構建生態(tài)系統(tǒng)價值觀的路徑探究

張瑩云 張菲菲

[摘 要] 全球生態(tài)問題日益凸顯，有必要構建生態(tài)系統(tǒng)價值觀。中國傳統(tǒng)主流價值觀和馬克思主義蘊涵的生態(tài)思想，為生態(tài)系統(tǒng)價值觀的構建提供了理論依據。凝聚社會主義核心價值觀的生態(tài)共識，同時加強生態(tài)系統(tǒng)價值觀教育，從而構建起生態(tài)系統(tǒng)價值觀。

[關鍵詞] 生態(tài)系統(tǒng)價值觀 社會主義核心價值觀 價值觀教育

一個民族、一個國家的價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進行的奮斗相結合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應。要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，必須堅持社會主義核心價值觀。并且，社會主義核心價值觀需要結合當前面臨的問題和危機，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，在當前環(huán)境問題日益凸顯的背景下，有必要構建生態(tài)系統(tǒng)價值觀。構建生態(tài)系統(tǒng)價值觀，是時代的要求，是我們生存的要求，更是未來發(fā)展的要求。

一、構建生態(tài)系統(tǒng)價值觀的現(xiàn)實需求

20世紀80年代以后，全球性生態(tài)環(huán)境問題日益突出。使我們開始清醒地面對這樣一個最基本的事實：大自然是有限的，人類對自然的破壞，最終將威脅人類自身的生存和地球上的一切生命。

如果我們把人類看做是造成生態(tài)環(huán)境問題的主體，那么指導人類活動的意識及其價值觀念的作用是不可低估的。所以從這個意義上說，生態(tài)危機出現(xiàn)是資本主義國家極端利己主義和個人主義按照它的價值方向發(fā)展所必然產生的，是它的不可避免的直接后果。于是我們反思，是資本主義國家錯誤的極端利己主義和個人主義價值觀導致了生態(tài)危機，是人與自然關系的“異化”。生態(tài)危機思想根源之一就是人類中心主義價值觀。

這種人類中心主義價值觀的核心是強調客體對主體的滿足和需要。把人的需要看成是對客體的攫取而不是對客體的依賴，人的尺度和物的尺度往往處于一種失衡狀態(tài)，甚至相互背離。經濟增長成為唯一目標，并常常以損害環(huán)境和資源為代價發(fā)展經濟，造成人與自然關系的高度緊張，從而導致環(huán)境污染和資源匱乏成為全球性問題，使人類陷入困境。

但是，走出傳統(tǒng)人類中心主義價值觀念的陰影，并不意味著堅持自然中心主義價值觀。自然中心價值觀主張所有生物圈和整個生態(tài)系統(tǒng)都是平等存在的，主張把道德關懷的對象擴展到所有生物上，乃至非生命存在物。這就陷入了另一種極端。任何事物的這種價值獨立于任何評價者而存在，這實際上有把價值泛化的傾向，而且自然因為存在而有價值，是存在著邏輯錯誤的，陷入了物本的泥沼。

無論是人類中心主義價值觀還是自然中心主義價值觀，都是把抽象的人作為理論的出發(fā)點，并沒有真正地從發(fā)展的角度去看待問題。因此，我們要實現(xiàn)價值觀念上的變革，就必須構建生態(tài)系統(tǒng)價值觀，確保人道主義和自然主義的統(tǒng)一，從而走向人與自然的和解。

二、構建生態(tài)系統(tǒng)價值觀的基本內涵

構建生態(tài)系統(tǒng)價值觀，需要明確生態(tài)系統(tǒng)價值觀的基本內涵。生態(tài)系統(tǒng)價值觀，對人類來講是完成的自然主義，對自然來講是完成的人道主義。是合規(guī)律性和合目的性活動的統(tǒng)一，是相互作用的、系統(tǒng)的價值觀。

生態(tài)系統(tǒng)價值觀，在人類社會與生態(tài)環(huán)境關系問題上，強調人與其他生物在生態(tài)系統(tǒng)中處于平等地位，生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展是評價生態(tài)環(huán)境的根本價值尺度和人類社會發(fā)展的最高價值目標；在生態(tài)價值與人的需要關系問題上，認為所有的自然物都具有內在的價值，自然物種之間是平等的，它們都有自己的生存權利，它們的價值不依賴于人類的需要；在生態(tài)價值實現(xiàn)的途徑上，主張順應自然規(guī)律，人與自然和諧相處，共生共榮，保持生態(tài)系統(tǒng)平衡有序發(fā)展；在價值取向上，著眼于把人的眼前利益與長遠利益結合起來，把人類社會的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展結合起來，在生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調進化中求得人類社會的持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)價值觀把人與自然看成高度相關的統(tǒng)一體，強調人與自然相互作用的整體性，是由實踐中的人、價值和自然環(huán)境共同組成的。它們之間既相互差異和相對獨立，呈三足鼎立之勢，又相互依存和相互關聯(lián)，共同組成一個三位一體的生態(tài)價值系統(tǒng)。深刻認識和把握實踐中的人、價值和自然環(huán)境之間共生共榮、不可割裂的三位一體關系，才能使我們正確處理經濟發(fā)展和環(huán)境保護之間的矛盾，正確處理人與自然的關系，促進三者之間的綜合平衡和協(xié)調發(fā)展，實現(xiàn)人與自然和諧、穩(wěn)定的發(fā)展。

