道教導(dǎo)引術(shù)的歷史演變探析

魏燕利

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§道教與中國文化研究§

道教導(dǎo)引術(shù)的歷史演變探析

魏燕利

導(dǎo)引術(shù)是中國傳統(tǒng)的一種體操術(shù)，道教將其吸納并造就了中國傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的一個主要流派——道教導(dǎo)引術(shù)。文獻資料顯示，道教導(dǎo)引術(shù)自東晉正式發(fā)端，其后歷經(jīng)了東晉南北朝道教導(dǎo)引術(shù)的吸納與整理、隋唐道教導(dǎo)引術(shù)的發(fā)軔創(chuàng)新、五代宋元道教導(dǎo)引術(shù)的創(chuàng)新深化、明清道教導(dǎo)引術(shù)的鼎盛與更生四大階段的演變歷程。道教對導(dǎo)引術(shù)既有傳承、創(chuàng)新之功，也有禁錮之局限。只有將守護傳統(tǒng)與汲取現(xiàn)代元素相結(jié)合，道教導(dǎo)引術(shù)才能在當今多元的體育運動文化中更好地立足與濟世利人。

道教導(dǎo)引術(shù)；導(dǎo)引功法；體育運動

中國古人在貴生、尚壽等生命價值理念的影響下，走出了一條強調(diào)氣和、體柔而養(yǎng)生的內(nèi)向型的體育運動之路。中國傳統(tǒng)的導(dǎo)引術(shù)可謂是這種內(nèi)向型體育運動之道的重要代表。導(dǎo)引術(shù)是一種由中國古人發(fā)明的，用于醫(yī)療、養(yǎng)生和宗教修持等領(lǐng)域，以適度的肢體運作為主，兼容行氣、自按摩、咽納、存想和內(nèi)丹等方術(shù)的傳統(tǒng)體操形式。導(dǎo)引術(shù)起源甚早，或可追溯至傳說中的帝堯時代，而自先秦以來，對它的明確記載更是縷縷不絕，甚至到上世紀七八十年代還有關(guān)于它的重要考古發(fā)現(xiàn)曾引起學(xué)界的高度關(guān)注，如馬王堆漢墓《導(dǎo)引圖》和張家山漢簡《引書》等。道教，尤其是正統(tǒng)道教的誕生要遠晚于導(dǎo)引術(shù)，但其對導(dǎo)引術(shù)的吸納、傳存與創(chuàng)新之功極為卓著，并逐漸形成了中國傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的一個主要流派——道教導(dǎo)引術(shù)。*“道教導(dǎo)引術(shù)”狹義指由道士原創(chuàng)的導(dǎo)引術(shù)，廣義包括為道士所吸納、改造或利用過的導(dǎo)引術(shù)。歷史文獻中真正標明由道士原創(chuàng)且可信的導(dǎo)引功法非常少見，絕大部分的導(dǎo)引功法假托于神仙、真人名下，而真相莫辨。鑒于此，本文采用廣義的道教導(dǎo)引術(shù)概念，研究工作主要依托《正統(tǒng)道藏》《萬歷續(xù)道藏》《道藏精華》《藏外道書》等道教文獻。對道教導(dǎo)引術(shù)，學(xué)界做專門深入細致研究的少，泛泛而論者多。鑒于此，本文特以東晉至清代的相關(guān)文獻為依據(jù)，對道教導(dǎo)引術(shù)的歷史演變做專門探尋，以求教于方家。

據(jù)現(xiàn)存文獻可知，東晉之前的早期道教與導(dǎo)引術(shù)雖然已有所關(guān)聯(lián)，卻尚不夠確切、普遍。自東晉開始，道教走向正統(tǒng)之后，道教與導(dǎo)引術(shù)的關(guān)聯(lián)才愈加明朗與緊密起來，而道教導(dǎo)引術(shù)的演變歷程也由此正式發(fā)韌，隨后歷經(jīng)東晉南北朝、隋唐、五代宋元和明清四個歷史時期，日臻完善成熟。

