馬克思主義中國化的歷史意義和規(guī)律性特征

李遠(yuǎn)++李榮海

[摘要]接受馬克思主義，為中國社會(huì)發(fā)展提供的只是一種可能而非必然。毛澤東的最偉大貢獻(xiàn)，即是第一次提出“馬克思主義中國化”，并就其發(fā)展途徑、方法、價(jià)值等方面形成創(chuàng)新性結(jié)論。馬克思主義中國化，拓展了馬克思主義內(nèi)容的時(shí)代性、科學(xué)性，塑造出中國革命、建設(shè)、改革過程的歷史生動(dòng)性和規(guī)律性。馬克思主義中國化的規(guī)律包括：理論邏輯和歷史邏輯相統(tǒng)一的運(yùn)行規(guī)律；以問題為導(dǎo)向的實(shí)踐創(chuàng)新規(guī)律；繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的連續(xù)性規(guī)律；人民利益至上的價(jià)值規(guī)律。當(dāng)前，理論研究要改變落后于馬克思主義中國化實(shí)踐的狀況，必須進(jìn)行深刻的自省：研究重心向馬克思主義中國化轉(zhuǎn)移；思維方法要凸顯建設(shè)性思維；對(duì)中國“精神”的時(shí)代位置有充分自信。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國化；中國特色社會(huì)主義理論體系；中國化馬克思主義

[中圖分類號(hào)]D61

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-8487（2016）08-0004-09

馬克思主義中國化，歷經(jīng)近百年推進(jìn)和多個(gè)階段的接力發(fā)展，已形成深厚的歷史底蘊(yùn)和積累豐富的經(jīng)驗(yàn)。審視、梳理這段生動(dòng)的歷史，揭示和把脈其歷史意義及規(guī)律性特征，對(duì)于馬克思主義中國化的未來推進(jìn)，對(duì)于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的持續(xù)發(fā)展，甚至對(duì)于馬克思主義理論研究，都具有重要價(jià)值。

一、馬克思主義中國化進(jìn)程的歷史進(jìn)步意義

任何政黨的建立，指導(dǎo)思想的選擇與確立至關(guān)重要。指導(dǎo)思想涵蘊(yùn)著政黨的目標(biāo)價(jià)值，預(yù)示著政黨的群眾基礎(chǔ)，決定著政黨的歷史走向。自中國共產(chǎn)黨建立之日起，就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想。這一選擇取決于共產(chǎn)黨人的歷史自覺，更取決于理性自覺背后的客觀必然性。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的轟擊下，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面崩塌。一個(gè)曾在歷史上屢創(chuàng)輝煌的泱泱大國，被亡國滅種的危險(xiǎn)所籠罩。中國的出路何在？這一時(shí)代所提出的尖銳問題，誘引著各種救國方案出臺(tái)亮相。君主立憲、實(shí)用主義、自由主義、無政府主義、科學(xué)主義、實(shí)業(yè)教育救國等令人眼花繚亂的主張，無不因?yàn)樵谥袊敛环舱?。“資本主義”方案的誘惑力最大，但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影仍在，西方列強(qiáng)把中國推向深淵的事實(shí)，使人們對(duì)直接造成中國衰敗的西方資本主義制度及價(jià)值觀念有著心理、情感上的排斥感，資本主義的選擇及其試驗(yàn)在中國難以服膺人心，其失敗結(jié)局不可避免。正在中國人民飽受思想掙扎的時(shí)候，俄國社會(huì)主義革命的勝利為中國革命帶來了希望，五四前后，中國先進(jìn)的知識(shí)分子自覺學(xué)習(xí)并將馬克思主義傳播到中國。

這次思想文化的跨國界流動(dòng)，不是一般的文化吸收、移植，而是在中國社會(huì)實(shí)踐處于彷徨無助的時(shí)候，被作為中國救亡圖存和社會(huì)發(fā)展方向引領(lǐng)的精神武器自覺引入的。實(shí)踐證明，馬克思主義在中國的社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生了巨大能量，引領(lǐng)了中國由傳統(tǒng)到現(xiàn)代、由封建到社會(huì)主義的歷史性跨越與轉(zhuǎn)折，繪就出中國整個(gè)20世紀(jì)至今波瀾壯闊的歷史畫卷。中國人接納馬克思主義，背后有著深刻的歷史必然，是人類歷史發(fā)展規(guī)律在中國社會(huì)的特殊體現(xiàn)。所以，當(dāng)前一些企圖排擠馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位的議論，完全無視了那段血淋淋的歷史和艱苦的實(shí)踐選擇，忽視了當(dāng)時(shí)中國擺脫滅國絕種危險(xiǎn)需要新思想引領(lǐng)時(shí)，馬克思主義適時(shí)而至的歷史背景。

