盧梭愛情教育思想的啟示

【關(guān)鍵詞】《愛彌兒》；盧梭；愛情教育思想；引導(dǎo)

【文章編號】

【作者簡介】李勇斌，江蘇省鎮(zhèn)江市宜城中學(xué)（江蘇鎮(zhèn)江州，212000）教師，南京師范大學(xué)教育碩士，高級教師。

18世紀(jì)法國天才思想家盧梭在其教育名著《愛彌兒》中，以優(yōu)美的筆觸娓娓敘述了男主人翁愛彌兒和女主人翁蘇菲古典浪漫而又曲折艱辛的愛情故事，形象生動的闡述了其愛情教育的基本觀點(diǎn)。重溫盧梭愛情教育思想具有現(xiàn)實(shí)意義。

第一，審美觀：美在心靈。

盧梭是這樣描寫他筆下的女主人翁的——

“蘇菲并不美麗，但男子們一到她身邊就會忘掉比她更美的女人，而美麗的女人一到她身邊就會覺得自己并不怎么美。乍眼一看，她雖不漂亮，但你愈看就愈覺得她長得好；有些東西，她那樣長法就好看，而別人那樣長法就不好看，至于她長得好看的地方，那就確實(shí)好看，誰也趕不上她了?！?/p>

蘇菲美麗源于其品行的高尚和舉止的優(yōu)雅。美與善相伴而生、相隨而行，所謂“盡善盡美”。而且高尚的品行、溫雅的風(fēng)度，是不會像姿色那樣很快就消失的，它是有生命的，可以不斷地得到更新。

同樣，盧梭筆下男主人翁愛彌兒也是一個(gè)心靈美與身體美和諧統(tǒng)一、惹人喜愛的人物——

“請你看一看我的愛彌兒：他現(xiàn)在已經(jīng)年過二十，長得體態(tài)勻稱，身心兩健，肌肉結(jié)實(shí)，手腳靈巧；他富于感情，富于理智，心地是十分的仁慈和善良；他有很好的品德，有很好的審美能力，既愛美又樂于為善；他擺脫了種種酷烈的欲念的支配和偏見的束縛，他一切都服從于理智的法則，他一切都傾聽友誼的聲音?！?/p>

盧梭為我們樹立了一對“道德美”的金童玉女，他們身上所散發(fā)出的健康質(zhì)樸的品質(zhì)，在以“高富帥”和“白富美”等外在條件為擇偶時(shí)尚的當(dāng)代社會顯得彌足珍貴。盡管孔子發(fā)出“吾未見好德甚于好色者”的感嘆，盡管《非誠勿擾》舞臺上大多數(shù)男嘉賓奔向“顏值”較高的“心動女生”，可是作為“立德樹人”的教育者，我們應(yīng)領(lǐng)社會風(fēng)氣之先，自覺貫徹黨的十八屆三中全會關(guān)于“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)”的要求，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的愛情審美觀。

第二，價(jià)值觀：長相守。

“執(zhí)子之手，與子偕老”，是世人對愛情最美好的祝愿。門當(dāng)戶對，是世人對婚姻最基本的要求?！案吒粠洝贝钆洹鞍赘幻馈?，這樣愛情婚姻能否天長地久？盧梭是持否定態(tài)度的。盧梭認(rèn)為，應(yīng)該打破世俗社會過于注重物質(zhì)利益和外在條件的愛情價(jià)值取向，從關(guān)注外部條件的匹配轉(zhuǎn)向關(guān)心男女雙方自身的和諧一致。作者有一段名言值得我們仔細(xì)咀嚼——

“如果一個(gè)男人和一個(gè)女人只是在一定的條件下是相配的話，那他們是不能結(jié)婚的，因?yàn)閷項(xiàng)l件一變，他們彼此就不再相配了；但是，如果兩個(gè)人不論是處在什么環(huán)境，不論是住在什么地方，不論是占居什么社會地位，都是彼此相配的話，那他們就可以結(jié)成夫妻了。我的意思并不是說在婚姻問題上可以不考慮社會關(guān)系，我的意思是說自然關(guān)系的影響比社會關(guān)系的影響要大得多，它甚至可以決定我們一生的命運(yùn)。”

當(dāng)代社會離婚率不斷上升的重要原因之一就是過于注重外在條件的般配，而忽略內(nèi)在品性的一致。所謂“閃婚”現(xiàn)象即典型的以對方經(jīng)濟(jì)收入、社會地位為主要參照標(biāo)準(zhǔn)的急功近利的婚戀模式，這種缺乏深入了解和深度磨合的婚戀注定只能是曇花一現(xiàn)。我們有必要重新溫習(xí)盧梭的勸告——

“而且在愛好、脾氣、感情和性格方面是如此嚴(yán)格地要求雙方相配，所以一個(gè)賢明的父親（即使他是國王或君主）不應(yīng)當(dāng)有絲毫的猶豫，必須為他的兒子要一個(gè)在這些方面相配的女子，盡管那個(gè)女子是出生在一個(gè)不良的人家，盡管她是一個(gè)劊子手的女兒。是的，我認(rèn)為，這樣一對彼此相配的夫婦是經(jīng)得起一切可能發(fā)生的災(zāi)難的襲擊的，當(dāng)他們一塊兒過著窮困的日子的時(shí)候，他們比一對占有全世界的財(cái)產(chǎn)的離心離德的夫妻還幸福得多。”

