把發(fā)展生產(chǎn)力與發(fā)展社會主義生產(chǎn)關(guān)系和

衛(wèi)興華

[摘要]要依據(jù)自然規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律發(fā)展生產(chǎn)力和社會主義生產(chǎn)關(guān)系，既要重視我國提出生產(chǎn)力標準的重要意義，也應重視而不應忽視包括社會主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑在內(nèi)的社會主義價值判斷標準。每個社會制度都有自己的價值判斷標準，不要混淆兩種視角的判斷標準。其一是在剝削制度下統(tǒng)治階級及其主流觀點的判斷標準，認為其剝削制度是公平的、合理的、正義的；其二是馬克思對各種社會制度的價值判斷標準，既肯定一切剝削制度的存在和更替是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，不能用道義原則去說明，但又不認同各種剝削制度是公平的、正義的，還批判了資本主義辯護士的觀點。發(fā)展社會主義，應將生產(chǎn)力標準和社會主義價值判斷標準統(tǒng)一起來。習近平同志提出了新發(fā)展理念和以人民為中心的共享理念，又在哲學社會科學工作座談會上提出了以馬克思主義為指導發(fā)展中國特色哲學社會科學的綱領(lǐng)性指導意見，事實上提出了社會主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的價值判斷標準。有人宣揚唯生產(chǎn)力論和唯生產(chǎn)力標準論，這是完全錯誤的。

[關(guān)鍵詞]

生產(chǎn)力；生產(chǎn)關(guān)系；上層建筑；社會主義價值判斷標準

[中圖分類號]D61

[文獻標識碼]A

[文章編號]1007-8487（2016）08-0037-06

一、按照生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互關(guān)系的規(guī)律發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

任何社會制度都是由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑統(tǒng)一構(gòu)成的。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，或稱經(jīng)濟關(guān)系，經(jīng)濟關(guān)系構(gòu)成社會制度的經(jīng)濟基礎(chǔ)；在經(jīng)濟基礎(chǔ)上構(gòu)建起適應經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑，包括政治、法律、文化等制度和意識形態(tài)。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系是馬克思主義歷史唯物主義的基本原理，但這一原理是從“歸根到底”的意義上講的，是從歷史長河的發(fā)展規(guī)律性講的，也表現(xiàn)在一定社會形態(tài)中隨著生產(chǎn)力的發(fā)展促使生產(chǎn)關(guān)系相應地進行調(diào)整與發(fā)展。從人類社會發(fā)展的歷史來看，從原始社會到奴隸社會、封建社會，再到資本主義社會，然后進入社會主義社會，這種社會制度的更替，可以由生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力發(fā)展的狀況的規(guī)律來說明。生產(chǎn)力發(fā)展有自己的規(guī)律，它是不斷發(fā)展的。如果把生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律進行概括，筆者初步認為可以這樣講，生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律是循序漸進、多要素協(xié)同推進、波浪式發(fā)展、科技領(lǐng)先。人們可以通過提高勞動者的知識技術(shù)水平，改進勞動資料和勞動對象，有效利用自然力，改進管理和生產(chǎn)組織，來提高生產(chǎn)力，但不能脫離現(xiàn)有條件、主觀主義人為地提高生產(chǎn)力。那樣會事與愿違，損害生產(chǎn)力的發(fā)展。1958年，宣傳“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”“不是做不到，只怕想不到”，違反生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的“大躍進”，結(jié)果變成大躍退，這應是永銘于心的經(jīng)驗教訓。

在社會主義制度下，人們特別是決策層在發(fā)展經(jīng)濟社會方面具有較強的主觀能動性。但是，事實證明，科學的從實際出發(fā)的主觀能動性，有利于推動經(jīng)濟社會的發(fā)展和造福人民，而脫離實際的異化為主觀隨意性的主觀能動性，會造成蠻干，帶來禍國殃民的后果。就是說，主觀能動性，會變異為主觀隨意性。這就取決于決策層謀略的科學性、前瞻性、全局性的施政水平。發(fā)展生產(chǎn)力不能違背生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，也不能違反自然規(guī)律。馬克思主義很重視在發(fā)展生產(chǎn)力的過程中人與自然的和諧和生態(tài)平衡。馬克思在《資本論》中指出：社會生產(chǎn)力的提高，可利用的自然資源會減少，要重視對森林、礦產(chǎn)等資源和自然力的節(jié)約利用。恩格斯在《自然辯證法》中提醒人們要避免對生產(chǎn)平衡的破壞，他舉例說：希臘等地區(qū)的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了。他們想不到會遭到自然界的報復，這些地方竟因此而成為荒蕪不毛之地。我國也曾做過毀林開荒、圍湖造田的破壞生態(tài)平衡的事情，同樣受到了自然界的報復。

