融入傳統(tǒng)文化元素的纖維編織創(chuàng)作解析

王斌

融入傳統(tǒng)文化元素的纖維編織創(chuàng)作解析

王斌

中國(guó)傳統(tǒng)文化；纖維藝術(shù)；手工編織技藝

圖1　作品《風(fēng)景系列》

現(xiàn)代纖維藝術(shù)起源于西方，發(fā)端于古老而傳統(tǒng)的編織掛毯藝術(shù)（Tatestry）。1962年開(kāi)始的“洛桑國(guó)際傳統(tǒng)與現(xiàn)代壁毯藝術(shù)雙年展”成為國(guó)際壁毯藝術(shù)最著名、最權(quán)威的展事，帶動(dòng)了國(guó)際纖維藝術(shù)的創(chuàng)作熱潮，展現(xiàn)了現(xiàn)代纖維藝術(shù)的發(fā)展歷程。在洛桑雙年展30年的發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)作者已經(jīng)突破、跨越了壁毯藝術(shù)本身的概念界定，將目光轉(zhuǎn)向?qū)π滦屠w維材料以及纖維藝術(shù)多元形態(tài)的探索試驗(yàn)，使得纖維藝術(shù)向著現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作方向發(fā)展，呈現(xiàn)出開(kāi)放的、多元的面貌?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)是實(shí)體的編織壁掛，也可以是立體的軟雕塑，還可以是三度空間的裝置藝術(shù)[1]。

1986年12月，中國(guó)美術(shù)學(xué)院施慧等四人創(chuàng)作的三件作品入選第十三屆洛桑雙年展，開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代纖維藝術(shù)的發(fā)展歷程。洛桑雙年展于20世紀(jì)90年代停辦5年后重新落戶(hù)中國(guó)，于2000年開(kāi)始的“從洛桑到北京——國(guó)際纖維藝術(shù)雙年展”為纖維藝術(shù)家再次找回了夢(mèng)想的舞臺(tái)，并帶動(dòng)了纖維藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展，同時(shí)也引起了世界對(duì)中國(guó)纖維藝術(shù)發(fā)展的關(guān)注。歷經(jīng)15年的發(fā)展，中國(guó)當(dāng)代纖維藝術(shù)展現(xiàn)出了形式的多樣性和材料的綜合性等特征，并不斷地彰顯其內(nèi)在的潛能和獨(dú)特的魅力。

縱觀纖維藝術(shù)的發(fā)展，當(dāng)下國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家更多將目光集中于新型纖維材料的發(fā)掘，以及表現(xiàn)形式等方面的探索研究，而文章中作者的系列創(chuàng)作還是堅(jiān)持圍繞傳統(tǒng)的平面編織工藝展開(kāi)，嘗試對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)容的表達(dá)，立足于本土文化，從造型、色彩、價(jià)值追求等方面進(jìn)行探索研究，努力將此種形式語(yǔ)言注入到當(dāng)代藝術(shù)主流。

圖2　作品《輪回》

圖3　作品《2013叁號(hào)》

圖4　作品《2009—萬(wàn)物生》

1.追求意象造型

水墨畫(huà)作為中國(guó)特有的一種藝術(shù)形式，已經(jīng)成為中國(guó)人特有的文化概念，體現(xiàn)著中國(guó)文化精神。筆者在創(chuàng)作中追求意象造型和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的藝術(shù)形式風(fēng)格具有某種意義上的相似性，并通過(guò)纖維藝術(shù)這一藝術(shù)形式，借以追尋并表達(dá)文墨氣韻。

作品《風(fēng)景系列》（圖1）中，僅留存著水、山、老墻的形態(tài)斷片，把廣闊的自然空間隱喻在形態(tài)斷片之后，用以單純而微妙的黑、白、灰塊面構(gòu)成，將視點(diǎn)推進(jìn)，視角縮小，賦予一滴水、一座山峰、一面老墻等細(xì)節(jié)以無(wú)限深邃的品格，追求人與自然的融合，使作品畫(huà)面整體具有某種超驗(yàn)意味。創(chuàng)作過(guò)程中，在具象中發(fā)掘抽象美因素，若即若離，妙在似與不似之間，與抽象造型和具象造型相比，更具理性色彩。作品《輪回》（圖2）畫(huà)面主體不是現(xiàn)實(shí)生活的空間，而是思想情緒的自由表達(dá)。運(yùn)用繪畫(huà)的基本元素，創(chuàng)造黑白兩色的各種抽象形態(tài)，傳達(dá)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)與心靈的激情。作品創(chuàng)作不是僅僅停留于語(yǔ)言的探索，而是將形式看成內(nèi)在精神的外在體現(xiàn)，不斷去尋求語(yǔ)言與精神的適應(yīng)、融合。