但接受并確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，為中國歷史進(jìn)步提供的只是一種可能而非必然。中國共產(chǎn)黨誕生之后的一定時(shí)期，教條主義者占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位，王明等人邁著“馬克思主義”的方步度量中國的“實(shí)際”，在以什么樣的馬克思主義、怎樣尋求中國革命前途的理解上陷入迷途。把馬克思主義教條化，消弭了馬克思的文本與中國實(shí)際的時(shí)空差距，無視中國國情和革命實(shí)踐的特殊性，幾乎使中國革命走入絕境。第五次反“圍剿”失敗后紅軍被迫長(zhǎng)征。到達(dá)延安之后，毛澤東從哲學(xué)上總結(jié)革命教訓(xùn)，于1937年寫出最具中國特色的哲學(xué)巨著《實(shí)踐論》《矛盾論》。對(duì)這兩部著作的意義，決不能從純粹的哲學(xué)視角去體悟，而應(yīng)在歷史背景中，從理論與革命實(shí)踐的交互作用中去解讀。在這兩部著作中，毛澤東批判了“思想不能隨變化了客觀情況而前進(jìn)”的右傾錯(cuò)誤，重點(diǎn)批判了“離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，離開了當(dāng)前現(xiàn)實(shí)性”，“把幻想看作真理”的教條主義錯(cuò)誤[1]（P295）。清理了思想根基，確立了“實(shí)事求是”的思想路線，毛澤東循此開始了對(duì)中國道路的探索。在1938年召開的中國共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)上，毛澤東首度提出“馬克思主義中國化”這一對(duì)后來中國歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重大命題，他認(rèn)為：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體環(huán)境?！x開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！盵2]（P534）從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐結(jié)合的多重維度審視，馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南。馬克思主義只有在實(shí)踐中才能閃耀出真理的光芒，馬克思主義的生命力和價(jià)值就蘊(yùn)涵在實(shí)踐中，脫離了實(shí)踐，馬克思主義的真理性就會(huì)喪失。作為偉大的理論家、革命家，毛澤東深知馬克思主義中國化的危險(xiǎn)即是理論和實(shí)際的脫節(jié)，因此才對(duì)教條主義深惡痛絕：“公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的?！盵2]（P707）教條主義總是以馬克思理論的“正統(tǒng)”身份出現(xiàn)，頗迷惑人，這也是歷史上教條主義屢次被抑制但又?jǐn)?shù)度死灰復(fù)燃的原因所在。毛澤東以犀利的語言，一針見血地揭露其本質(zhì)：“教條主義的‘馬克思主義并不是馬克思主義，而是反馬克思主義的?！盵3]（P874）毛澤東經(jīng)過艱辛探索，在總結(jié)中國革命正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上找到了“農(nóng)村包圍城市”這一新民主主義革命的正確道路，并指導(dǎo)中國革命最終走向勝利。實(shí)際上，“農(nóng)村包圍城市”的提出，相對(duì)于馬克思工人革命和俄國的城市中心暴動(dòng)，其理論革命的意義和思想震撼力絲毫不亞于后來的社會(huì)主義接納市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。新民主主義革命勝利后，并不意味著馬克思主義中國化的完結(jié)，毛澤東繼續(xù)推展歷史，適時(shí)提出社會(huì)主義革命，并積極探索適合于中國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路，在這一過程中完善、豐富了毛澤東思想，促使20世紀(jì)上半葉黨的事業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)蒸蒸日上的燦爛景象。

如何理解毛澤東對(duì)20世紀(jì)中國革命和建設(shè)的貢獻(xiàn)？肯定地說，毛澤東的最偉大貢獻(xiàn)，即是第一次提出“馬克思主義中國化”，并就其發(fā)展途徑、方法、價(jià)值在探索中形成原創(chuàng)性結(jié)論。毛澤東所確立并推進(jìn)的馬克思主義中國化，有著鮮明的時(shí)代性、超越性和重大的歷史意義：首先，毛澤東所理解的馬克思主義中國化，表現(xiàn)在對(duì)馬克思主義和中國實(shí)踐關(guān)系的理解上，始終堅(jiān)持實(shí)踐的前提、基礎(chǔ)地位，對(duì)于以什么樣的馬克思主義觀點(diǎn)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，毛澤東不是采取簡(jiǎn)單的“拿來主義”，而是立足于實(shí)踐進(jìn)行了自己的再理解、再創(chuàng)造，通過將馬克思主義轉(zhuǎn)化為自己的思維方法，以指導(dǎo)中國的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。因此，毛澤東的馬克思主義中國化，不僅僅是所謂語言、風(fēng)格等外在形式的中國化，更是實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的中國化。中國革命、建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、做法以及理論，有許多是馬克思書本上根本沒有的，是對(duì)馬克思主義的超越，是馬克思主義發(fā)展史上的“第一次”；其次，毛澤東思想所貫穿的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，所確立的實(shí)事求是的思想路線、群眾路線和獨(dú)立自主原則，所滲透的人民利益至上的價(jià)值追求，所堅(jiān)持的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想方向，既與馬克思主義保持著堅(jiān)持、發(fā)展的連續(xù)性，又對(duì)之后馬克思主義中國化道路的拓展社會(huì)主義的歷史走向，提供了確定的歷史起點(diǎn)和清晰的理論、實(shí)踐邏輯。馬克思主義中國化是深厚歷史感和明確方向感的統(tǒng)一，是毛澤東遺留給后人的最珍貴遺產(chǎn)。