在發(fā)展生產(chǎn)力問題上，有幾個理論是非需要澄清。

以往的新社會制度都是在生產(chǎn)力的發(fā)展超越舊制度下原有水平的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。馬克思曾預計新的社會主義制度代替資本主義制度也是首先在幾個發(fā)達資本主義國家實現(xiàn)的。而前蘇聯(lián)和中國等社會主義國家是在生產(chǎn)力遠遠落后于發(fā)達資本主義國家的條件下建立起來的，是否違反了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況的規(guī)律呢？蘇聯(lián)作為社會主義大國的解體、東歐原社會主義國家的劇變，是否因違反社會歷史發(fā)展的規(guī)律而導致其失敗呢？中國社會主義制度是在生產(chǎn)力極端落后的國情下建立的。如果中國特色社會主義制度將長盛不衰，那么是否說明馬克思主義生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律失效了呢？如果肯定其原理和規(guī)律的真理性，那么中國的社會主義是否終將走蘇聯(lián)演變的老路呢？中外都有某些人這樣期待著！

應當從理論與實踐的結(jié)合上明確以下幾點：

第一，不能簡單地理解生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理。馬克思還提出了某些國家跨越“卡夫丁峽谷”的理論思想。馬克思在1881年《給維·伊·查蘇利奇的復信草稿》中指出：像俄國這樣落后的國家，“土地公有制賦予它以集體占有的自然基礎(chǔ)，而它的歷史環(huán)境（資本主義生產(chǎn)和它同時存在）又給予它以實現(xiàn)大規(guī)模組織起來的合作勞動的現(xiàn)成物質(zhì)條件。因此，它可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果?！撬湍苤苯幼兂涩F(xiàn)代社會所趨向的那種經(jīng)濟體系的出發(fā)點”[1]（P451）。這段話中所說的“現(xiàn)代社會所趨向的那種經(jīng)濟體系”，就是指社會主義經(jīng)濟體系，也就是說，馬克思認為，生產(chǎn)力落后的俄國，由于它存在的特殊條件，可以不經(jīng)過資本主義發(fā)達的階段而建立社會主義經(jīng)濟制度。

第二，列寧在以社會主義取代資本主義的理論問題上提出了新的觀點。由于資本主義國家發(fā)展的不平衡，在革命形勢成熟的條件下，可以突破帝國主義鏈條中最薄弱的環(huán)節(jié)，取得革命的勝利。俄國十月革命就是在馬克思和列寧的這種理論指導下，獲得革命的勝利的。

我國是在生產(chǎn)力十分落后的半殖民地半封建制度的社會條件下，通過新民主主義革命和社會主義革命建立起社會主義制度的。似乎難以用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的理論來說明。如果僅著眼于一個簡單的視角，可以提出疑問：為什么生產(chǎn)力遠遠高于我國的西方發(fā)達資本主義國家，沒有建立社會主義制度，而生產(chǎn)力落后的中國卻先建立了呢？但是，如果換一個視角，從我國實際出發(fā)來看問題，就會明白：解放前在三座大山即帝國主義、封建主義和官僚資本主義的剝削與壓迫下生產(chǎn)力發(fā)展被嚴重束縛，只有突破舊的生產(chǎn)關(guān)系才能解放和發(fā)展生產(chǎn)力。我國的新民主主義和社會主義革命，就是依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的原理，起了解放和發(fā)展生產(chǎn)力的作用。

第三，在一定的歷史條件下，在處于大變革的年代，走什么社會發(fā)展道路，建立什么社會經(jīng)濟制度，有個選擇機遇問題?？谷諔?zhàn)爭勝利后，擺在我國面前的有兩條道路可供選擇：一條是資本主義道路，一條是社會主義道路。有些原殖民地國家如印度等，獨立后走上資本主義道路，而中國則走了社會主義道路。這種道路的差異顯然也不能用生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系來說明。如果沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導和引領(lǐng)人民走社會主義道路，會是另外一種發(fā)展前途?！吨袊伯a(chǎn)黨章程》中講：“走中國人民自愿選擇的適合中國國情的道路，中國的社會主義事業(yè)必將取得最終的勝利?！?/p>