生態(tài)系統(tǒng)價值不僅僅屬于人的認識的問題，更重要的是一個實踐范疇。生態(tài)主客體關系的基礎是實踐。自然的生態(tài)價值就是在這個基礎上產生的，也必須在這個基礎上得以重建。生態(tài)價值的存在與人類的實踐活動緊密相連。生態(tài)系統(tǒng)價值觀是要通過人類的實踐活動體現(xiàn)出來的。從而保證人與自然的和諧，進而最終保證人與社會的和諧，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

三、構建生態(tài)系統(tǒng)價值觀的思想基礎

生態(tài)系統(tǒng)價值觀不是某個書生的書齋狂想，更不是華而不實的空中樓閣，而是有著堅實的思想基礎和理論依據的。

1.中國傳統(tǒng)主流價值觀中的生態(tài)思想。文化底蘊深厚的中國儒家思想是中華民族古老智慧的結晶，是世界文化濃墨重彩的組成部分。其中的“仁義禮智信”道德觀念集中反映了中華民族傳統(tǒng)主流價值觀的精髓，也同樣蘊涵著豐富的生態(tài)系統(tǒng)思想。

“仁”者以天地萬物為一體?！叭省弊衷闯觥渡袝ぶ衮持a》，講的是：“克寬克仁，彰信兆民”，言湯寬恕仁愛之德明信于天下。楚簡“仁”字從身從心，謂仁人能夠身心合一、內外合一，正是能合天地、合身心、合內外、合物我為一?！傲x”者善待萬物?！墩f文解字》：“義，從我從羊。”鄭司農注：“‘義’字從羊，羊在六畜主給膳，其肉為美食，其皮毛為美服，其性溫順善良，故‘美’、‘善’等字均從羊，因而知‘義’與‘美’、‘善’同意。天地有大美而不言，君子慕義而善萬物”?！岸Y”，便是尊重客觀規(guī)律，遵循自然運行的法則?！洞呵镒髠鳌ふ压迥辍酚涊d“何謂禮”的問題時說：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。”朱熹有云：“禮者，天理之節(jié)文也”?！爸恰闭?，熟天地萬物之理也。古代“知”與“智”相通，“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也》）?！叭省迸c“知”相對，有智之人，便是能正確認識仁義和實踐仁義之人，就是能正確認識自然，并能正確與自然進行物質交換之人?！靶拧闭撸\也，至誠配天。《說文解字》言：“信，誠也。”孟子云：“誠者，天之道也。思誠者，人之道也?！笨梢?，信乃是與自然和諧相處的基本前提。

秉思誠之道，貫智者之行，遵自然之禮，慕萬物之義，立仁愛之心。仁義禮智信正是生態(tài)系統(tǒng)價值觀文化基礎。

2.馬克思主義的生態(tài)思想。19世紀后半期，環(huán)境問題初見端倪，馬克思和恩格斯以其睿智的哲學眼光，敏銳地觀察到了資本主義生產方式對環(huán)境造成的極大破壞。在《1844年經濟學哲學手稿》中，我們可以看到馬克思是這樣闡釋在“豐富的、全面的人”與復活了的自然界之間的建設性的互為對象的關系的。

人的生產是全面的，他“懂得按照任何物種的尺度來進行生產”，并且“隨時隨地都能用內在固有的尺度來衡量對象”。在人與自然界互為對象的交往關系中。一方面，人在實踐活動中以“人的尺度”去要求自然界，從而使自己的實踐具有“合目的性”。另一方面，人在實踐活動中又以“物的尺度”來規(guī)范自己的目的和活動，從而使自己的實踐具有“合規(guī)律性”。正是在這種實現(xiàn)了“人的尺度”與“物的尺度”對立統(tǒng)一的生產活動中，人與自然界之間建立起了互相創(chuàng)立、互相生成的建設性的交往關系。馬克思說：“因此，人也按照美的規(guī)律來構造?！薄耙虼恕?，二字邏輯上就直接體現(xiàn)出因果關系。人能夠按照美的規(guī)律來塑造。首先，人無法脫離本身的動物特性，所以先要按照各個物種的尺度去生產，也就是合規(guī)律性。其次，人懂得把握內在的尺度，能按照自身的需要和目的進行生產活動，也就是合目的性。只有把這兩種尺度有機結合起來，將規(guī)律和目的統(tǒng)一在人類實踐之中，人類的生產才有美的規(guī)律。