黨的十一屆三中全會(huì)以來，圍繞怎樣堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、社會(huì)主義，鄧小平總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，把握時(shí)代特點(diǎn)，立足于理論和實(shí)踐結(jié)合的高度，明確提出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵4]（P3）在改革開放的偉大實(shí)踐中形成了鄧小平理論及中國特色社會(huì)主義理論。針對(duì)社會(huì)上有人對(duì)馬克思主義、毛澤東思想的懷疑，鄧小平以“老祖宗不能丟”[4]（P369）這一擲地有聲的話語，毫不含糊地申明了中國特色社會(huì)主義與馬列主義、毛澤東思想的承續(xù)關(guān)系。改革開放30多年來，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地把馬克思主義同當(dāng)代中國的實(shí)際緊密結(jié)合，形成了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，比較系統(tǒng)地回答了在中國這樣一個(gè)有著十幾億人口的發(fā)展中大國堅(jiān)持、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列重大問題，從而形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局思想等在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義理論體系，創(chuàng)新和拓展了中國特色社會(huì)主義理論、道路、制度，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展取得全面進(jìn)步。中國特色社會(huì)主義，是馬克思主義中國化進(jìn)程的新飛躍。

我們黨的歷史，就是一部連續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史。歷史唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)是在規(guī)律的支配下由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)步過程。20世紀(jì)初，面對(duì)中國貧瘠落后的現(xiàn)狀，誰是中國走向未來的主導(dǎo)力量？歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨，共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義及其中國化。在馬克思主義中國化的探索中，共產(chǎn)黨找到了革命和社會(huì)主義建設(shè)的正確道路。馬克思主義中國化，是中國革命、建設(shè)、改革事業(yè)健康發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，促進(jìn)了中國現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的巨大歷史進(jìn)步。經(jīng)過近百年的奮斗和實(shí)踐積累，中國實(shí)現(xiàn)了從封建社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)的歷史性轉(zhuǎn)折、跨越，到今天形成令世界矚目的中國模式、中國道路、中國思想，中國不僅經(jīng)濟(jì)上成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，而且政治、文化、社會(huì)發(fā)展亦耀亮世界。當(dāng)然，歷史的進(jìn)步不會(huì)是直線性的，在探索馬克思主義中國化的進(jìn)程中，由于黨自身認(rèn)識(shí)能力的歷史局限，中國共產(chǎn)黨也出現(xiàn)過失誤，包括建黨初由于理論和實(shí)際脫節(jié)造成的實(shí)踐挫折，包括社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期出現(xiàn)的“文革”混亂，等。但這些失誤并沒有改變中國社會(huì)進(jìn)步的方向。歷史規(guī)律的必然性畢竟要通過偶然來表現(xiàn)，正是這無數(shù)的偶然，為社會(huì)發(fā)展的曲折、失誤提供了可能和空間。但它不會(huì)影響人類歷史上升的趨勢(shì)。由此，任何以歷史失誤為借口虛無中共黨史、國史的議論，都是不負(fù)責(zé)任的陳詞濫調(diào)。

二、馬克思主義中國化進(jìn)程的規(guī)律性特征

歷史唯物主義是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。從規(guī)律的角度認(rèn)識(shí)和解決問題，是馬克思主義方法論的要求，也是中國共產(chǎn)黨在歷史實(shí)踐中慣有的思維方式，是黨應(yīng)對(duì)未來發(fā)展的思維優(yōu)勢(shì)所在。中國共產(chǎn)黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)，應(yīng)在深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，確立從三大規(guī)律角度理解和推進(jìn)中國社會(huì)發(fā)展的高度自覺。