第四，我國選擇了走社會主義道路，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，經(jīng)濟社會發(fā)展遠遠超過了擺脫殖民統(tǒng)治后走資本主義道路的國家。但是，我國的發(fā)展依然要遵循生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的經(jīng)濟規(guī)律。我國曾脫離生產(chǎn)力落后的國情，于1958年刮共產(chǎn)風，宣傳“共產(chǎn)主義是天堂，人民公社是橋梁”，搞“跑步進入共產(chǎn)主義”，加上違反生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的“大躍進”，造成了全國三年嚴重困難的不良后果。我國摒棄“左”的一套理論和實踐，從中國實際出發(fā)，提出社會主義初級階段理論，走中國特色社會主義道路，建立適用于現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟制度，適應了我國生產(chǎn)力的狀況，使社會主義經(jīng)濟獲得了快速發(fā)展。

第五，社會主義要著力于快速發(fā)展生產(chǎn)力，但怎么更好更快地發(fā)展生產(chǎn)力，其理念和路徑在不同歷史時期是有所不同的，是一個不斷探索和發(fā)展的過程。我國曾在生產(chǎn)力落后的情況下搞“土洋并舉”“兩條腿走路”。毛澤東在《論十大關(guān)系》中曾提出一些協(xié)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力的有益意見。改革開放以來，提出科學發(fā)展觀，即以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。在當前條件下，習近平同志提出了新的發(fā)展理念，即創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享，這體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展思想。創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展是當代發(fā)展的首選，包括科技創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新。協(xié)調(diào)發(fā)展，包括城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)、經(jīng)濟社會文化國防發(fā)展的協(xié)調(diào)。綠色發(fā)展，是處理好人與自然的和諧關(guān)系，重視生態(tài)文明建設(shè)，要節(jié)約資源和保護環(huán)境。開放，是主動適應經(jīng)濟全球化潮流，引進來，走出去，充分運用人類創(chuàng)造的科技成果和管理經(jīng)驗。共享，是讓人民共享發(fā)展的成果。發(fā)展是為了人民，依靠人民。共享的核心是共同富裕，還要共享青山綠水、藍天白云。共享無毒無害的高質(zhì)消費品，共享優(yōu)質(zhì)的文化、教育和衛(wèi)生醫(yī)療，共享社會主義民主、自由、公平和穩(wěn)定和諧的社會生活。

