“進(jìn)乎技矣”：萊州寒同山道教石窟之建造及生態(tài)干預(yù)保護(hù)技術(shù)

姜　生，王　茹

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§道教與中國文化研究§

“進(jìn)乎技矣”：萊州寒同山道教石窟之建造及生態(tài)干預(yù)保護(hù)技術(shù)

姜生，王茹

以宋德方為代表的13世紀(jì)早期全真道石窟建筑開鑿與保護(hù)技術(shù)探索實(shí)踐群體，在萊州寒同山不僅開鑿了中國北方規(guī)模最大的道教石窟群，而且在石窟山崖頂部留下了珍貴的古建保護(hù)技術(shù)遺產(chǎn)，體現(xiàn)了“道法自然”思想的實(shí)踐結(jié)構(gòu)，代表著道教建筑保護(hù)技術(shù)的最高水準(zhǔn)，誠可謂“進(jìn)乎技矣”。石窟群連同其依托的自然山體被作為一個整體來考慮保其堅(jiān)固永久，其科技成就可總結(jié)為由“清、剔、破、通”等一系列具體方法構(gòu)成的(一勞永逸式的、“自動化”的)“生態(tài)干預(yù)式石窟建筑自然保護(hù)技術(shù)”，且其系統(tǒng)至今正常運(yùn)行，澤被千年。該石窟為研究道教的石窟建筑保護(hù)技術(shù)提供了典型例證，亦可為再現(xiàn)道教建筑及其保護(hù)方法之“法自然”思想提供新證。全真道的生態(tài)干預(yù)式石窟保護(hù)技術(shù)對于某些洞穴建筑遺產(chǎn)的保護(hù)以及當(dāng)代建筑生態(tài)設(shè)計(jì)仍有重要的啟發(fā)借鑒意義，其所蘊(yùn)含“基于生態(tài)系統(tǒng)觀念的科學(xué)技術(shù)”思想更與都江堰無異，而堪媲美焉。

道教建筑；全真道石窟；寒同山神仙洞；生態(tài)干預(yù)；古建保護(hù)技術(shù)

洞穴是最重要的傳統(tǒng)道教建筑類型。古來道人在長期的探索中，形成了道教特有的思想和實(shí)踐，依以擇山、開鑿和保護(hù)洞窟，其中呈現(xiàn)的某些道門特有技術(shù)至今仍有重要價值。全真七子丘處機(jī)、劉長生之弟子披云真人宋德方在山東萊州寒同山開鑿的“神山長生萬壽宮”全真道石窟群，即萊州神仙洞石窟群，便是一例。寒同山石窟群作為“道之建筑”，實(shí)乃“進(jìn)乎技”而“幾于道”而揭示“建筑之道”的珍貴科技遺產(chǎn)。

該石窟群坐落于萊州城東南方約8公里的柞村鎮(zhèn)大臺頭村北一片弧形群山之抱，主峰海拔337米，北依大基山，西接云峰山，青龍白虎俱備?；⌒慰谕饽厦?，為一片常年積水的谷地(現(xiàn)有水庫)，其選址可謂典型的負(fù)陰而抱陽的傳統(tǒng)風(fēng)水寶地，且有青龍壓白虎之勢。該石窟群為全真道祖王重陽(1113—1170年)指點(diǎn)，出身萊州的弟子劉長生(1147—1203年)、宋德方(1183—1247年)師徒及其后繼者開鑿，是現(xiàn)存規(guī)模最為龐大的北方全真道石窟群。該石窟群無論在選址還是保護(hù)技術(shù)等方面，都體現(xiàn)了道教的“自然”思想。

萊州神仙洞石窟道場世代有王姓道士傳承守護(hù)，祭祀不輟。每及三月三朝山日，八方善眾蜂擁寒同山，虔奉香火，承其恩澤。

在連續(xù)多年對山東道教碑刻、遺跡和古建野外資料的調(diào)查收集中，作者與課題組成員數(shù)次踏訪寒同山，收集研究石窟所存全真道史料，發(fā)現(xiàn)并提取了石窟群所在山崖頂部不為人知的一些技術(shù)信息。茲就初步研究結(jié)果報告如次。

一、神仙洞各石窟的厘定及開鑿時間問題

寒同山神仙洞石窟群開鑿于何時？目前的研究，多依山下公路邊現(xiàn)存至元27年(1290年)所立元代石碑。碑陽題“神山無量洞天長生萬壽宮碑”，碑陰題“本宮宗派之圖”。據(jù)拓片及相關(guān)文獻(xiàn)資料，綜合識得碑文有關(guān)山上石窟開鑿故事，內(nèi)云：