對(duì)于客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)與表現(xiàn)，真實(shí)地融入了本人的情感，是經(jīng)想象改造和感情浸潤(rùn)的記憶表象。通常因心造境，能動(dòng)地重構(gòu)畫(huà)面各種關(guān)系，將透視轉(zhuǎn)為平面，光影變成圖形，色彩減至黑白，打破原來(lái)的慣性思維和寫(xiě)實(shí)性語(yǔ)言。從具象表現(xiàn)到抽象表現(xiàn)的轉(zhuǎn)變，是為了更直接地指向內(nèi)在的精神世界，進(jìn)而使得作品的畫(huà)面構(gòu)圖更富有表現(xiàn)張力和情感指向。

與歐洲傳統(tǒng)編織壁毯藝術(shù)語(yǔ)言相比，筆者的創(chuàng)作受中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的影響，意象造型的這一特征有其更為深層的原因。西方崇尚科學(xué)和邏輯思辨，傳統(tǒng)的西洋繪畫(huà)是嚴(yán)格按照生態(tài)規(guī)律來(lái)復(fù)制客觀世界，反映在壁毯藝術(shù)上則側(cè)重于對(duì)客觀事物做物質(zhì)的、自然生態(tài)的研究分析，主要以圣經(jīng)故事、歷史、神話(huà)傳說(shuō)為題材，場(chǎng)面宏大，講求敘事性。而文中的一系列作品所強(qiáng)調(diào)的是人與自然萬(wàn)物是有機(jī)聯(lián)系的整體，從主觀出發(fā)表現(xiàn)自然、生命等內(nèi)容，通過(guò)對(duì)事物的這種聯(lián)系和感應(yīng)的認(rèn)識(shí)，目的是為了主動(dòng)迎合自然、親近自然、物化自然，最終達(dá)到物我交融、天人合一的藝術(shù)境界。這也是對(duì)道家“與渾成等其自然”等思想精神的深刻詮釋。

2.以單純的黑白兩色概括絢麗的自然

每一件纖維作品創(chuàng)作都需要將表現(xiàn)對(duì)象先表達(dá)在紙面上，開(kāi)始用水墨來(lái)畫(huà)草稿。墨跡在宣紙上自然流動(dòng)，難以控制的偶然效果帶來(lái)無(wú)窮的想象。然后再以紙稿為底，借助經(jīng)緯線將形象用棉、毛等纖維材料表現(xiàn)出來(lái)。所以水墨情結(jié)一直伴隨在筆者的纖維編織創(chuàng)作中，二者有時(shí)合而為一，有時(shí)各自獨(dú)立，成為不同的作品。在這一系列纖維編織作品中，色彩趨于單純化，黑色成為主調(diào)，摻合少量化纖銀線織作背景，同樣富有變化。利用栽絨、過(guò)雙經(jīng)、鎖經(jīng)、平織或?qū)⒕暰€進(jìn)行合并加捻形成表面凸起等技法，使得作品畫(huà)面形成不同的肌理效果，整體作品風(fēng)格崇尚本色，純粹而多情。在偶然性的情感表達(dá)中，所展現(xiàn)的是一種基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種士子情懷。

從色彩的理論角度說(shuō)，黑色是一切色彩的混合（與此對(duì)應(yīng)白色是一切色光的混合）。黑色是最豐富、最復(fù)雜、最深沉的顏色，黑色又是最穩(wěn)定、最永恒的顏色，而且黑色具有豐富的精神內(nèi)涵。溫暖的黑、白、灰色在畫(huà)面中的自由運(yùn)行形成的各種抽象形態(tài)可以隱喻世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，例如作品《2013叁號(hào)》（圖3）、《2009—萬(wàn)物生》（圖4）。