回顧馬克思主義中國化推進(jìn)的近百年歷史，無論從社會(huì)發(fā)展過程和階段統(tǒng)一維度審視不同時(shí)期的特點(diǎn)，還是從領(lǐng)導(dǎo)主體維度理解幾代領(lǐng)導(dǎo)集體的理論和實(shí)踐，其中所折射出的社會(huì)發(fā)展必然性是客觀存在的，這說明，馬克思主義中國化這一理論和實(shí)踐進(jìn)程，是蘊(yùn)含著深刻規(guī)律并由這些規(guī)律主導(dǎo)而展開和延伸的。以往，理論界對(duì)馬克思主義中國化的規(guī)律雖有所研究，但由于其進(jìn)程的歷史厚度、內(nèi)容展開的豐富性不充分，環(huán)境的局限使其研究難以深入。馬克思主義中國化經(jīng)歷革命、建設(shè)和改革三個(gè)飛躍時(shí)期，尤其是鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平幾位領(lǐng)袖對(duì)中國特色社會(huì)主義的創(chuàng)新探索，在今天總結(jié)馬克思主義中國化的規(guī)律，資料更加豐厚，經(jīng)驗(yàn)更為豐富，時(shí)機(jī)更加成熟。

（一）理論邏輯與歷史邏輯相統(tǒng)一的運(yùn)行規(guī)律

馬克思主義中國化解決的是馬克思主義與中國具體實(shí)踐實(shí)現(xiàn)什么樣的結(jié)合以及怎樣結(jié)合的問題，實(shí)質(zhì)上，也就是理論和實(shí)踐怎樣統(tǒng)一的問題。理論與實(shí)踐統(tǒng)一是馬克思主義中國化展開的邏輯出發(fā)點(diǎn)和方法論。審察理論和實(shí)踐史，馬克思主義中國化的提出本身，就不單是為了解決某一個(gè)、某時(shí)段的實(shí)踐問題的權(quán)宜之計(jì)，而是伴隨中國革命和社會(huì)主義建設(shè)整個(gè)歷史時(shí)期的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，因此，沒有完成式，只有進(jìn)行式。這里所強(qiáng)調(diào)的二者結(jié)合的理論和實(shí)踐，決不是某一個(gè)絕對(duì)性的理論和一個(gè)定型的實(shí)踐，理論是隨著實(shí)踐的推進(jìn)而被驗(yàn)證、修正、完善；實(shí)踐則是在理論的引導(dǎo)下通過探索、糾錯(cuò)、創(chuàng)新，同樣處于不斷被展開歷史邏輯中的實(shí)踐。從結(jié)合的價(jià)值和目的角度審視，馬克思主義中國化決不僅僅是以獲得中國式理論形態(tài)或說馬克思主義的理論中國化為旨?xì)w，而是通過指導(dǎo)實(shí)踐以發(fā)展中國為目的，通過馬克思主義的實(shí)踐中國化以推進(jìn)當(dāng)代中國特色社會(huì)主義的合理發(fā)展，這才是馬克思主義中國化的根本價(jià)值追求。習(xí)近平認(rèn)為，作為馬克思主義中國化的當(dāng)代最新成果，“中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一……”[5]（P21），我們必須把馬克思主義中國化和中國特色社會(huì)主義置于理論和歷史辯證統(tǒng)一的邏輯中把握，體現(xiàn)出其深厚的歷史感和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?，凸顯出其豐富的客觀性和真理性，從理論邏輯和歷史邏輯統(tǒng)一角度揭示出馬克思主義中國化的規(guī)律性特征。理論的順序展開過程屬理論邏輯，社會(huì)實(shí)踐的歷史推進(jìn)則是歷史邏輯，理論邏輯在歷史邏輯的基礎(chǔ)上得以延伸，歷史邏輯在理論邏輯的規(guī)定中得以展開，二者相互映襯、相互作用，促進(jìn)了馬克思主義中國化的科學(xué)發(fā)展?；仡欛R克思主義中國化的整個(gè)歷史，從領(lǐng)導(dǎo)主體維度審視，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平，都在推進(jìn)馬克思主義中國化的不同時(shí)期形成了自己相對(duì)獨(dú)立的理論，這些理論濃縮著中國社會(huì)不同時(shí)期的時(shí)代精神，凝結(jié)著我們黨認(rèn)識(shí)、解決時(shí)代主要矛盾的豐富經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展過程中不同階段的歷史進(jìn)步。同時(shí)，他們又在中國社會(huì)發(fā)展過程的不同階段，認(rèn)識(shí)和解決了時(shí)代性課題，對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展和中華民族的進(jìn)步作出卓有成效的貢獻(xiàn)。從理論邏輯和實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一中推進(jìn)歷史進(jìn)步，這是馬克思主義中國化健康發(fā)展的前提和保障。