萊城之南十里許，其山崛然而起，澄心首于東，塔峰角于西，大澤翼于南，浮游背于北，丹井洗手，云川濯足，高哉魏哉，赑屃硉矹，雖猿狖便捷，不可得而攀緣也。

其初，則緣于王重陽一日攜弟子游歷至此，指畫未來。王重陽對弟子們說：“此乃無量洞天，有俟興者”，并收劉長生(劉處玄)為弟子。不久師徒一同西游，后王重陽羽化。諸弟子為之安葬終南祖庭并守孝三年。其后，

明昌丙申歲，*按：丙申為丙辰(1196年)之誤；明昌年號共使用7年(1190—1196年)，而無丙申。長生自洛陽歸，筑室于下，方開此山，為有司所遏，弗果所欲。謂披云曰：“此山外堅(jiān)內(nèi)虛，不為難事，留與后人結(jié)緣。開此山日，當(dāng)與治城相際?！崩^而歸真。逮至金季失鹿，大元開元壬寅(1242年)間，金紫光祿大夫王公，繕治萊城，披云感嘆往言，以為果然。自太原西龍山昊天觀、終南山重陽宮二處，將領(lǐng)徒眾元至全、曲志全、石志溫等三十余人來繼其緒。首試所指之地，若合符矣。王公仍即押公據(jù)，以山前側(cè)佗一帶山間荒地，悉付本宮，裨助緣事。草創(chuàng)之端，眾以勞筋苦骨，靡日費(fèi)月，煙火肚腸，未能滌蕩，意欲他適，離數(shù)十步，返首觀望，彩云晻靄，神光煒煌，長生現(xiàn)其間。眾相悔駭，幡然來復(fù)。既而五丁刻石，精衛(wèi)銜木，鏟鑿之聲，聒動天地。迨于十載，始畢乃功?！媒唐钪菊\以洞天事奏聞上皇帝，詔旨嘉其功，賜洞名曰“神山萬壽宮”，追贈披云為“玄通弘教披云真人”。

從中可知，在寒同山，劉長生、宋德方師徒及其后續(xù)弟子前赴后繼，積功十載乃竟其功。關(guān)于所開洞窟，碑文記述：

今考其跡，石窟群乃鑿于一處相對獨(dú)立之山崖，山之陽共6窟，坐北朝南，列上下二層，上層4窟，下層2窟，崖頂、周圍、后坡俱為光禿裸巖。從下層所在平臺計(jì)算，該山體相對高度約30米(見圖1*本文圖均屬作者。所有圖片均附于本刊封三前二頁。)。

光緒19年(1893年)《掖縣全志》記載，寒同山“俗名神山，有洞七，石像四十有九。山陰有姑洞，亦石像，元時皇姑學(xué)道之所?！爆F(xiàn)存雕像37尊，皆以萊州特有雪花白大理石雕造。

復(fù)依碑文及有關(guān)史料，可對6座洞窟之歷史序列、各洞所祀神尊及有關(guān)歷史信息整理如次(圖2)：

(1)三清洞：該窟體量最大，進(jìn)深約7.4米，寬約5.8米。洞頂深浮雕二龍戲珠于云氣中(圖3上)，天宮之象。主祀玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，為全真道所繼承道門古來所奉神尊。

(2)五祖六真洞：按全真道尊奉王玄甫(東華帝君)、鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為全真五祖，世謂“北五祖”。