中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)以黑白兩極色來(lái)涵蓋一切色彩?？鬃犹岢觥袄L事后素”的儒家審美思想，是看重色彩的本質(zhì)意義?！八亍本褪恰敖k”，就是正色，就是大美之質(zhì)，“質(zhì)有余者不受飾也”；“素”一旦被賦予大美的精神價(jià)值，便擁有了倫理的、禮儀的與宗教的重大意義?！拔迳钊四棵ぁ保幢M鉛華，最后復(fù)歸于素樸。事實(shí)上，“素”不但在心理上有“安寧”之作用，促使觀者能消除多彩世界的干擾，聚精會(huì)神地進(jìn)入五彩的畫(huà)面，更能直接有效地達(dá)到一種“同情”的觀念中，從而構(gòu)建與作品的意識(shí)交互[2]。

歐洲編織壁毯創(chuàng)作追求造型和色彩的逼真表現(xiàn)，注重研究對(duì)象的固有色、環(huán)境色，以設(shè)色濃艷、烘染鮮明為特征，而筆者的纖維編織創(chuàng)作用色觀念與中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)用色一致，色彩具有一種象征意蘊(yùn)，有強(qiáng)烈的主觀性。在創(chuàng)作中完全根據(jù)“氣韻”的需要去改變對(duì)象的顏色特征，而主觀地重新賦予客觀對(duì)象符合某種情感需要的色調(diào)，使其成為情感意象的組成部分。

3.價(jià)值取向與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想相吻合

現(xiàn)代社會(huì)文化的多元化帶來(lái)了纖維藝術(shù)領(lǐng)域的新發(fā)展，藝術(shù)家通過(guò)對(duì)其功能形態(tài)、材料工藝等藝術(shù)語(yǔ)言的探索、嘗試與拓展，不斷地豐富著現(xiàn)代纖維藝術(shù)的多元內(nèi)涵。所以當(dāng)下纖維藝術(shù)創(chuàng)作成為了一種原創(chuàng)性的藝術(shù)語(yǔ)言，向著綜合性的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作方向發(fā)展，注重對(duì)新型材料的運(yùn)用和空間形態(tài)的挖掘，作品由平面的形式發(fā)展成立體的造型，進(jìn)而成為三度空間的裝置藝術(shù)[3]。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)的多元性特征決定了藝術(shù)家可以借助其特殊的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。而在筆者的作品中，通過(guò)傳統(tǒng)纖維材料及工藝等藝術(shù)語(yǔ)言所展示的，是筆者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和闡釋。纖維藝術(shù)的織做手法是其里，作品中所選的象是其表，而真正的質(zhì)，是一種扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的人文關(guān)懷。纖維藝術(shù)的價(jià)值與中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合絕非僅僅止步于對(duì)水墨畫(huà)造型的模仿，而是在作品中所體現(xiàn)的實(shí)用、非樂(lè)和節(jié)用。古人云：“天有時(shí)、地有氣、材有美、工有巧。合此四者，然后可以為良”。在筆者看來(lái)，纖維藝術(shù)的價(jià)值也應(yīng)該同樣具有以上四種要求。時(shí)代的發(fā)展不能改變?nèi)藗儗?duì)于美的追求，但周?chē)h(huán)境的變化會(huì)引起人們的審美興趣遷移。結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)狀，在筆者的作品中，首先考慮的是纖維藝術(shù)的利人屬性，也就是設(shè)計(jì)造物的最基本屬性，即所織造物均堅(jiān)持了以實(shí)用適用為優(yōu)先原則進(jìn)行的再設(shè)計(jì)。再一點(diǎn)，筆者的纖維藝術(shù)創(chuàng)作堅(jiān)持面向最大范圍的受眾，堅(jiān)持最簡(jiǎn)約的審美圖構(gòu)造，以山水墨的借鑒來(lái)表達(dá)自身對(duì)于非樂(lè)觀念的理解。權(quán)衡大眾審美需求，把纖維藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行分層參考，滿(mǎn)足層次內(nèi)的審美需求，從而避免超出階級(jí)層次的奢靡消費(fèi)?？椢镌煳镏员粋鞒泻桶l(fā)展，在某種意義上還因?yàn)槠洳牧戏现袊?guó)傳統(tǒng)文化思想中“節(jié)用”的屬性，即滿(mǎn)足人們的使用需求且不會(huì)造成環(huán)境的破壞與污染，這一點(diǎn)對(duì)于中國(guó)歷來(lái)關(guān)于環(huán)境與人的關(guān)系問(wèn)題，做出了一個(gè)人機(jī)關(guān)系的合理解答。滿(mǎn)足人們實(shí)用的需求、滿(mǎn)足各階層對(duì)于美的不同審視需求和節(jié)用三者，就是筆者在作品中所要努力表達(dá)和詮釋的纖維藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的穩(wěn)定契合，或者說(shuō)是兩者能夠共生表達(dá)的藝術(shù)生命力。