二、堅持馬克思主義價值判斷標準，摒棄唯生產(chǎn)力標準論和唯生產(chǎn)力論

（一）判斷不同社會制度的價值標準問題

每個社會都有自己的價值判斷標準，不同社會制度有不同的價值判斷標準，要分清判斷不同社會制度的兩種視角：一種是在該社會制度下統(tǒng)治階級和主流意識形態(tài)的價值判斷標準；另一種是馬克思主義對各社會制度的價值判斷標準。在奴隸制度下，奴隸主階級和主流觀點認為奴隸制是合理的、公平的，連偉大的思想家亞里士多德都是奴隸制的維護者。在資本主義制度下，資產(chǎn)階級及其學者乃至主流媒體都為資本主義唱贊歌，認為資本主義是最公平最合理的制度，西方發(fā)達國家認為他們的價值觀是普世價值，要推向全世界。而馬克思恩格斯并不認同以往統(tǒng)治階級和主流觀點對各自社會制度的價值判斷。馬克思恩格斯既從生產(chǎn)力標準肯定替代舊制度的新剝削制度對生產(chǎn)力的發(fā)展所做的貢獻，特別是肯定資本主義制度比起奴隸制度和農(nóng)奴制度來“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”[2]（P925-926）；但是又批評了宣揚資本主義公平、合理、正義的虛偽說教，提出了對資本主義剝削關(guān)系的價值判斷。有的學者將兩種不同的價值判斷標準混同起來，將各種剝削制度下統(tǒng)治階級和為其辯護的主流價值判斷，視為馬克思主義所認同的價值判斷。他們所提出的觀點是：只要某種社會經(jīng)濟制度適合生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，這種制度就是合理的、公平的、正義的，并認為這是馬克思主義歷史唯物主義觀點。應當明確：在人類發(fā)展歷史中，新舊社會制度的更替，是“自然的歷史過程”，也就是符合社會歷史發(fā)展規(guī)律的客觀過程，是生產(chǎn)力發(fā)展的決定作用和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互統(tǒng)一與矛盾作用的必然結(jié)果。各種剝削制度的出現(xiàn)，新舊社會制度的先后更替只能用馬克思主義的歷史唯物主義的觀點，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的原理來說明，不能用道義的原則去說明，也就是說歷史的必然規(guī)律，不能用道義原則去解釋。比如，資本主義剝削制度的產(chǎn)生與發(fā)展，不能歸咎于資產(chǎn)階級道義的缺失和對公平正義等認識的扭曲。這是人類社會發(fā)展必經(jīng)的階段。正是因為如此，馬克思在《資本論》中第一卷第一版的序言中指出：“為了避免可能產(chǎn)生的誤解，要說明一下。我決不用玫瑰色描寫資本家和地主的面貌。不過這里涉及的人，只是經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關(guān)系和利益的承擔者。我的觀點是把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為是一種自然史的過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。同其他任何觀點比起來，我的觀點是更不要個人對這些關(guān)系負責的?！盵3]（P10）就是說，馬克思認為：既然資本主義社會制度與其他一切社會經(jīng)濟形態(tài)的發(fā)展都是一種客觀的必然的歷史過程，資本家和地主的行為就必然是這種經(jīng)濟關(guān)系的自然表現(xiàn)，不應歸咎于個人。因此，不能要求資本家和地主個人對資本主義剝削關(guān)系負責。但是，這絕不妨礙馬克思和恩格斯對各種剝削制度提出這樣那樣的批評，以及對剝削制度的辯護士的批判。恩格斯在《反杜林論》中既肯定了奴隸制取代原始社會制度是一種歷史進步，說明奴隸社會制度中的社會分工促進了社會發(fā)展，還講：沒有奴隸制，就沒有希臘文明，沒有現(xiàn)代社會主義。但他絕不認同奴隸制的殘酷剝削關(guān)系是合理的、公平的。他運用馬克思主義的價值判斷標準尖銳地批判了奴隸制這種野蠻剝削制度：奴隸制是用“最卑下的利益，——無恥的貪欲、狂暴的享受、卑劣的名利欲，對公共財產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開了新的文明的階級社會；最卑鄙的手段——盜竊、強制、欺詐、背信——毀壞了古老的沒階級的氏族社會”[4]（P97）。同樣，馬克思和恩格斯既肯定了資本主義制度在發(fā)展生產(chǎn)力方面取得的巨大進步，肯定了資本主義生產(chǎn)關(guān)系比奴隸制度和封建主義制度的進步作用，但又對資本主義剝削制度進行了批判。馬克思在《資本論》第一卷第八章中運用大量實證資料，揭露了資本對雇傭勞動的無情剝削。“對剩余價值的狼一般的貪欲，無限度的壓榨……比西班牙人對美洲紅種人的暴虐有過之而無不及?！盵3]（P282）恩格斯還尖銳批評了資產(chǎn)階級及其辯護士們頌揚資本主義正義、平等的虛偽的說教，“現(xiàn)代資本家，也像奴隸主或剝削徭役勞動的封建主一樣，是靠占有他人無酬勞動發(fā)財致富的……這樣一來，有產(chǎn)階級胡說現(xiàn)代社會制度盛行公道、正義、權(quán)利平等……這一類虛偽的空話，就失去了最后的立足之地”[5]（P338）。《哥達綱領(lǐng)批判》中還講，要鏟除資本主義這個社會禍害。

馬恩的觀點講得如此清楚，而有的學者竟不顧這一切，堅持認為，不管是什么剝削制度，只要符合發(fā)展規(guī)律而存在就是公平的、正義的。他論述我國當前貧富分化的現(xiàn)實問題時聲稱，私營企業(yè)雖然存在剝削，但這是公平的、正義的，與收入不公平無關(guān)；并說這是歷史唯物主義的觀點，誰講剝削不公平、不正義，就是用倫理道德的非馬克思主義觀點看問題。

馬克思主義主張用歷史唯物主義的觀點，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾與統(tǒng)一原理，而不是用道義的觀點說明不同社會制度的存在與更替，這是一回事。而馬克思主義重視社會公平正義的存在和發(fā)揚則是另一回事。馬恩常用公平正義的價值標準去評價不同社會制度。

馬恩認為，在存在階級剝削和壓迫的社會制度中，不可能有真正的自由、平等、正義。恩格斯說：“真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn)主義制度下才能實現(xiàn)，而這樣的制度是正義所要求的?！盵5]（P338）近些年來，特別是十八大以來，強調(diào)公平正義是社會主義的本質(zhì)要求，致力于消滅貧困和共同富裕。這是一個長期的過程。