山下元碑提到神仙洞所祀“五祖”和“六真”，所指為何，需要厘清。碑文在七洞名稱中特別提到有供奉劉長生，如此則“六真洞”里似不應(yīng)包括劉長生；然而4號窟額有題“長□(春)洞”，表明丘處機(jī)(1148—1227年)有獨(dú)立的洞窟供奉。慮丘祖生前教門內(nèi)外地位崇高(成吉思汗尊稱其“神仙”)、西游萬里跋涉之苦及披云事從至終之情，此窟為祀長春真人臥像應(yīng)屬實(shí)；乾隆《掖縣志》收山東道監(jiān)察御史沈庭芳詩“石洞春常在，仙真眠曲兮”句下注：“洞有丘長春臥石像?！?張思勉修，于始瞻纂：《掖縣志》卷八“藝文”，乾隆二十三年刊本。據(jù)此，則實(shí)際上“六真洞”所祀恰應(yīng)包括劉長生，而不含丘祖。推測山下碑文所言或源于宋德方鑿窟特祀其師之類孝行傳說，而劉長生、丘長春皆先后為其師；今觀長春洞額中間一字筆畫紊亂，似春似生，或即后人據(jù)傳說干擾所致。同時，此處“五祖”乃指包括王重陽在內(nèi)的全真道“北五祖”，因此神仙洞6個窟中，王重陽獨(dú)祀一窟*張明遠(yuǎn)(《太原龍山道教石窟藝術(shù)研究》，太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2002年，第162頁)以《陜西通志》“三曰臥龍龕，內(nèi)臥像一尊，傳為披云子臥化之所”的記載為誤傳，認(rèn)為龍山第3窟臥像“應(yīng)為全真教主王重陽可能比較合情理”，然無據(jù)。根據(jù)神仙洞4號窟額題“長春洞”的情況，可判斷龍山3號窟臥像亦當(dāng)為長春真人丘處機(jī)。之猜無從成立；“靈官”亦未宜推測為“靈宮”。*景安寧：《道教全真派宮觀、造像與祖師》，北京：中華書局，2012年，第278頁。戶縣祖庵鎮(zhèn)重陽成道宮元代《終南山圓明真人李練師道行碑》記當(dāng)時李志源(1176—1246年)主持該觀亦建有“靈官堂”等五堂。需要說明的是，靈官系道門最為崇奉的護(hù)法神尊，鎮(zhèn)守宮觀；靈官之設(shè)屬道教宮觀傳統(tǒng)配置。

關(guān)于“六真”問題尚需澄清。按早期全真道“七真”之稱形成相當(dāng)早，唯其構(gòu)成或有不同。Pierre Marsone和Louis Komjathy等人的研究表明，就目前已知資料，1214年全真道碑刻中首見包括王重陽但不含孫不二的“七真”之稱，1219年全真道碑文中始見包括孫不二的“七真”之稱，但1271年以前“七真”所指尚有搖擺不定，其后則趨于穩(wěn)定。*Pierre Marsone, “Accounts of the Foundation of the Quanzhen Movement: A Hagiographic Treatment of History,” Journal of Chinese Religions, Vol.29, 2001, pp.95-110. Louis Komjathy, Cultivating Perfection： Mysticism and Self-transformation in Early Quanzhen Daoism, Leiden: Brill, 2007, pp.48-49. Also see Loius Komjathy, The Way of Complete Perfection： A Quanzhen Daoist Anthology, Albany: State University of New York Press, 2013, pp.217-224.

由上可見，神仙洞山下碑文中的“六真”非指全真道早期曾有之“六真”名稱*全真道史上本有“六真”概念，是由后來所謂“七真”之中不含孫不二的六位王重陽弟子構(gòu)成。(雍正)《河南通志》卷50寺觀：“六真觀，在修武縣城北二十里六真山，世傳‘六真’邱、劉、譚、王、郝、馬講道之所。唐天成間創(chuàng)建，明洪武間修置道會司于其內(nèi)?！蓖跏靠⌒蓿骸逗幽贤ㄖ尽?，文淵閣四庫全書本?！蛘哒f，此六真非彼六真——而是由于神仙洞道場將“七真”(馬鈺、譚處端、劉長生、丘處機(jī)、王玉陽、郝大通、孫不二)之中有特殊政治地位的長春真人拆出單獨(dú)供奉，遂將其余“六真”與五祖共一洞而祀。同為宋德方主持開鑿的太原龍山石窟，第7窟的主室(后室)“玄門列祖洞”則奉祀七真，*張明遠(yuǎn)：《太原龍山道教石窟藝術(shù)研究》，第39-45頁?？盀橹C。

(3)虛皇洞：此洞宏大幽深，洞頂深浮雕一龍翔于云氣中，天宮之象。洞中大理石雕像11尊，各具神態(tài)。此洞之開鑿時間，下文將予討論。

(4)長春洞：此洞體量雖然不大，但其內(nèi)配置最為特別，緣其與洞內(nèi)北面石壁連體鑿成一尊著衣、戴冠、覆被的全身臥睡石像(圖3下)，為六窟之中僅存的一尊完整原始雕像。

