初中生物生態(tài)倫理問題的研究

【摘 要】生態(tài)倫理學(xué)打破了僅僅關(guān)注如何協(xié)調(diào)人際利益關(guān)系的人類道德文化傳統(tǒng)，使人與自然的關(guān)系被賦予了真正的道德意義和道德價值，對我國“生態(tài)文明”建設(shè)有著重要的價值引領(lǐng)作用。本文對蘇科版初中生物學(xué)教材中蘊含的生態(tài)倫理思想進行梳理和分析，并就此提出三點建議。

【關(guān)鍵詞】生物學(xué)教材；生態(tài)倫理；滲透研究

【中圖分類號】G633.91 【文獻標(biāo)志碼】A

【作者簡介】錢維，江蘇省宿遷市泗洪縣第四中學(xué)（江蘇泗洪，223900）教師，江蘇省特級教師。

生態(tài)倫理學(xué)是研究和調(diào)適人與自然的倫理及道德理念，規(guī)約和引導(dǎo)人對自然的倫理態(tài)度和道德行為的新興綜合性科學(xué)。它主張把倫理學(xué)的視野從人擴大到一切生命和自然界，強調(diào)“人類需要將善惡、良心、正義、義務(wù)等觀點應(yīng)用到處理自然、生態(tài)關(guān)系中去”[1]，是人類倫理觀念史上的一個重大變革，對人們樹立正確的生態(tài)觀有著極為重要的價值引領(lǐng)作用。

一、對教材中生態(tài)倫理學(xué)思想的分析

1.蘊涵“所有自然物、生物物種具有內(nèi)在價值”的觀念。

自然界的多樣性具有自身的內(nèi)在價值，這是生態(tài)倫理學(xué)的一個重要觀點。人類既要信仰自己的價值也要承認自然的“內(nèi)在價值”，才能走出價值偏向的困境。教材從生態(tài)規(guī)律的角度地揭示了自然物、生物物種的“內(nèi)在價值”。例如教材第6章第2節(jié)：“在生態(tài)系統(tǒng)的食物鏈和食物網(wǎng)中，處在每一個環(huán)節(jié)上的生物都很重要。而且它們之間有著緊密的聯(lián)系。有時一種生物消失，就會使這個食物鏈中斷……從而影響整個食物鏈和食物網(wǎng)，甚至危及生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定”。學(xué)習(xí)這樣的生物學(xué)知識，可啟發(fā)學(xué)生認識到：“生態(tài)系統(tǒng)中各種非生物成分和生物成分，都有其存在的固有價值”。每一自然物，它不僅對人類有價值，更具有維持自然存在和系統(tǒng)健康運行的“內(nèi)在價值”。

2.體現(xiàn)“生命物種平等”的觀念。

傳統(tǒng)的倫理學(xué)只關(guān)注人的幸福、權(quán)利，以人的利益為中心。生態(tài)倫理學(xué)強調(diào)：人類應(yīng)當(dāng)從生物共生角度來理解生命物種在價值上的平等性，確認生命和自然物在一種自然狀態(tài)中平等、持續(xù)存在的權(quán)利。“每一個有生命的‘螺絲和齒輪’對大地的健康運作都是重要的”。[3]教材體現(xiàn)了這一觀念。例如，教材中出現(xiàn)“生物成分”中綠色植物、動物、微生物之間是“相互依存、缺一不可的”。通過引導(dǎo)學(xué)生“認識生物圈”、“分析生物圈II號”，從而讓學(xué)生懂得“生物圈是人類和其他生物的共同生活的唯一家園”，這里的“共同”，即意味著“地球環(huán)境”不應(yīng)為人類“獨占”，而是為人類和其他生物“共有”使學(xué)生充分理解“人類和其他生物的生存權(quán)利是平等的”觀念。這樣編排，有助于讓學(xué)生在各種實踐活動中以平等的心態(tài)，像對待朋友那樣——尊重和愛護其它生命物種。

3.倡揚“人類和自然必須和諧相處”的觀念。

生態(tài)倫理學(xué)認為：“一切生物物種的活動都應(yīng)服從生態(tài)系統(tǒng)的需要……一個事物，當(dāng)它有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的；反之，就是錯誤的”。[4]一方面，當(dāng)代人類不僅要自我發(fā)展，而且要實現(xiàn)環(huán)境的良性循環(huán)；另一方面，人類必須從一種自我的、利己的單向度思維，向人與自然協(xié)同發(fā)展的多向度思維轉(zhuǎn)變。教材所所闡述的生態(tài)規(guī)律可啟示學(xué)生：人類必須保持與大自然協(xié)同一致，共生共榮。例如：教材第1章《生物學(xué)——研究生命的科學(xué)》第2節(jié)“嘗試探究水溫的變化對金魚呼吸的影響”部分，要求學(xué)生在實驗中“注意：實驗中要細心，盡量避免驚擾金魚，實驗結(jié)束后把金魚飼養(yǎng)起來”。這一“細節(jié)”性要求，體現(xiàn)了生物實驗教學(xué)觀念的重要轉(zhuǎn)變：科學(xué)探究，也要尊重和愛護動物。