4.結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代纖維藝術(shù)在藝術(shù)形式和表現(xiàn)語(yǔ)言方面所具有的獨(dú)特魅力，直至今天仍然展現(xiàn)出巨大的活力和影響力，吸引著更多的藝術(shù)家積極地參與到纖維藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中來(lái)，并推動(dòng)著當(dāng)代纖維藝術(shù)的發(fā)展。其中傳統(tǒng)的手工編織藝術(shù)其經(jīng)緯交織的過(guò)程凝聚著人的思想情感，留下了生命的印記，在科技飛速發(fā)展的今天更顯得彌足珍貴，在當(dāng)代纖維藝術(shù)的發(fā)展中也依舊充滿(mǎn)活力。然而材料、工藝、形態(tài)等方面只是藝術(shù)家創(chuàng)作的外在表現(xiàn)，對(duì)于中國(guó)纖維藝術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，只有立足于本土深厚的傳統(tǒng)文化才是創(chuàng)作的內(nèi)在要求，這也是中國(guó)纖維藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]施慧，單增.現(xiàn)代纖維藝術(shù)研究[J].新美術(shù)，2007（4）

[2]盧培釗.中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言的美學(xué)意蘊(yùn)[J].民族藝術(shù)，2007（1）

[3]同[1]。

王斌山東工藝美術(shù)學(xué)院現(xiàn)代手工藝學(xué)院

中共山東省委副書(shū)記龔正視察山東工藝美術(shù)學(xué)院

2016年5月19日，山東省委副書(shū)記龔正到我校長(zhǎng)清校區(qū)視察。省委副秘書(shū)長(zhǎng)明春德、省教育廳副廳長(zhǎng)郭建磊等參加視察工作。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)何思清、潘魯生、楊新力、裴新鋒、李新、苗登宇陪同視察。

龔正一行視察了我校美術(shù)館、民藝博物館、孫長(zhǎng)林藝術(shù)收藏館、藝術(shù)與設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中心、設(shè)計(jì)師廣場(chǎng)。

在美術(shù)館，龔正參觀了我校正在展出的2016屆碩士研究生畢業(yè)成績(jī)?cè)u(píng)定展暨2017屆藝術(shù)碩士（MFA）中期匯報(bào)作品展，與師生進(jìn)行了交流，了解了部分作品的設(shè)計(jì)理念、制作工藝、創(chuàng)作過(guò)程和應(yīng)用價(jià)值，勉勵(lì)學(xué)生創(chuàng)作作品要在注重實(shí)用性、藝術(shù)性相結(jié)合的同時(shí)，也要注重作品的文化性，注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。在民藝博物館和孫長(zhǎng)林藝術(shù)收藏館，龔正參觀展品，了解相關(guān)民俗歷史文化，對(duì)其豐富的館藏，以及學(xué)校弘揚(yáng)和提倡的“孫長(zhǎng)林精神”表示贊賞。在藝術(shù)與設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中心，龔正觀看了學(xué)生的實(shí)踐操作，與學(xué)生進(jìn)行交談，了解了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活情況，對(duì)我校突出“實(shí)踐教學(xué)型”辦學(xué)特色，注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新思維的辦學(xué)理念表示肯定。

視察過(guò)程中，校領(lǐng)導(dǎo)向龔正簡(jiǎn)要介紹了我校的辦學(xué)理念、學(xué)科建設(shè)、專(zhuān)業(yè)設(shè)置、辦學(xué)特色、實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)服務(wù)以及山東工藝美術(shù)學(xué)院總體規(guī)劃、產(chǎn)教融合發(fā)展建設(shè)項(xiàng)目等情況。

傳統(tǒng)手工編織技藝在當(dāng)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)作中依然充滿(mǎn)著活力，并能夠與當(dāng)代纖維藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生的新的視覺(jué)方式和諧并存。文章以作者的纖維藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐為基礎(chǔ)，嘗試將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融入到纖維藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，以豐富纖維藝術(shù)的表現(xiàn)形式。如果站在世界的高度來(lái)審視中國(guó)纖維藝術(shù)的未來(lái)，不難發(fā)現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化將是纖維藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂和重要源泉。