(5)靈官洞：為道教宮觀道場之典型配置，按傳統(tǒng)應(yīng)系供奉宮觀保護(hù)神王靈官。

(6)披云洞：此洞最小，應(yīng)為奉祀主持鑿洞的披云真人而設(shè)。

(7)女仙洞：即所謂皇姑洞，指有道姑背景之洞窟；在六窟所在山崖的陰面。

洞窟的竣工時間，有些尚可考知。三清洞內(nèi)石壁摩崖題刻較多，東壁有“本州冶坊會首朱守貫同妻湯妙清，管鐫打此洞人衣糧了畢，乞保合家清潔如意者”(摩刻區(qū)域高約0.52米、寬約0.36米)，頂部有“宣差萊登州官民長官金紫光祿大夫山東淮南總管都元帥神山洞功德主王”(摩刻區(qū)域長約3.09米、寬約0.19米)、“時歲次丁未(1247年)仲夏工畢”(摩刻區(qū)域長約1.28米、寬約0.16米)，應(yīng)指1247年夏完成三清洞之開鑿(該年宋德方飛升)。五祖洞內(nèi)壁頂部有摩崖“歲次庚戌(1250年)五月朔，神山洞功德主，奉國上將軍元帥左監(jiān)軍定海軍同知節(jié)度使兼萊州管內(nèi)觀察使高”(摩刻區(qū)域長約3.24米、寬約0.16米)，表明最遲在1250年農(nóng)歷五月已完成五祖洞之開鑿。

復(fù)按蒙古乃馬真后四年(乙巳即1245年)正月給付披云真人之圣旨：“今者幸有披云真人糺領(lǐng)道眾，虔心開鑿仙洞，創(chuàng)修三清五真圣像，中間所費(fèi)功力甚大……”*《神仙洞給付碑》。陳垣：《道家金石略》，北京：文物出版社，1988年，第484頁。陳垣注：在掖縣。所謂“五真”即“五祖”。*有關(guān)討論見景安寧：《道教全真派宮觀、造像與祖師》，第279頁。細(xì)觀圣旨內(nèi)容，可知其時已開三清、五祖二洞，但并未表明是否已完工，——摩崖題刻顯示三清洞1247年乃竣工。這應(yīng)是寒同山開鑿較早的兩個洞窟。

按上引碑文說法：明昌丙申(辰)歲即1196年，劉長生返回萊州，試圖鑿窟而受阻。然而需要特別注意且令人困惑的一處摩崖，見于三清洞門內(nèi)南壁，其文曰：“明昌甲寅(1194年)九月晦日，繼游者廣饒程孝達(dá)□山□弟”(摩刻區(qū)域高約0.8米、寬約0.28米～0.4米)。這表明，最遲至1194年即劉長生返回萊州之前2年，三清洞事實(shí)上已處于開鑿狀態(tài)，唯其可能尚未完工，乃有廣饒士人游觀留題而去。

據(jù)此判斷，神仙洞石窟群的初始期，尚有一段不為人知的秘史：即，其開鑿應(yīng)在1194年以前已經(jīng)開始；1196年劉長生因再啟鑿洞而受阻(或與明昌元年即1190年金章宗禁罷全真道有關(guān))；時隔46年后的1242年，其弟子宋德方乃始其大規(guī)模開鑿，數(shù)年一窟，師徒相繼，十載乃成。

這里不免一問：宋德方何以46年后方繼其師遺愿重啟開鑿？厘其史跡，劉長生羽化后，宋德方改事全真領(lǐng)袖丘處機(jī)。1220年丘處機(jī)受成吉思汗詔請西行，宋德方在隨行18弟子之列，歸則隨師駐燕京長春宮任教門提點(diǎn)。丘處機(jī)羽化后，宋德方往山西平陽玄都觀主持刊刻《玄都道藏》，繼而率弟子秦志安、李志全在太原龍山開鑿全真道石窟群，龍山9窟之中7窟為宋德方師徒于元太宗六年至十一年(1234—1239年)間主持開鑿。*相關(guān)研究見張明遠(yuǎn)：《太原龍山道教石窟藝術(shù)研究》，第86、98-103頁。其后不久，宋德方攜眾轉(zhuǎn)往其故里萊州重啟開鑿之事。

從1194年之前始開三清洞，到1290年山下大碑之撰作，前后百年，神仙洞石窟群的開鑿史顯然并未得到準(zhǔn)確記錄、清理和描述，劉長生初期啟動開鑿的歷史已被遺忘，而碑文作者并未身臨其境仔細(xì)了解石窟群各窟所祀及具體開鑿歷史，背景資料的提供者亦未能認(rèn)真核證，遂至山下碑文信息混亂，與山上摩崖所記不符。加之寒同山去萊城較遠(yuǎn)，當(dāng)年三清洞初啟開鑿的實(shí)際情況及先期進(jìn)展，恐亦不傳，遂致窟群之功悉歸披云。

石窟群東側(cè)山坡上有古真武殿遺跡(圖4)；復(fù)其東另有古道觀遺址，尚存明清重修道觀碑記。

二、石窟崖頂生態(tài)干預(yù)保護(hù)技術(shù)之發(fā)現(xiàn)及其構(gòu)成分析

在神仙洞所處的弧形連綿群山中，從南面山下遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去可以發(fā)現(xiàn)，只有石窟群所在的一片山崖上，山骨整體裸露，沒有植被，猶如光鮮的童子頭獨(dú)現(xiàn)于綠色母體懷抱，特征突出，非常引人注目(圖5)。何獨(dú)此山崖頭無植被？

