義和利己主義區(qū)分開(kāi)來(lái)，而且還提出了自由和正義的價(jià)值，對(duì)功利主義進(jìn)行了補(bǔ)充，豐富和完善了古典功利主義的內(nèi)涵，成為功利主義的最高峰。

（一）邊沁功利主義的主要內(nèi)容

邊沁從人趨樂(lè)避苦的本性出發(fā)，在感覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，把苦和樂(lè)看作是人的行為應(yīng)該如何的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為人的一切行為完全以快樂(lè)和痛苦為動(dòng)機(jī)。他認(rèn)為行為效果而非行為的目的決定了行為善惡，行為的道德本質(zhì)就是功利或功用，而行為的過(guò)程就是計(jì)算和取得功利的過(guò)程。如果行為導(dǎo)致的快樂(lè)多于痛苦，那么該行為就是善的，而如果痛苦多于快樂(lè)，那么行為這被視為是惡的。也就是說(shuō)，在邊沁這里只注重行為的結(jié)果而不管動(dòng)機(jī)，以行為結(jié)果是否達(dá)到目的作為行為正誤的判斷標(biāo)準(zhǔn)。為此，邊沁還提出了快樂(lè)的計(jì)算方法，其中涉及到判斷快樂(lè)和痛苦大小的計(jì)算因子，即持續(xù)性、確定性、遠(yuǎn)近和強(qiáng)度；還包括最大幸福的標(biāo)準(zhǔn)，涉及純潔性、繁殖性和廣延性三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。從以上的論述我們還就可以看出，邊沁的快樂(lè)只具有數(shù)量上的差異而沒(méi)有質(zhì)量上的不同。

此外，邊沁提出，“任何行動(dòng)中導(dǎo)向幸福的趨向性我們稱之為功利；而其中的背離的傾向則稱之為禍害”③。邊沁以開(kāi)明利己主義為背景，實(shí)際上在邊沁看來(lái)開(kāi)明利己主義和功利主義是同義詞，提出了“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t，即只有當(dāng)快樂(lè)的總和大于痛苦總和的合乎道德的行為，如果其痛苦為零，那么就可以到達(dá)最大幸福，而大多數(shù)人獲得了這種幸福，則是最大多數(shù)人的最大幸福。功利原則指的就是：“當(dāng)我們對(duì)任何一種行為予以贊成或不贊成的時(shí)候，我們是看該行為是增多還是減少當(dāng)事者的幸福；換句話說(shuō)，就是看該行為增進(jìn)或者違反當(dāng)事者的幸福為準(zhǔn)?！雹芤蚨吳叩淖罡叩赖略瓌t就是最大多數(shù)人的最大幸福。而為了維持最大多數(shù)人的最大幸福，邊沁還提出了以輿論壓力為主要方式的道德制裁。

（二）密爾對(duì)邊沁功利主義的發(fā)展

從伊壁鳩魯?shù)竭吳?，都把“功利”理解為快?lè)本身以及痛苦的解除。而密爾則提出，“把‘功利或‘最大幸福原理當(dāng)作道德基礎(chǔ)的信條主張，行為的對(duì)錯(cuò)，與它們?cè)鲞M(jìn)幸福或造成不幸的傾向成正比。所謂幸福，是指快樂(lè)和免除痛苦；所謂不幸，是指痛苦和喪失快樂(lè)。”⑤即判斷值得欲求的東西或“善”的最終道德標(biāo)準(zhǔn)看是否能夠增進(jìn)快樂(lè)和免除痛苦。密爾的功利主義主要包括以下幾個(gè)部分：