（二）社會主義生產(chǎn)關(guān)系標準和上層建筑標準是社會主義價值判斷標準的重要內(nèi)容

什么是社會主義，包括什么是馬克思主義的科學社會主義和中國特色社會主義？回答這個問題，就需要明確提出判斷社會主義的價值標準。如果不明確和不把握這一判斷標準，搞社會主義事業(yè)就會偏離正確方向。針對“左”的年代忽視生產(chǎn)力發(fā)展、大批“唯生產(chǎn)力論”，鄧小平反復強調(diào)社會主義的根本任務是發(fā)展生產(chǎn)力，批判了“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”的荒唐言論。黨的十三大報告提出了生產(chǎn)力標準論。所謂生產(chǎn)力標準論，就是判斷一切工作的是非得失、正確或錯誤的標準，是是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。這是有針對性的撥亂反正的理論成果，它促進了我國生產(chǎn)力的快速發(fā)展。但是應當明確，快速發(fā)展生產(chǎn)力，是根本任務，而不是目的。如果生產(chǎn)力發(fā)展了，財富增加了，但發(fā)展的成果不能歸人民共享，出現(xiàn)了暴富階層，廣大勞動人民成為弱勢群體，形成貧富分化，就偏離了社會主義根本原則。應當重視鄧小平提出的社會主義本質(zhì)論是把發(fā)展生產(chǎn)力和發(fā)展社會主義生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一在一起的，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是任務和手段，消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕，是社會主義的根本原則，是發(fā)展的最終目的。社會主義要盡快發(fā)展生產(chǎn)力，讓全體人民過上共同富裕的最美好最幸福的生活，這也是馬、恩、列反復指出的社會主義優(yōu)越于以往社會的最根本的特點。在改革開放的前期，強調(diào)生產(chǎn)力標準，重視生產(chǎn)力的發(fā)展是必要的。這是針對過去忽視生產(chǎn)力的發(fā)展強調(diào)提出的。改革開放前，講社會主義，重在強調(diào)公有制，按勞分配、有計劃按比例發(fā)展。當然，這確是社會主義區(qū)別于以往社會制度的重要經(jīng)濟特點。但是當時只強調(diào)這個方面而不把大力發(fā)展生產(chǎn)力也作為社會主義的經(jīng)濟內(nèi)容。這有兩方面的“根據(jù)”。其一，任何社會都在發(fā)展生產(chǎn)力，任何新社會制度的生產(chǎn)力發(fā)展水平都快于它所取代的舊制度；其二，我國作為社會主義國家的生產(chǎn)力遠遠落后于發(fā)達資本主義國家的水平。因此，不能以生產(chǎn)力的發(fā)展的高低區(qū)分社會主義和資本主義。這些道理都存在。但這是用小道理忽視了大道理。大道理也有兩方面：其一是馬恩認為發(fā)達資本主義國家取得社會主義勝利后，還需要致力于大力發(fā)展生產(chǎn)力?！豆伯a(chǎn)黨宣言》就指出，無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，要盡快增加生產(chǎn)力的總量，因為這是實現(xiàn)社會主義共同富裕的物質(zhì)條件。其二是我國是在生產(chǎn)力落后的基礎(chǔ)上建立起社會主義制度的，因而我國生產(chǎn)力的絕對水平遠低于發(fā)達國家。但是作為社會主義國家的優(yōu)越性，必須表現(xiàn)為生產(chǎn)力的發(fā)展速度快于發(fā)達資本主義國家，這樣才能最終縮小差距，趕上和超過發(fā)達國家，建立起繁榮富強、安居樂業(yè)、共享發(fā)展成果、共同富裕的社會主義強國。這是強調(diào)提出生產(chǎn)力標準的重要意義所在。

但是，建設(shè)和發(fā)展社會主義，不能片面強調(diào)生產(chǎn)力標準，而忽視社會主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展與完善。忽視社會主義上層建筑的發(fā)展與完善，突出強調(diào)生產(chǎn)力標準，在一定時期是可以的，但從社會主義發(fā)展的長期來看，應把生產(chǎn)力標準與社會主義生產(chǎn)關(guān)系標準和上層建筑標準統(tǒng)一起來，也可以把社會主義生產(chǎn)關(guān)系標準和社會主義上層建筑標準相統(tǒng)一，作為判斷社會主義發(fā)展狀況的價值標準。社會主義生產(chǎn)關(guān)系標準是在勞動人民奪取政權(quán)的情況下成為社會的主人、生產(chǎn)資料的主人，建立以國有經(jīng)濟為代表的生產(chǎn)資料社會所有制，實行按勞分配、消滅剝削和兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。社會主義初級階段的生產(chǎn)關(guān)系標準是：勞動人民是社會的主人，實行以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，實行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。也就是適應公有制為主體的社會主義經(jīng)濟，實行按勞分配為主體；適應私營、外資企業(yè)的非社會主義經(jīng)濟，實行按要素所有權(quán)分配。堅持社會主義市場經(jīng)濟的改革方向。