經(jīng)過對山崖的仔細(xì)觀察，以及文化遺存的搜尋，作者在神仙洞石窟崖頂發(fā)現(xiàn)了一個令人驚異的科技秘密：以宋德方為代表的早期全真道技術(shù)群體，在崖頂留下了一份極為珍貴的石窟建筑保護(hù)技術(shù)遺產(chǎn)，在建筑領(lǐng)域，其科學(xué)價值至今不失其“科學(xué)性”和“先進(jìn)性”。

萊州地處山東半島西北部，屬膠東丘陵帶，地勢東南高、西北低，西臨渤海萊州灣。據(jù)今官方數(shù)據(jù)，其年均降水量809毫米(2001年甚至達(dá)905毫米*李振蘭等：《萊州市近40年降水變化特征分析》，《現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技》2016年第2期。)，年均氣溫12.5℃，四季分明，屬北溫帶東亞季風(fēng)區(qū)大陸性氣候。據(jù)當(dāng)?shù)厝耸拷榻B及作者感受，此處光照強(qiáng)烈，晝夜、雨陽溫差大，多大雨、大雪、大風(fēng)。在這種自然環(huán)境下，要利用天然山崖——尤其是寒同山夾雜石英的砂礫巖質(zhì)——開鑿洞窟建筑，必須考慮如何應(yīng)對自然風(fēng)化和草木生長帶來的不斷擴(kuò)張的生物侵蝕、如何實(shí)現(xiàn)長期有效保護(hù)這一難題。宋德方出身萊州，了解當(dāng)?shù)貧夂驐l件，有豐富的山石知識和高超的技術(shù)保障，其技術(shù)設(shè)計(jì)顯然已考慮到自然環(huán)境的威脅問題。

神仙洞所在山崖的“光頭”現(xiàn)象，恰為其證，也是宋德方群體開鑿全真道石窟群的一大特點(diǎn)：將石窟群和其所在的小山體作為一個整體，同群山獨(dú)立出來，或者說將整個小山體作為一棟建筑來處理它同周圍自然環(huán)境的關(guān)系。

仔細(xì)研究其團(tuán)隊(duì)治理、保護(hù)崖頂之技術(shù)成就，可以發(fā)現(xiàn)，他們主要對崖頂實(shí)施了“清、剔、破、通”四種技術(shù)，同時因應(yīng)和利用(而非抗拒)風(fēng)、雨等自然力量，來保證其堅(jiān)固永久。其技術(shù)構(gòu)成主要體現(xiàn)為(參看圖6)：

(1)“清”。首先須清除山崖表面所有林木植被，以及千萬年風(fēng)化和樹木、雜草等生物植被枯榮形成的大量泥土，目的是去除一切能夠涵養(yǎng)水分、生長植被的條件，變其生態(tài)，令山崖徹底“露骨”。關(guān)于山體、山骨，古來道教積累了非常深刻而豐富的地學(xué)成果。如南宋道士陳田夫撰《南岳總勝集》卷中所收西晉時期南岳衡岳觀道士尹道全的傳記，保存有一段很珍貴的道教山地學(xué)資料：“一者五岳山符……。二者五岳山蹠，神仙倒景，俯視山川之蹠，寫其曲折蟠薄在地之勢也。三者五岳山形，取其峰巒、洞室之所在，神芝、靈草之所生，高下丈尺等級之?dāng)?shù)，東西南北里舍之限也。四者五岳山骨，取其骨體之所像，枝干之所分，上法星文，下主人事之所起也。五者五岳山水穴貫(竇)*引者按：“貫”(貫)為“竇”(竇)誤。(元)脫脫等《宋史》卷205“藝文志”著錄的神仙類著作，有“《山水穴竇圖》一卷”(北京：中華書局，1985年，第5202頁)，即是此類著作。而鄭樵《通志》卷72，圖譜略第1“記有”部分著錄的道家《山水穴實(shí)圖》(北京：中華書局，1987年，第839頁)及王堯臣等《崇文總目》卷10“道家類著錄”：“《山水穴實(shí)圖》一卷”(長沙：商務(wù)印書館，國學(xué)基本叢書，1939年，第306頁)，其中“實(shí)”(實(shí))字皆“竇”(竇)字之誤。有關(guān)研究見姜生：《東岳真形圖的地圖學(xué)研究》，《歷史研究》2008年第6期。之圖，取其泉液之所出，金寶之所藏，地脈之所通，而為之圖也?！?陳田夫撰：《南岳總勝集》卷中尹道全傳，阮元《宛委別藏》抄明影宋本?！兜啦亍繁緹o此內(nèi)容。其中后四條都是重要的道教山地知識。此亦證明，古道人并非如世人想象的唯擅堪輿，其所握地學(xué)成就往往不為人知。