一、東晉南北朝：道教對導(dǎo)引術(shù)的吸納與整理時期

東晉南北朝是早期的下層民間巫鬼道教向上層神仙道教轉(zhuǎn)化時期，道門中人對包括導(dǎo)引術(shù)在內(nèi)的多種養(yǎng)生方術(shù)更加重視。譬如，魏晉丹鼎道派的集大成者及“早期道教終結(jié)”*任繼愈：《中國道教史》，上海：上海人民出版社，1990年，第111頁。的標志性人物葛洪就曾在《抱樸子內(nèi)篇》中對導(dǎo)引術(shù)作過著錄和討論，而東晉的張湛、道林等則廣泛搜集導(dǎo)引等養(yǎng)生資料并編成《養(yǎng)生要集》一書。《養(yǎng)生要集》后來雖然亡佚了，南朝上清派道士陶弘景則在其基礎(chǔ)上摘編成《養(yǎng)性延命錄》并傳承至今?！娥B(yǎng)性延命錄》中專錄有《導(dǎo)引按摩篇》，此篇不僅載錄了明目、聰耳、固牙、烏發(fā)、美容、療病等多種導(dǎo)引按摩法，還對五禽戲作了較早的完整記述。除《養(yǎng)性延命錄·導(dǎo)引按摩篇》外，下表1中的“天竺國按摩”和“老子按摩法”的大部分功法內(nèi)容也已經(jīng)在東晉南北朝時期出現(xiàn)了。不過，其功法的命名等則出現(xiàn)在隋唐時期的道教文獻中，所以筆者特將二者置于隋唐時期介紹。

或許是受文獻傳承所限，不僅東晉南朝的道教導(dǎo)引文獻較稀少，北朝更是蹤跡難尋。從《養(yǎng)性延命錄·導(dǎo)引按摩篇》“天竺國按摩”和“老子按摩法”來看，東晉南北朝時期道教對歷史上傳承的導(dǎo)引功法主要進行了一些搜集、整理和編輯的吸納工作，而少見實質(zhì)性的創(chuàng)新成果。

二、隋唐：道教導(dǎo)引術(shù)的發(fā)軔創(chuàng)新時期

隋唐時期，道教較為興盛，道教導(dǎo)引功法或文獻也較南北朝多了不少，具體見表1。

表1　隋唐道教導(dǎo)引功法簡表

①本文所有表格中的導(dǎo)引功法或文獻名稱的大部分直接取自文獻中原有稱謂,個別沒有原有稱謂的,為便于敘述,由筆者參照歷史文獻自行擬定。

由表1可知，出現(xiàn)在隋唐時期且傳存至今的導(dǎo)引功法或文獻不僅有8種之多，而且每種都有一定創(chuàng)新之處。有的創(chuàng)新首先體現(xiàn)在功法名稱上，如“老子按摩法”“太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)”和“玄鑒導(dǎo)引法”等，顯然貼的是道教的標簽，充滿了道教的色彩；“天竺國按摩”則是貼著印度文化標簽的中國傳統(tǒng)導(dǎo)引功法。就導(dǎo)引功法內(nèi)涵而言，玄鑒導(dǎo)引法、臟腑導(dǎo)引法和日用導(dǎo)引神仙初地門等在導(dǎo)引理論和功法本身方面也都有一些創(chuàng)新之處，不再僅是簡單的摘編前人成果了。

三、五代宋元:道教導(dǎo)引術(shù)的創(chuàng)新深化時期

五代宋元時期，尤其是兩宋時期，重文輕武，雖邊事不利，但經(jīng)濟文化自由發(fā)達，道教信仰氣氛濃厚，道教導(dǎo)引功法不僅數(shù)量較多，而且其創(chuàng)新也向深層次發(fā)展。具體見表2。

表2　五代宋元道教導(dǎo)引功法簡表

綜觀五代宋元時期的道教導(dǎo)引術(shù)，其創(chuàng)新深化主要表現(xiàn)為三個方面。其一，導(dǎo)引功法的文字表述上出現(xiàn)了歌訣韻文化的傾向，如“鐘離八段錦法”《靈劍子·導(dǎo)引勢》和五代強名子《真氣還元銘》中的“胎息前導(dǎo)引法”等。其二，在導(dǎo)引功法的技術(shù)層面上，出現(xiàn)了與內(nèi)丹術(shù)結(jié)合的現(xiàn)象。傳世文獻中純肢體運作的導(dǎo)引術(shù)較少見，而與其他道術(shù)的結(jié)合則司空見慣。不過，導(dǎo)引術(shù)與內(nèi)丹術(shù)結(jié)合到一起，則應(yīng)該是在唐代以后，如這一時期對后世影響最大的導(dǎo)引功法“鐘離八段錦”中的“火燒臍輪”“河車搬運”*《道藏》第4冊，北京：文物出版社；上海：上海書店出版社；天津：天津古籍出版社，1988年，第693頁。之類即屬內(nèi)丹功法。其三，在導(dǎo)引術(shù)的修習(xí)價值方面，其仙學(xué)價值在這一時期得到了更多、更明確的強調(diào)。譬如，鐘離八段錦歌訣之末點出：“若能勤苦不怠，則仙道不遠矣?！?《道藏》第4冊，第693頁。《靈劍子·導(dǎo)引勢》中強調(diào)：“久久修之，后知自然；魂魄聿盛，精髓充堅。行此法者，皆作神仙?！?《道藏》第10冊，第668頁?！端臍鈹z生圖》中的“自按摩法”亦云：“但日引一通至三通，令人力健，耳目聰明，百疾皆去，無限年月，長存不忘，得滿千萬通，去仙不遠矣?！?《道藏》第17冊，第233頁。如此，道教神仙信仰韻味更足了。