4.強調(diào)人類保護生態(tài)的倫理責(zé)任。

人類是所有生命中最具智慧的一類生物。因為“人類是地球上唯一具有倫理道德觀念和理性思維的主體，生態(tài)倫理學(xué)規(guī)則的制定和執(zhí)行都應(yīng)由人類自身來承擔(dān)，人類之外的其他生物沒有這種意識和行動”；[5] 所以，這就決定了人類既是地球生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員，又是自然界有機體中的調(diào)控器官，它肩負著維護生態(tài)平衡、促進人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的道德代理者的職責(zé)。教材就“人類保護生態(tài)的倫理責(zé)任”問題有多處闡述。例如：教材在介紹了生物圈的知識后，指出：“人類的活動已使我們生存的地球受到嚴重損害?！Ｗo我們的家園，是我們每一個人的責(zé)任”。在《留住碧水藍天》一章的導(dǎo)語中指出人類生態(tài)的倫理責(zé)任的缺失：“人類不恰當(dāng)?shù)幕顒訋淼淖匀毁Y源迅速消耗、環(huán)境污染日趨嚴重等問題，已嚴重威脅著人類的生存和發(fā)展”。畢竟生物多樣性是維持生物圈穩(wěn)定的重要因素，保護生物多樣性是人類義不容辭的責(zé)任。

5.引領(lǐng)學(xué)生“生態(tài)倫理”實踐。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。 “生態(tài)倫理”教育如果要取得理想的效果，必須注重“知行結(jié)合”。一方面“生態(tài)倫理觀”，經(jīng)由實踐才能使其扎根于學(xué)生的心靈深處，形成其生態(tài)文明素養(yǎng)；另一方面“生態(tài)倫理觀”，只有轉(zhuǎn)化為正確的生態(tài)行為，才能對生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮積極的作用。正因為如此，教材精心設(shè)計和編排了“生態(tài)倫理”教育的實踐環(huán)節(jié)。在“建設(shè)生態(tài)家園”部分，安排了“嘗試校園綠化設(shè)計”，引導(dǎo)學(xué)生運用所學(xué)的生態(tài)環(huán)境的知識，設(shè)計最合理、最經(jīng)濟、最美麗的校園綠化方案。以上教學(xué)環(huán)節(jié)，“教學(xué)做”緊密結(jié)合，引領(lǐng)學(xué)生通過調(diào)查、探究和“環(huán)保行動”，使學(xué)生深切認識和體驗人類所面臨的嚴峻的生態(tài)危機，增強保護生態(tài)環(huán)境的責(zé)任感和使命感，從而培養(yǎng)生態(tài)情感，養(yǎng)成保護生態(tài)的良好習(xí)慣。