(2)“剔”。接著，整個山頭上包括大小石塊和風(fēng)化層在內(nèi)的所有不堅(jiān)固、可涵水的附著物，悉為剔除，山骨被徹底剔凈清洗暴露出來。并且其山崖各處均被打磨光滑、玲瓏可握。

(3)“破”。進(jìn)而，大雨之后登頂觀察，可看出山上所有能夠容納、儲蓄土壤和水分的盆狀凼坑，然后至少從兩個方向上鑿破所有這類凹坑，并打磨光滑。將這些盆狀凼坑鑿破、打磨改造成為開放型的目的，首先是使這些凹坑無法蓄水，其次是使坑內(nèi)可能積存的土壤，以及通過風(fēng)雨等因素傳播過來的樹木、植物種子，能夠快速流失，無法駐留。在崖頂現(xiàn)場可以更清楚地看出，多處較大的凼坑——多為歷史上樹木生長侵蝕而成——均被鑿破，形成外流之勢。

(4)“通”?；趯ι襟w上水流的觀察，在山頂、山腰、山跖各處開鑿出系列水道，令山表水流有所去、有所循，達(dá)到水暢其流且有所向之目的。

在頂部東側(cè)一條較深的水道內(nèi)，在磨治光滑的槽底，我們還發(fā)現(xiàn)了一處“山庵”二字題刻(摩刻區(qū)域約長0.54米、寬0.32米)，亦為人工開鑿水道之證(圖7)。

神仙洞崖頂?shù)倪@項(xiàng)技術(shù)遺存，至今未被發(fā)現(xiàn)，蓋其水槽雖深，而崖頂?shù)教幇纪蛊鸱?、磨治甚工，水槽只是略顯細(xì)致而已，且槽內(nèi)石色在強(qiáng)光之下與周邊無異，故難為人所感知。作者也是在一次仔細(xì)觀察山表形態(tài)過程中，兀然旁及，廣而看出整個崖頂所鑿多條水道。

開鑿水道的目的之一是分水，把原本任意流動(甚至產(chǎn)生激揚(yáng)效果)的水流，通過水道，引導(dǎo)形成若干股水流，最終按照水槽引導(dǎo)的方向流向石窟分布區(qū)域的山體兩側(cè)。這樣一來，不僅使山上來水對下面平臺的沖擊勢力大為減弱，而且使六大石窟及其所在平臺上的修道生活和各種宗教儀式活動得以體面地進(jìn)行，洞窟外設(shè)廈檐亦可避免朽壞。從接近各洞口平臺的山體上水槽的導(dǎo)流趨向，可為證明(實(shí)測結(jié)果見圖8)。

略為分析即可看出，開鑿這些水道的一個重要目的，是使山體上匯集的雨水形成若干股沖擊流，使每次較大的雨水過后，山體上各處盆狀凹坑內(nèi)所積存的土和草木種子，均被沖洗帶走，從而保持了山體的無植被無土壤狀態(tài)。

而去除土壤和植被的一個重要目的，則是避免土壤和植被長期生長的生物作用和蓄水作用使山體逐漸崩裂甚至構(gòu)成滑坡。因?yàn)榇祟惿绞m易于開鑿，卻也比較脆弱，易于風(fēng)化，加之生物作用，歲月積久，難免自然毀壞。正是出于這種考慮，宋德方和他的開鑿團(tuán)隊(duì)，為整個山體設(shè)計(jì)實(shí)施了這種基于生態(tài)干預(yù)的自動清理和預(yù)防性保護(hù)措施。于是，對于石窟保護(hù)來說本屬威脅因素的大風(fēng)大雨，在這里恰恰被轉(zhuǎn)化利用為清除一切土壤和種籽的自然力量，且自然運(yùn)行，不假人工。此般神思，唯有道者能之，不可謂不妙矣！

以自然之力自動清除崖頂，人所要做的所剩無幾，只需偶爾登頂查看、把握山表情況。這一點(diǎn)也有文化遺存可證：考察中作者發(fā)現(xiàn)，山體上多處可見一組組明顯為人工開鑿、僅容一足的L形踏腳槽(圖9)，即是為道士登頂查看山體情況而設(shè)計(jì)。