四、明清：道教導(dǎo)引術(shù)的鼎盛與更生時期

由于受最高統(tǒng)治者多信奉道教的影響，明代道教發(fā)展臻于鼎盛，道教導(dǎo)引術(shù)亦然。不僅導(dǎo)引創(chuàng)新功法數(shù)量多，而且每種功法所包含的術(shù)式多、部頭大，動輒十幾式，甚至幾十式。清代道教導(dǎo)引術(shù)雖出現(xiàn)衰頹之勢，但在道教人士和民間養(yǎng)生家的推動下，一些簡便易行的導(dǎo)引功法出現(xiàn)并流傳了下來。不僅如此，道教導(dǎo)引術(shù)的有些理念或功法，還內(nèi)化到清代中后期逐漸流行的易筋經(jīng)、太極拳等武術(shù)門類中，有些則被近代體操借鑒，在世界體育運動多元化的洪流中走向了更生。詳見表3。

表3　明清道教導(dǎo)引功法簡表

續(xù)表3

綜觀表3，明清道教導(dǎo)引術(shù)表現(xiàn)出以下特征：

首先，在創(chuàng)編和傳播方面，道俗相濟的情況比較普遍。明代官方對道教寵信有加，促進了道教多方面的發(fā)展；清代道教失去了官方的支持，卻促進了道教與世俗的交流。再加上明清時期的刻板印刷業(yè)也非?；钴S，一些文人或出版商很樂于編輯和刻印養(yǎng)生類的資料，這既有利于道教功法向世俗的傳播，也利于道教引進世俗的一些創(chuàng)造。以逍遙子導(dǎo)引訣為例，此功法先是見于元末明初道士冷謙的《修齡要指》，后則被《遵生八箋》《紅爐點雪》等俗間醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生類書籍多次轉(zhuǎn)載傳播。再如“仙傳四十九方”導(dǎo)引法，其大概源于《修真秘要》一書(此書前有明代正德間王蔡所作之序，后有云崖道人之跋)，后此功法則見于明儒羅洪先游洛陽時由朱神仙處所得之《衛(wèi)生真訣》，最后經(jīng)羅洪先之手定型出版而廣布于世。這種導(dǎo)引功法創(chuàng)傳中道俗相濟的現(xiàn)象也是很久以來儒道圓融的一個具體表現(xiàn)。

其次，在導(dǎo)引功法的命名上，附魅仙化的傾向更為明顯。譬如，逍遙子導(dǎo)引訣，起初只稱呼為“導(dǎo)引歌訣”，后來才冠以“逍遙子”之名，其他的太清二十四氣導(dǎo)引法和“仙傳四十九方”導(dǎo)引法等大都有類似的附魅仙化經(jīng)歷。這種現(xiàn)象應(yīng)該是明代道教信仰之盛及道教神仙普世化的一種映射。

再次，對具體功法而言，導(dǎo)引術(shù)與其他道術(shù)尤其是內(nèi)丹術(shù)的融合更為顯著。導(dǎo)引與內(nèi)丹的結(jié)合在五代宋元時段已經(jīng)出現(xiàn)，而“明清時的內(nèi)丹術(shù)被道士們通俗化而較為廣泛地播向社會”，*任繼愈：《中國道教史》，第588頁。這自然會促使導(dǎo)引與內(nèi)丹更廣泛地結(jié)合，所以這一時段出現(xiàn)的像逍遙子導(dǎo)引訣、“錦身機要·龍虎導(dǎo)引法”之類的功法中都夾雜著一些內(nèi)丹的成分。