二、對教材加強生態(tài)倫理教育的建議

1.明確闡述生態(tài)倫理觀。

當(dāng)前，人們所面臨的生態(tài)危機本質(zhì)上是人格危機，生態(tài)文明建設(shè)需要以生態(tài)人格作為基礎(chǔ)?！皬谋砻嫔峡?，生態(tài)危機問題的產(chǎn)生原因主要在于人類不合理利用先進的科學(xué)技術(shù)，盲目開發(fā)和使用自然資源而導(dǎo)致自然環(huán)境惡化和人與自然關(guān)系緊張，但究其根源，我們則會發(fā)現(xiàn)生態(tài)危機問題的根源在于工業(yè)文明社會的占有式人格，即人格的危機”。[6]生態(tài)文明建設(shè)呼喚人格轉(zhuǎn)型。教育者的責(zé)任是，通過教育教學(xué)，促使受教育者改變傳統(tǒng)人格中視征服自然、攫取自然為“合情合理”的認知觀念和實踐行為，把“人與自然互利互惠、和諧相處”作為新型人格的境遇追求。生態(tài)人格的形成，必須以人的生態(tài)倫理觀念為前提性要素?？梢?，在生物教學(xué)中，滲透生態(tài)倫理教育是時代賦予的重要責(zé)任和使命。以上分析可知，教材中滲透了生態(tài)倫理觀對落實生物學(xué)課程目標(biāo)“情感·態(tài)度·價值觀”教育，培養(yǎng)學(xué)生“熱愛自然，珍愛生命，理解人與自然和諧發(fā)展的意義，提高環(huán)保意識”[7]，有著極為重要的意義。然而，教材中所表達的生態(tài)倫理觀是隱含的和不夠鮮明的：一是僅是通過介紹生態(tài)規(guī)律使學(xué)生認識自然環(huán)境和他類生命對維持生態(tài)系統(tǒng)平衡的重要性，并未明確陳述非人類自然物具有“內(nèi)在價值”、“生物圈平等原則”等生態(tài)倫理觀；二是強調(diào)“保護環(huán)境”、“保護生物圈”是“我們每一個人的責(zé)任”及“人類和自然必須‘和睦相處’才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”等，是為了“保護人類自己的生存權(quán)利”，仍未超越人類“利己”主義的“立場”。筆者認為，生物教育若要充分發(fā)揮價值導(dǎo)引作用，教材必須以生態(tài)科學(xué)的環(huán)境整體主義為基點，在介紹生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上，明確陳述生態(tài)倫理觀念，“致力于一種以整個生態(tài)系統(tǒng)及其存在物（包括人類）的整體利益為目標(biāo)的價值倫理觀的建設(shè)”。

2.從生態(tài)規(guī)律向生態(tài)倫理的轉(zhuǎn)換。

由科學(xué)向倫理學(xué)的轉(zhuǎn)換（或轉(zhuǎn)向）是基于現(xiàn)實教育的需要。只有實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換，才能有效地對學(xué)生進行“情感·態(tài)度·價值觀”教育。這涉及“事實”判斷與“價值”判斷的轉(zhuǎn)換問題，即我們通常說的：何以從“是”合理地推出“應(yīng)該”。生態(tài)規(guī)律是生態(tài)倫理“合法性”的科學(xué)基石。因此，作為研究生命現(xiàn)象和生命活動規(guī)律的生物學(xué)，在對學(xué)生進行生態(tài)倫理教育方面具有獨特的優(yōu)勢。教材可在介紹生態(tài)知識的基礎(chǔ)上，相機和適時地進行生態(tài)規(guī)律向生態(tài)倫理道德的轉(zhuǎn)換。例如：教材第3章《生態(tài)系統(tǒng)和生物圈》第1節(jié)，可在讓學(xué)生懂得“脫離了環(huán)境的生物無法生存”、“非生物的成分是生態(tài)系統(tǒng)不可缺少的因素”的基礎(chǔ)上，進一步引導(dǎo)學(xué)生討論和認識“自然本身具有內(nèi)在價值”；教材第6章第2節(jié)《食物鏈》，可在生態(tài)系統(tǒng)的食物鏈和食物網(wǎng)知識教學(xué)的基礎(chǔ)上，進而認識“處在每一個環(huán)節(jié)上的生物”，具有其不可替代、不可或缺的“內(nèi)在價值”。

3.注重滲透生態(tài)道德教育。

“把人的自我利益與大自然中的所有物種、生命共同體、生態(tài)系統(tǒng)的利益緊緊聯(lián)系在一起，把人類道德共同體的范圍擴大到整個生物圈或生態(tài)系統(tǒng)，這是人類價值觀念上的重要進步。”[8]生態(tài)倫理道德不僅是個人道德的提升，是“成全自己，把本性提高一步”，而且關(guān)系到人類社會和平共處、人與自然的和諧發(fā)展。然而，目前生態(tài)道德在許多人的心中是非常欠缺的，人們或是尚未認識到環(huán)境問題是一個道德問題，或是為眼前的利益所迷惑。因此，加強生態(tài)倫理道德教育，是時代對教育的迫切要求。生物學(xué)課程若要對學(xué)生進行有效的生態(tài)道德教育，教材在傳授生物學(xué)規(guī)律的同時，必須滲透和融入生態(tài)道德教育的內(nèi)容。它包括：要將保護生態(tài)問題提高到善與惡的道德層面來評價；要把消費問題作為生態(tài)道德來審視和要求；要對經(jīng)濟和社會發(fā)展問題從生態(tài)道德的視角加以調(diào)控；要把合理控制人口增長提高到生態(tài)道德的高度來認識；要把保護生態(tài)平衡當(dāng)作每個人應(yīng)盡的責(zé)任和道德義務(wù)，等。