馬克思精神生產(chǎn)理論及其啟示

王鸝

[摘 要] 馬克思精神生產(chǎn)理論內(nèi)涵豐富，具有繼承性、開放性、時代性和創(chuàng)造性等特征。研究這些特征，對于正確地把握馬克思精神生產(chǎn)理論的基本內(nèi)容，對于科學(xué)認(rèn)識精神生產(chǎn)獨(dú)特的社會價值，對于中國特色社會文化建設(shè)具有重要啟示意義。

[關(guān)鍵字] 精神生產(chǎn) 特征 意義

馬克思精神生產(chǎn)理論作為唯物史觀的重要組成部分，是馬克思社會全面生產(chǎn)理論的四大主要內(nèi)容之一，也是馬克思關(guān)于社會全面發(fā)展思想以及關(guān)于人的全面發(fā)展理論的核心組成部分，在整個馬克思主義哲學(xué)體系中占有重要地位。通過對馬克思精神生產(chǎn)思想相關(guān)文本的分析，嘗試論證精神生產(chǎn)的繼承性、開放性、時代性和創(chuàng)新性等特征，對于當(dāng)前我國文化建設(shè)具有重要啟示意義。

一、馬克思精神生產(chǎn)理論的基本內(nèi)涵

（一）馬克思精神生產(chǎn)概念的提出

馬克思、恩格斯第一次使用“精神生產(chǎn)”這一術(shù)語是在1844年合著的《神圣家族》一書中，在闡述勞動時間是衡量勞動產(chǎn)品價值大小這一政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理時，馬克思、恩格斯指出：“在直接的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中，某物品是否應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)的問題即物品的價值問題的解決，本質(zhì)上取決于生產(chǎn)該物品所需要的勞動時間。因為社會是否有時間來實(shí)現(xiàn)真正人類的發(fā)展，就是以這種時間的多寡為轉(zhuǎn)移的”。又說：“甚至精神生產(chǎn)的領(lǐng)域也是如此。如果想合理地行動，難道在確定精神作品的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和布局時就不需要考慮生產(chǎn)該作品所必需的時間嗎？”[1]p62在這里，馬克思已經(jīng)把在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所提到的“宗教、家庭、國家、法、道德、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式；并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[2]p35中的這種“特殊的”生產(chǎn)，直接地規(guī)定為精神生產(chǎn)。這一時期的馬克思已基本擺脫了黑格爾客觀唯心主義哲學(xué)的影響，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了費(fèi)爾巴哈。他將物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都看做是人的本質(zhì)力量的對象化，開始從生產(chǎn)勞動出發(fā)去解釋歷史的發(fā)展，不再將物質(zhì)生產(chǎn)看做是歷史發(fā)展的被動因素。但由于他在思想方式和分析方法上還帶有明顯的費(fèi)爾巴哈人本主義思想的痕跡，所以他對于精神生產(chǎn)主體、精神生產(chǎn)活動的認(rèn)識和理解還是不成熟的。他把作為精神生產(chǎn)主體的人的本質(zhì)理解為人與動物相區(qū)別的“類本質(zhì)”，把精神生產(chǎn)活動看做是“類活動”。

（二）馬克思精神生產(chǎn)理論的基本內(nèi)涵

在1845年合著的《德意志意識形態(tài)》里，馬克思、恩格斯完成了對以黑格爾為代表的唯心主義哲學(xué)和以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義哲學(xué)的批判，科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，在實(shí)踐唯物主義的基礎(chǔ)上完整地表述了精神生產(chǎn)理論的基本內(nèi)涵：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約?！盵3]p29從這段話的闡述中，我們可以看出，在馬克思那里，精神生產(chǎn)與上層建筑的生產(chǎn)存在著差異。思維和精神的生產(chǎn)，它以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，但又相對獨(dú)立。精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是相互依賴、相互促進(jìn)的。歸結(jié)起來，要準(zhǔn)確把握馬克思關(guān)于精神生產(chǎn)理論的科學(xué)內(nèi)涵，必須正確認(rèn)識和處理好以下幾重關(guān)系：第一，精神生產(chǎn)和意識生產(chǎn)的關(guān)系；第二，精神生產(chǎn)和社會分工的關(guān)系；第三，精神生產(chǎn)和“思想關(guān)系”生產(chǎn)的關(guān)系；第四，精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系。限于篇幅，這里不贅述這些范疇之間的關(guān)系。

二、馬克思精神生產(chǎn)的特征

馬克思創(chuàng)立了精神生產(chǎn)理論，還闡述了精神生產(chǎn)的基本特征。他以多維視野揭示了精神生產(chǎn)的繼承性、開放性、時代性以及創(chuàng)造性等特征。

（一）精神生產(chǎn)具有繼承性

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”[4]p88。歷史發(fā)展的這種傳承性，源于社會生產(chǎn)力發(fā)展的連續(xù)性，因為按照馬克思的分析，人類一天也不能停止生產(chǎn)，一天也不能停止消費(fèi)。人類社會歷史發(fā)展的這種客觀性和傳承性，就決定了每一代人都要在繼承前代創(chuàng)造出來的物質(zhì)生產(chǎn)成果和精神生產(chǎn)成果，以及物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的發(fā)展基礎(chǔ)上繼續(xù)前行，這是既定的新一代的生活條件，“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動的產(chǎn)物”[5]p477，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。所以，每一代人都要在前人創(chuàng)造的既定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上進(jìn)行社會新的物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神生產(chǎn)活動。盡管在精神生產(chǎn)理論形成的早期，馬克思，恩格斯尚未明確提出精神生產(chǎn)力這一概念，但是從他們在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，將宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，看做“都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”[6]p121的論述中可以推斷出，既然精神生產(chǎn)屬于社會生產(chǎn)的重要組成部分，受到社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律的制約，自然也受到人類歷史發(fā)展客觀規(guī)律的影響和制約。