最后,就影響與生命力而言，明清時期還是道教導(dǎo)引術(shù)的外播與更生時期。俗曰：墻里開花墻外香。明清時期，隨著道教導(dǎo)引術(shù)走向鼎盛并播向社會，其對外的影響與啟迪作用也逐漸彰顯，尤其集中體現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)武術(shù)的影響。譬如，五禽戲?qū)﹃愅跬?chuàng)編的太極拳，以及少林拳中的查拳、華拳、紅拳、螳螂拳等拳種，在拳式立名與仿生精神等方面就有重大啟迪與影響。*王卜雄、周世榮：《中國氣功學(xué)術(shù)發(fā)展史》，長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1989年，第351頁。再如，八段錦類導(dǎo)引功法對《易筋經(jīng)》中“外壯神力八段錦”和“易筋經(jīng)十二勢”等的創(chuàng)編也起了一定的示范作用。所謂青出于藍而勝于藍，道教導(dǎo)引術(shù)借太極拳、少林拳、易筋經(jīng)等進一步實現(xiàn)了某種意義上的更生。

結(jié)　論

在道教眾多的長生成仙信仰道術(shù)中，導(dǎo)引術(shù)雖是小術(shù)，但因其易于操作的特點而為道眾接受和傳播，從而與東晉以來的道教發(fā)展史緊密相隨。同時，歷史上道教信仰的盛衰在導(dǎo)引術(shù)中也有所反映。如道教信仰較為興盛的隋唐、宋、明幾個朝代，雖迄今相隔久遠，但流傳下來的道教導(dǎo)引功法數(shù)量卻不少，尤其是還有一些原創(chuàng)性的功法。道教信仰走向衰弱的清代，雖距今不遠，但原創(chuàng)性道教導(dǎo)引功法卻并不多見。再者，道教成仙信仰思想和道術(shù)的流變，對導(dǎo)引術(shù)也有影響。如宋代流行的“鐘離八段錦”中包含的一些內(nèi)丹功法，即是唐中后期以來道教內(nèi)丹學(xué)興起而對導(dǎo)引術(shù)滲透的結(jié)果；金元時期，雖然全真道興盛異常，但囿于其重于心性修煉等教義，所以在導(dǎo)引術(shù)方面少有建樹。應(yīng)注意的是，導(dǎo)引術(shù)本源起于對某些疾病的治療和預(yù)防，被道教吸納、改造和創(chuàng)造之后，雖有一定附魅仙化的傾向，但其絕大多數(shù)功法仍然保留了鮮明的治療、預(yù)防或保健特性。

總之，導(dǎo)引術(shù)雖非道教原創(chuàng)，但被道教吸納以后，作為其“修道成仙”的小乘之法，的確走出了一條獨立發(fā)展的路徑，并逐漸形成了中國傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)的一個主要流派——道教導(dǎo)引術(shù)。從東晉南朝時期的初步吸納和整理到明清時期的鼎盛與更生，中國傳統(tǒng)的導(dǎo)引術(shù)在道教的“養(yǎng)育”下持續(xù)成長。若沒有道教，導(dǎo)引術(shù)或許早已滅絕失傳，更不可能奢談創(chuàng)新發(fā)展。

(責(zé)任編輯:曹玉華)

A Research on the Evolution of the Daoist Daoyin Gymnastics

Wei Yanli

Daoyin gymnastics is a type of traditional Chinese gymnastics originated in the Pre-Qin period. Daoism subsequently absorbed the Daoyin gymnastics and promoted it into a major genre of the gymnastics in China, namely the Daoist Daoyin gymnastics. Literature shows that the evolution of the Daoist Daoyin gymnastics generally experienced four periods, namely, absorption and integration in Eastern Jin dynasty and the Southern dynasties, creation and innovation in the Sui and Tang period, further innovation from the Five dynasties to Yuan dynasty, and the great prosperity in the Ming and Qing dynasties. Daoism restricted the development of Daoyin gymnastics to some degree as well as inherited and promoted it. Only by merging the tradition with the modern elements together can Daoist Daoyin gymnastics develop better and benefit more people.

Daoist Daoyin gymnastics, Daoyin gymnastics skills, sports ang games

魏燕利，淮北師范大學(xué)政法學(xué)院副教授(淮北235000)

國家哲學(xué)社會科學(xué)重大招標項目“宋元明清道教科學(xué)與技術(shù)研究”( 13&ZD078)、安徽省教育廳重點項目“華佗五禽戲等中國傳統(tǒng)體操術(shù)的文獻整理與傳播研究”(SK2016A0818)

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1006-0766(2016)05-0048-06