誠然，現(xiàn)實(shí)愛情婚姻總是雙方條件的博弈與權(quán)衡，但盧梭愛情觀點(diǎn)最大的意義在于提醒我們：對于談婚論嫁的青年男女來說，內(nèi)在條件的一致比外部條件的匹配更加重要。作為教育者，我們應(yīng)該旗幟鮮明的反對當(dāng)下拜金主義、享樂主義等錯(cuò)誤的愛情價(jià)值觀。

第三，道德觀：忠貞。

盧梭指出：婚姻的結(jié)合要求夫婦雙方都要忠實(shí)，忠實(shí)是一切權(quán)利中最神圣的權(quán)利。盧梭的深刻之處在于，他不是抽象的空談忠貞之類的愛情美德，而是將之放到一定的社會歷史條件和社會關(guān)系中去考察。

在寧靜淳樸的鄉(xiāng)村，愛彌兒與蘇菲度過了一生中最難忘的時(shí)光。在奢靡浮華的巴黎，昔日恩愛無比的夫妻卻變成貌合神離的陌生人。這貌似偶然的背后隱藏著必然的法則。恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”、“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中吸取自己的道德觀念。”愛彌兒夫婦從鄉(xiāng)村來到城市，他們善良的本性和忠貞的美德在污穢的社會現(xiàn)實(shí)面前簡直寸步難行。盧梭借愛彌兒之口感嘆——

“啊，這個(gè)婦女的命運(yùn)是多么值得同情！她要繼續(xù)不斷地對別人和對她自己進(jìn)行多么多的斗爭！她需要具有多么大的不可戰(zhàn)勝的勇氣，多么頑強(qiáng)的抵抗能力，多么堅(jiān)定的英雄氣概！她每天都要經(jīng)過許多危險(xiǎn)才能取得勝利，然而，對于她的勝利，除了老天爺和她自己的良心以外，是沒有其他的見證的！多么美好的歲月就是這樣在痛苦中度過的，不斷地進(jìn)行斗爭和取得勝利，但是，只要有一剎那間的軟弱，有一剎那間的疏忽，就會永遠(yuǎn)糟踏那無可指責(zé)的一生，就會玷污她的種種德行?！?/p>

這里盧梭給我們揭示了一個(gè)普遍存在的社會問題：即道德的人與不道德的社會之間的矛盾。愛情無疑需要忠貞，可是在一個(gè)道德風(fēng)氣已經(jīng)敗壞的社會，一個(gè)忠于愛情的人如何才能守住自己的美德和婚姻的幸福，這是盧梭給我們留給我們思考的問題。

第四，辯證法：舍與得。

古往今來，有為愛情決斗赴死的人，有為愛情放棄江山的人，有為愛情殉身自盡的人，有為愛情反目成仇的人。在盧梭看來，這些都是為愛瘋狂、喪失理智的不當(dāng)行為。作者認(rèn)為一個(gè)有德行的人要能夠?qū)W會克制自己的感情。

當(dāng)愛彌兒與蘇菲愛得如火如荼沉浸在巨大幸福之中準(zhǔn)備談婚論嫁的時(shí)候，盧梭卻“示意暫?！?。為了避免愛彌兒淪為愛情的奴隸，盧梭建議他離開蘇菲去歐洲各國考察旅行以培養(yǎng)自制力增強(qiáng)社會責(zé)任感，同時(shí)借時(shí)空的分離來考驗(yàn)和錘煉他們的愛情。為說服愛彌兒離開蘇菲，盧梭講了一段頗具人生哲理的話語——

“你應(yīng)當(dāng)學(xué)會在你失去了你可能失去的東西時(shí)怎樣應(yīng)付，你應(yīng)當(dāng)學(xué)會在實(shí)踐美德的時(shí)候，如果必要的話，怎樣拋棄一切的東西，怎樣應(yīng)付各種事變，怎樣轉(zhuǎn)移你的心，使它不受事變的摧殘……你將發(fā)現(xiàn)即使你所占有的東西是容易喪失的，你也會從中享受到極大的快樂，而不會有任何忐忑不安的心理；是你占有它們，而不是它們占有你；你將認(rèn)識到，對人來說，一切東西都是有失去的一天的，所以要舍得犧牲，才能夠得到享受?！?/p>

后來蘇菲不幸“失節(jié)”，愛彌兒如遭雷擊悲痛欲絕，但最終沒有被痛苦擊倒，沒有喪失做人的尊嚴(yán)和放棄自身的責(zé)任，原因就在于他在愛情中學(xué)會了獨(dú)立與克制。在盧梭看來，一個(gè)人只有對人生（包括對愛情）持審美享受而不是攫取占有的態(tài)度，才能不為外物所役而迷失自己。在享受愛情的歡愉的同時(shí)，就要錘煉有朝一日失去愛情的心理準(zhǔn)備。

在現(xiàn)實(shí)的校園生活和社會生活中，我們經(jīng)常聽到“情殺”的悲劇新聞，這一社會現(xiàn)象背后一定程度上折射出學(xué)校愛情教育的缺位。愛情是把雙刃劍，青年男女自然萌動的情欲如雨后瘋長的青草，稍不留意就會斫傷自己或者對方。作為師者，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會處理舍與得的關(guān)系，懂得愛情只是生活的部分而不是全部，做愛情的主人，不做情欲的奴仆。