所有這些技術(shù)措施的目的，都指向石窟建筑的保護(hù)及其壽命之延長。其四種工序構(gòu)成的保護(hù)方法，可謂全真道在生態(tài)建筑設(shè)計(jì)方面的獨(dú)有特色。課題組成員專程考查發(fā)現(xiàn)，這種“山庵”開鑿和保護(hù)技術(shù)，此前在同為宋德方主持建設(shè)的龍山道教石窟已有應(yīng)用，至今有效運(yùn)行(圖10)；只是龍山石窟頂部已被文物保護(hù)施工覆蓋，難知其舊，而神仙洞所見保護(hù)技術(shù)之施用，明顯強(qiáng)于龍山。

正如山下大碑所言，“夫成此非常之事，乃非常之人。”自古萊州人工于山石，至今其地石業(yè)猶盛。文獻(xiàn)顯示，王重陽本人及其在膠州半島吸納的一些當(dāng)?shù)赝奖?，如馬鈺、劉長生、宋德方等俱諳山石之道。元趙道一《歷世真仙體道通鑒續(xù)編》卷一“馬鈺”：

師在文登七寶庵，門人鑿井九尺而大石障之，師乃示洞中仙詞云：穿鑿須加二尺深，甘泉自有應(yīng)清吟。鑿之一尺八寸，泉自涌出。*《道藏》第5冊，第420頁。

王重陽還曾現(xiàn)場指導(dǎo)洞窟的開鑿。全真道文獻(xiàn)《甘水仙源錄》卷1《終南山神仙重陽真人全真教祖碑》記載：

(大定)八年三月鑿洞于昆崳山，于嶺上采石為用，不意有巨石飛落，人皆悚栗，真人振威大喝，其石屹然而止。山間樵蘇者懼呼作禮，遠(yuǎn)近服其神變。*《道藏》第19冊，第724頁。

此處所述即1168年王重陽攜馬丹陽、譚處端等弟子在昆崳山開鑿煙霞洞事。師徒所長，于此山石間，盡得其用，覓仙于山崖頑石，視其“外堅(jiān)內(nèi)虛”而“不為難事”(山下元碑局部，見圖11)，亦可謂以技證道乎。

三、結(jié)　論

作為一種要求出家住庵的禁欲主義宗教，全真道不僅把山庵洞窟作為苦修的地方，而且在本質(zhì)上繼承了傳統(tǒng)道教對山中洞穴之神仙轉(zhuǎn)化功能的信仰。洞穴代表的乃是仙家時空(如王質(zhì)爛柯神話)，故謂“洞府”。為此世代道門中人形成和傳遞了用以擇地、造窟和保護(hù)的理論與技術(shù)。由于此類道教石窟建筑保存較少且多隱于深山，其中蘊(yùn)含的科技價值長期受到忽視。即使在古人編纂的諸如《藝文類聚》《古今圖書集成》之類的類書中，亦未將“洞窟”單列一類；《古今圖書集成·考工典》“山居部”也大多將其歸于別墅(院)一類。這或許是其建筑類型長期為建筑學(xué)界所忽視的原因之一。

顯然，道教石窟建筑研究對于深入理解道教信仰有著更為重要的意義。修道者對山中洞室的酷愛和追求，其原因決不僅在于去離人煙、禁欲修道的欲望控制，更重要的是借神真所居“洞天”達(dá)其“通天”成仙之宗旨。正是這種內(nèi)在的信仰動力，驅(qū)使宋德方之徒為之竭力盡心，從而在石窟建筑的開鑿保護(hù)領(lǐng)域取得了卓越的科技成就。

更重要的是與這些技術(shù)相表里的道家思想：了悟“自然”之道、使人的行為與天地的運(yùn)行相偕一致，才能得其長久?！兜赖陆?jīng)》八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”二十三章：“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之?！比祟愋袨?文明張?jiān)O(shè))達(dá)到與天地運(yùn)行相默契，才能進(jìn)入“幾于道”“同于道”的境界。

世謂道教神秘，而“道教與生態(tài)科技”更可謂撲朔迷離?！独献印匪^“同于道”者，言之易，行之難；難在引人走向體悟的出路與方法，然而真道也正是隱藏在此中。實(shí)質(zhì)上，四川都江堰、山東神仙洞，為世人提供了絕好的理解通道。只是這些沉積著道家思想精髓的寶貴文化資源，隱乎山水千年，以技術(shù)的甚至藝術(shù)的面目出現(xiàn)，今人更難握其思想本真。