第一，密爾的幸福主義是他理論的核心，快樂(lè)也僅僅是幸福的組成部分，他不再以快樂(lè)而是把幸福作為最終標(biāo)準(zhǔn)，幸福才是密爾功利主義所主張的最終目的。并且，這里的幸福指的是人的幸福或快樂(lè)而不是動(dòng)物的。密爾功利主義的快樂(lè)把心靈的快樂(lè)置于肉體的快樂(lè)至上，因?yàn)樾撵`的快樂(lè)更持久、更加有保障、成本更小等。這與邊沁只重視快樂(lè)的數(shù)量不同，密爾不僅重視數(shù)量，更加看重快樂(lè)的質(zhì)量。在密爾看來(lái)，“做一個(gè)不滿足的人勝過(guò)于做一只滿足的豬；做一個(gè)不滿足的蘇格拉底勝于做一個(gè)滿足的傻瓜。”⑥形成這種偏好的原因有賴于個(gè)人對(duì)自由和獨(dú)立的熱愛(ài)、對(duì)權(quán)力或?qū)Υ碳さ臒釔?ài)，但密爾認(rèn)為，最主要的還是一種人的“尊嚴(yán)感”。

第二，針對(duì)邊沁把功利主義與開(kāi)明功利主義混為一談的做法。密爾認(rèn)為，功利主義并不反對(duì)自我犧牲，但是反對(duì)把自我犧牲本身看作善事，一種犧牲如果不能增進(jìn)幸福的總量，那么就是浪費(fèi)。針對(duì)有人提出幸福是得不到的，密爾反駁說(shuō)，功利不僅僅包括對(duì)幸福的追求，而且包括防止與緩和不幸。密爾提出“行為者在自己的幸福和他人的幸福之間，應(yīng)當(dāng)像一個(gè)公正無(wú)私的旁觀者”⑦，堅(jiān)持“己所欲，施于人”，進(jìn)一步認(rèn)為功利主義的行為標(biāo)準(zhǔn)并不是行為者本人的最大幸福，而是全體相關(guān)人員的最大幸福。并通過(guò)法律、社會(huì)、教育、輿論等盡可能地把自己的幸福和社會(huì)的幸福聯(lián)系在一起；此外，盡管大多數(shù)的善行都是為了追求個(gè)人利益，但是這種行為并不損害他人的利益。因而，每個(gè)人的幸福是可以轉(zhuǎn)化為最大多數(shù)人的最大幸福的。密爾把功利主義與開(kāi)明的利己主義進(jìn)行了區(qū)分，甚至還提出了利他。

第三，與邊沁注重道德的外部制裁不同。密爾認(rèn)為，功利主義道德標(biāo)準(zhǔn)既有外在的又有內(nèi)在的約束力。在密爾看來(lái)，外在約束力強(qiáng)調(diào)對(duì)人的強(qiáng)制力，希望得到恩寵或獎(jiǎng)勵(lì)而不是不痛快或懲罰。密爾在肯定外在約束力的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)在約束力的作用。他提出，內(nèi)在的約束力被稱之為“良心”的、與人類社會(huì)情感相一致的道德感情。這種良心與受良好教育的程度有關(guān)。密爾認(rèn)為道德情感是后天的，從本性中自然生長(zhǎng)出來(lái)的，與人類的天然情感即人類的社會(huì)情感是想?yún)f(xié)調(diào)一致的。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，在人類心中自然生長(zhǎng)出了一種“人人為我，我為人人”的社會(huì)情感。因而，只有良心才是產(chǎn)生功利原則義務(wù)性的源泉，才是功利原則的最終約束力。

第四，密爾提出了自由和正義的價(jià)值，對(duì)功利主義進(jìn)行了補(bǔ)充。密爾的自由概念是建立在幸福概念的基礎(chǔ)上的，他認(rèn)為個(gè)人的幸福與個(gè)人的個(gè)性和精神的自由充分發(fā)展是密切聯(lián)系的。當(dāng)然，這樣的個(gè)人自由必須保證不對(duì)他人造成傷害，更不能對(duì)危害社會(huì)整體利益。而密爾提出的正義，他把正義觀念歸結(jié)為兩個(gè)基本要素：對(duì)權(quán)利的侵犯與對(duì)這種侵犯的懲罰或者說(shuō)對(duì)權(quán)利的保護(hù)。對(duì)權(quán)利概念進(jìn)行了自由主義詮釋，為功利主義的權(quán)利學(xué)說(shuō)提供了全新的理論支持。