馬列主義經(jīng)典作家的論著和中國特色社會主義理論，從來都是把社會主義發(fā)展生產(chǎn)力同不斷提高人民生活水平、增強人民福祉、走向共同富裕聯(lián)結(jié)在一起的。也就是把發(fā)展生產(chǎn)力和發(fā)展社會主義生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一起來。習近平既提出了發(fā)展生產(chǎn)力的新理念，又同時提出人民共享的以人民為中心的思路。“讓老百姓過上好日子，是我們一切工作的出發(fā)點和落腳點?！盵6]（P213）檢驗一切工作的成敗，都需看最終人民是否真正得到了實惠，人民權(quán)益是否真正得到了保障。這事實上提出了另一個有別于生產(chǎn)力標準的關(guān)于社會主義的價值判斷標準，屬于社會主義生產(chǎn)關(guān)系標準。讓人民過上好日子，不僅包括共享發(fā)展成果，也體現(xiàn)在人民當家做主、消滅剝削與消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕上。我國作為社會主義國家，實行和發(fā)展中國特色社會主義，要重視社會主義生產(chǎn)關(guān)系標準和社會主義上層建筑標準。只用生產(chǎn)力標準難以區(qū)分資本主義和社會主義的本質(zhì)差別，而社會主義的生產(chǎn)關(guān)系標準和上層建筑標準則是區(qū)別于以往一切社會制度的本質(zhì)規(guī)定。忽視這兩個方面的判斷標準，生產(chǎn)力無論怎樣快速發(fā)展也會偏離社會主義軌道，斷送社會主義前途。當前，我國上層建筑的意識形態(tài)領(lǐng)域很復雜，馬克思主義在中國特色哲學社會科學中的指導地位，遇到多方面的挑戰(zhàn)。習近平同志2016年5月17日在哲學社會科學工作座談會上提出了發(fā)展中國特色的哲學社會科學的綱領(lǐng)性指導意見。他指出：“在我國，不堅持以馬克思主義為指導，哲學社會科學就會失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應有作用。”“我國哲學社會科學的一項重要任務就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義?！盵7]我國哲學社會科學在馬克思主義指導下，取得了重大成績，但與我國在國內(nèi)與國際的經(jīng)濟社會地位相比，與應有的成就相比，還遠遠不夠。總體看來，我國哲學社會科學還處于有數(shù)量而缺質(zhì)量、有專家而缺大師的狀況，更沒有享譽世界的當代哲學家、政治經(jīng)濟學家、科學社會主義大家。更為嚴重的是存在多種去馬克思主義、去社會主義的雜音噪音的干擾。習近平同志批評了馬克思主義過時論、馬克思主義只是意識形態(tài)說教等錯誤觀點，并指出，“在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中‘失語、教材中‘失蹤、論壇上‘失聲。這種狀況必須引起我們高度重視”[7]。這種情況在高校中頗為突出。從上述內(nèi)容看，習近平同志事實上提出了社會主義上層建筑的判斷標準。

有的學者錯誤理解生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的理論和生產(chǎn)力標準論，反對在堅持生產(chǎn)力標準之外再提出包括社會主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑在內(nèi)的價值判斷標準。他們宣揚唯生產(chǎn)力論和唯生產(chǎn)力標準論，并宣稱，唯生產(chǎn)力論是歷史唯物主義的基本原則，這是把馬列主義批評過、鄧小平也否定過的反馬克思主義的觀點，強加給馬克思主義。這種觀點會誤導人們忽視對社會主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的堅持、發(fā)展和完善，這會為和平演變中國的圖謀大開方便之門。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集（第19卷）[M].北京：人民出版社，1963.

[2]馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，1977.

[3]馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[6]習近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）[M].北京：學習出版社、人民出版社，2016.

[7]習近平在哲學社會科學工作座談會上的講話[N].人民日報，2016-05-19（02）.

責任編輯劉絳華