與都江堰系統(tǒng)所內(nèi)含的“道法自然”思想一樣，萊州神仙洞的生態(tài)干預(yù)式建筑自動保護(hù)技術(shù)，充分體現(xiàn)了老子“同于道”、莊子“庖丁解?！彼镜囊蚝踝匀欢烊嗽傅膫ゴ笏枷耄咄瑢佟暗婪ㄗ匀弧彼枷氲捻敺逯?。這些“幾于道”的科學(xué)技術(shù)成就對于今人探索“基于生態(tài)觀念的科學(xué)技術(shù)”，具有不可替代的思想支持與“教材”意義。

以宋德方為代表的13世紀(jì)全真道石窟建筑開鑿與保護(hù)技術(shù)探索實(shí)踐群體，在萊州神仙洞石窟，為后世留下了珍貴的洞穴建筑保護(hù)技術(shù)遺產(chǎn)，體現(xiàn)了“道法自然”思想的實(shí)踐結(jié)構(gòu)，代表著道教建筑保護(hù)技術(shù)的最高水準(zhǔn)。我們根據(jù)科學(xué)考察和研究，將其科技成就總結(jié)為由“清、剔、破、通”等一系列具體方法構(gòu)成的“生態(tài)干預(yù)式石窟建筑自然保護(hù)技術(shù)”；這種技術(shù)的實(shí)施，使洞窟頂部的保護(hù)具有了一勞永逸的或曰“自動化”的性質(zhì)。

生態(tài)干預(yù)式石窟建筑自然保護(hù)技術(shù)，始于自然生態(tài)之調(diào)整，“依乎天理”，而終之以文明設(shè)施與自然環(huán)境形成老子所謂“不爭”的關(guān)系，達(dá)到“人之道”與“天之道”密切吻合、互相為用的狀態(tài)；干預(yù)處理后的這片山崖，進(jìn)入了一種穩(wěn)定運(yùn)行的新生態(tài)。

從道教的角度，宋德方之徒可謂得“道”之高者、無愧真人之稱，恰如庖丁所言“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”；*庖丁、李冰、披云，可謂以技證道者?！肚f子·養(yǎng)生主》：“庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。文惠君曰：‘嘻，善哉！技蓋至此乎？’庖丁釋刀對曰：‘臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知目而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！幕菥唬骸圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?郭慶藩：《莊子集釋》，北京：中華書局，1961年，第117-124頁。從科學(xué)的角度，這種“自然”思想對于某些洞穴建筑遺產(chǎn)的保護(hù)，以及當(dāng)代建筑之生態(tài)設(shè)計(jì)乃具重要借鑒意義，直可謂建筑生態(tài)學(xué)之境界標(biāo)幟。

神仙洞與都江堰，造作相去千年，卻蘊(yùn)含相同的自然生態(tài)科技思想，且其系統(tǒng)至今亦皆運(yùn)行正常、澤被后世，雖貢獻(xiàn)領(lǐng)域不同(物質(zhì)與精神)而思想所本無異，可謂同臻至道、堪與媲美焉。

(責(zé)任編輯:曹玉華)

“Beyond Skill”: The Construction of Mt. Hantongshan Daoist Grottoes in Laizhou and Its Eco-Intervening Protection Technology

Jiang Sheng, Wang Ru

Mt. Hantongshan Grottos in Laizhou, Shandong, the highest representative of Daoist construction protection technology and the biggest Daoist grottos in north China, were done by a group of early Quanzhen Sect Daoists led by Song Defang in the 13th century. “Beyond skill” (as Zhuangzi says), and a perfect performance of the thought that “Dao follows naturalness” (as Laozi says), the grottos are an invaluable treasure in the history of science and technology. The grottos and the rocky top were taken together as a whole in the consideration of the protection; the technology in this protection can be summed up as “eco-intervention technology for natural protection of rock grottos,” including at least four demensions, i.e., clearance, removing, breaking, and dredging. With climate factors (sunlight, wind and rain) converted into protecting forces, the system is still operating today, providing an ideal sample for the designing of eco-buildings and ancient rock grottos protection. Considering the thought of eco-technology, the Mt. Hantongshan grottos protection system rivals the Dujiangyan irrigation system.

Daoist construction, grottoes of the Quanzhen Sect, Immortal Caves in Mt. Hantongshan, eco-intervention technology, ancient construction protection technology

姜生，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院長江學(xué)者特聘教授、四川大學(xué)文化科技協(xié)同創(chuàng)新研發(fā)中心二級教授(成都610065)；王茹，山東建筑大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院副教授(濟(jì)南370100)

國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“宋元明清道教與科學(xué)技術(shù)研究”(13&ZD078)

B958，K878.6

A

1006-0766(2016)05-0041-07