總之，“密爾的理論體現(xiàn)了將外在的制度，設(shè)計(jì)成能從現(xiàn)實(shí)意義上促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，又能夠吻合個(gè)體的在發(fā)展中的內(nèi)在需要，使外在的制度與內(nèi)在的開(kāi)拓發(fā)展相一致，達(dá)到互相促進(jìn)，此起彼長(zhǎng)，具有合理的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義”⑧。

三、對(duì)功利主義的批判

功利主義的最大困境就是如何從實(shí)際被欲求的東西推出值得欲求的東西，即如何從“是”推出“應(yīng)該”。密爾混淆了“值得欲求的”與“實(shí)際上被欲求的”，從而用“實(shí)際上被欲求的”來(lái)定義善，正如摩爾所言，“試圖用一種自然屬性來(lái)給一種不可分析不可定義的屬性進(jìn)行定義，犯了一種自然主義謬誤”。⑨西季威克進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，從個(gè)人實(shí)際上追求自己的幸福推不出個(gè)人實(shí)際上追求公眾幸福。而他認(rèn)為為了彌補(bǔ)這個(gè)錯(cuò)誤，必須要“合理仁愛(ài)”，不僅可以克服功利主義的論證錯(cuò)誤，而且還把功利主義與利己主義徹底區(qū)分開(kāi)來(lái)。而羅爾斯和阿瑪?shù)賮啞ど瓌t認(rèn)為，最大幸福原理不關(guān)心“總量怎樣在個(gè)人之間進(jìn)行分配”，忽視分配公平，導(dǎo)致了多數(shù)人的利益侵害少數(shù)人的合法權(quán)益。此外，每個(gè)人認(rèn)為值得欲求的東西其實(shí)都是不盡相同的，而密爾卻把這些不同的東西融入幸福之中，把其他非幸福的追求全都?xì)w為是幸福的一部分或者是實(shí)現(xiàn)幸福的工具，那么人們所追求的就變成了“人所欲求的東西”，這就變成了“人所欲求的東西是所欲的”這樣一個(gè)毫無(wú)實(shí)際意義的空洞命題。因此，功利主義還必須借鑒其他的價(jià)值和道德理論，隨著時(shí)代的發(fā)展來(lái)不斷地修正和完善自己，以期更好地實(shí)現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福。（作者單位：四川省社會(huì)科學(xué)院）

注解：

① 郝清杰：“功利主義的張揚(yáng)與批判”，《天津社會(huì)科學(xué)》，2000年，第5期，第43頁(yè)。

② 《馬克思恩格斯全集》（第一卷），北京.人民出版社，第674頁(yè)。

③ [英]邊沁：《政府論》，北京.商務(wù)出版社，1995年版，第150頁(yè)。

④ 周輔成：《西方倫理學(xué)名著選輯》（下卷），北京.商務(wù)印書(shū)館，1987年版，第212頁(yè)。

⑤ [英]約翰·密爾：《功利主義》，徐大建譯，北京.商務(wù)出版社，2014年第1版，第8頁(yè)。

⑥ [英]約翰·密爾：《功利主義》，徐大建譯，北京.商務(wù)出版社，2014年第1版，第12頁(yè)。

⑦ [英]約翰·密爾：《功利主義》，徐大建譯，北京.商務(wù)出版社，2014年第1版，第21頁(yè)。

⑧ 羅俊麗：“邊沁和密爾的功利主義比較研究”，《蘭州學(xué)刊》，2008年，第3期，第160頁(yè)。

⑨ [英]喬治·摩爾：《倫理學(xué)原理》，北京.商務(wù)印書(shū)館，1983年版，第62頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1956.

[2] 周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯.（下卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1987.

[3] [英]邊沁.政府論[M].北京：商務(wù)出版社，1995.

[4] [英]約翰·密爾.功利主義》[M].北京：商務(wù)出版社，2014.

[5] [英]喬治·摩爾.倫理學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1983.

[6] 郝清杰.功利主義的張揚(yáng)與批判[J].天津社會(huì)科學(xué)，2000（5）.

[7] 羅俊麗.邊沁和密爾的功利主義比較研究[J].蘭州學(xué)刊，2008（3）.