這其中蘊涵的生態(tài)系統(tǒng)思想，揭示了生態(tài)系統(tǒng)的科學內涵和發(fā)展規(guī)律，同時為當代中國建設社會主義生態(tài)文明，為當下構建生態(tài)系統(tǒng)價值觀提供了理論基礎和行動指南。構建生態(tài)系統(tǒng)價值觀，需要從中國傳統(tǒng)主流價值觀中汲取生態(tài)思想的精華，從馬克思、恩格斯關于人與自然關系的認識理論中汲取生態(tài)思想精華，完善生態(tài)價值觀的理論基礎。并將其統(tǒng)一在中國特色社會主義建設之中。

四、構建生態(tài)系統(tǒng)價值觀的實現(xiàn)途徑

構建人與自然和諧相處的生態(tài)文明對我們是指導我們構建生態(tài)系統(tǒng)價值觀基本原則。要實現(xiàn)這種價值觀，整個社會必須轉變傳統(tǒng)的價值理念，從思想上來適應現(xiàn)實社會對我們的要求。生態(tài)文明的建構，是一個長期的發(fā)展過程，任重道遠，需要我們共同努力。

1.凝聚社會主義核心價值觀的生態(tài)共識。習近平總書記指出：“生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉化為生態(tài)農業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經濟的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山”。也就是說，生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢一經轉化，便成了經濟優(yōu)勢，便有了國家富強，具有生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢，是一個國家之福，人民之福，體現(xiàn)了一個國家真正的富強。社會主義核心價值觀中“民主”“文明”“和諧”，包含著生態(tài)民主、生態(tài)文明、人與自然和諧相處。對于生態(tài)，人們既要取之，更要護之建之，要堅守人道主義和自然主義的統(tǒng)一。

社會主義核心價值觀中的自由不僅是指人的自由，當然也包括自然界其他生命體的自由；平等并不只限于人與人之間的平等，當然包括人與自然之間的平等；公正人類生產生活方式必須符合生態(tài)發(fā)展均衡原理，符合保護后代子孫的生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展需求；法治不僅包括政治、經濟、文化、社會建設，同時也包括生態(tài)法治建設。

以愛國主義為核心的民族精神是社會主義核心價值觀的精髓，愛國，當然包括熱愛祖國的大好河山，愛護祖國的綠水青山；各行各業(yè)的勞動者要將生態(tài)責任意識融入勞動實踐活動中去，做到生態(tài)敬業(yè)；社會主義核心價值觀中的誠信，要求我們不僅要對他人講誠信，也要對自然講誠信；友善不僅要體現(xiàn)在人與人之間，人對自然同樣需要友善。構建和諧社會，需要形成和諧的人際關系，更要每個人友善對待自然，構建和諧的生態(tài)關系。

培養(yǎng)生態(tài)公民，營造生態(tài)社會，建設生態(tài)國家，凝聚社會主義核心價值觀生態(tài)共識，是構建生態(tài)系統(tǒng)價值觀的前提。要真正構建起生態(tài)系統(tǒng)價值觀，就必須培育社會主義生態(tài)文化自覺自信。

2.加強生態(tài)系統(tǒng)價值觀的教育措施。在培育生態(tài)文化自覺自信的同時，進行廣泛的生態(tài)文明教育是十分必要的。雖然目前報刊雜志、廣播電視作了不少宣傳，大聲疾呼生態(tài)文明的重要性。但這種宣傳往往只強調重要性而缺乏知識性，大眾傳播媒體只能使少部分人的生態(tài)意識覺醒，這是個影響小且緩慢作用的過程。然而目前環(huán)境破壞和環(huán)境污染問題已經相當嚴重，如果等到不可收拾的地步我們再醒悟，那將會付出極大的代價。所以，有必要采取措施強化教育。

首先，要明確生態(tài)系統(tǒng)價值觀教育在學校、社會和干部教育中的重要地位，對管理者、特別是政府官員進行生態(tài)系統(tǒng)價值觀教育，并對這種教育進行考核，將其作為年度目標考核的重要。在社會教育方面，設置相應資格證考試，將具備生態(tài)系統(tǒng)價值觀作為人們從事相關職業(yè)的必備條件。其次，在義務教育中納入生態(tài)教育內容，從小培養(yǎng)孩子們生態(tài)系統(tǒng)價值觀。再次，生態(tài)文明價值觀教育應該成為全程教育、終生教育和全民教育。

建設中國特色社會主義和諧社會，首要的問題就是實現(xiàn)價值觀念的轉變。構建生態(tài)文明價值觀的就是要在價值觀念上，追求更高層次的人與自然、環(huán)境與經濟、人與社會的和諧，體現(xiàn)著尊重自然、愛護生態(tài)、保護環(huán)境、人與自然和諧統(tǒng)一的發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展思想，也體現(xiàn)著時代精神和民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的精髓。

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責任編輯/陳 洪