在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思明確強(qiáng)調(diào)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，象夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”[4]p604。這進(jìn)一步表明了歷史是不能割斷的，今天的社會現(xiàn)實(shí)是昨天的社會現(xiàn)實(shí)的延續(xù)，既是物質(zhì)生產(chǎn)狀況的延續(xù)，也是精神生產(chǎn)狀況的延續(xù)。人是歷史的創(chuàng)造者，但是人們在創(chuàng)造歷史的過程中，只能在自己所遇到的既定的歷史前提下進(jìn)行新的生產(chǎn)和創(chuàng)造活動，前代人進(jìn)行社會生產(chǎn)活動的方式和水平將制約和影響后代人的物質(zhì)生產(chǎn)活動和精神生產(chǎn)活動，所以即使到了共產(chǎn)主義社會，由于“它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”[7]p304。

精神生產(chǎn)的這一特征體現(xiàn)出精神生產(chǎn)過程的連續(xù)性，精神生產(chǎn)的每一新質(zhì)要素的生成，都是在對前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果的消化吸收基礎(chǔ)上的合乎邏輯的生長結(jié)果。精神生產(chǎn)的繼承性特征要求人們正確地對待以往的歷史文化傳統(tǒng)，反對歷史文化虛無主義。

（二）精神生產(chǎn)具有開放性

在《共產(chǎn)黨宣言》中，對于未來精神生產(chǎn)的發(fā)展方向，馬克思、恩格斯指出，隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，社會分工的日益擴(kuò)大，人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動將擴(kuò)展為世界歷史性的活動，到那時，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”[4]p89，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)”[4]p255。大工業(yè)的飛速發(fā)展，將打開世界各個民族物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)交往的窗口，各民族將根據(jù)自身發(fā)展的需要博采眾家之長，補(bǔ)己之短，這將為各個民族的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)注入新的血液和新的發(fā)展動力，進(jìn)而促進(jìn)各個民族精神生產(chǎn)的大發(fā)展和共同繁榮，最終實(shí)現(xiàn)民族文化和世界文化的融合，從而推動全球精神生產(chǎn)的高速發(fā)展。

任何一個民族、一個國家，如果拒絕精神生產(chǎn)的變革，否認(rèn)精神生產(chǎn)的開放性，必然導(dǎo)致精神生產(chǎn)的落后。精神生產(chǎn)的開放性是社會生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。必須要從過去所執(zhí)著的“越是民族的就越是世界的”判斷中擺脫出來，去適應(yīng)一個與此相反的命題：“越是世界的就越是民族的”。此外，精神交往的擴(kuò)大也有益于保持已創(chuàng)造出來的精神生產(chǎn)的成果，因為“某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況”[4]p107，“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”[4]p108。精神生產(chǎn)開放性的特征，要求各國各民族的文化都要注重交往，反對文化中心主義和文化部落主義。

（三）精神生產(chǎn)具有時代性

在1846年致安年柯夫的信中，馬克思指出：“適應(yīng)自己的物質(zhì)生產(chǎn)水平而生產(chǎn)出社會關(guān)系的人，也生產(chǎn)出各種觀念、范疇，即這些社會關(guān)系的抽象的、觀念的表現(xiàn)。所以，范疇也和它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣不是永恒的。這是歷史的和暫時的產(chǎn)物”[9]p327。從上面這段論述中，我們可以確定精神生產(chǎn)具有時代性這一特征，精神生產(chǎn)的內(nèi)容反映的是包括生產(chǎn)力和交往形式在內(nèi)的特定時代的社會現(xiàn)實(shí)。由于“生產(chǎn)力的增長、社會關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運(yùn)動的”[4]p142，所以精神生產(chǎn)的內(nèi)容隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會關(guān)系的變革，在不斷地發(fā)生變化，但是無論精神生產(chǎn)的內(nèi)容如何變動，它反映的都是時代的發(fā)展現(xiàn)狀。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所強(qiáng)調(diào)：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎”[4]p291?！爱?dāng)古代世界走向滅亡的時候，古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了。當(dāng)基督教思想在18世紀(jì)被啟蒙思想擊敗的時候，封建社會正在同當(dāng)時革命的資產(chǎn)階級進(jìn)行殊死的斗爭。信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰的領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了”[4]p292。精神生產(chǎn)時代性特征說明，精神生產(chǎn)都是歷史和時代的產(chǎn)物，沒有超越時代的精神生產(chǎn)。

（四）精神生產(chǎn)具有創(chuàng)造性

精神生產(chǎn)是一種創(chuàng)造性勞動。精神生產(chǎn)這一特有的特征，是由于精神生產(chǎn)作為人類智力活動的結(jié)果，本身是人類精神勞動的特有產(chǎn)物。盡管人類與其他動物一樣都是自然界的產(chǎn)物，但是在長期的勞動過程中，交流的需要，語言開始產(chǎn)生，而當(dāng)勞動和語言結(jié)合在一起時，就成了促進(jìn)人類大腦發(fā)育的兩個主要推動力，“在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦”[9]p377，“隨著腦的進(jìn)一步的發(fā)育，同腦最密切的工具，即感覺器官，也同步發(fā)育起來。正如語言的逐漸發(fā)展必然伴隨有聽覺器官的相應(yīng)的完善化一樣，腦的發(fā)育也總是伴隨有所有感覺器官的完善化?！X和為它服務(wù)的感官、越來越清楚的意識以及抽象能力和推進(jìn)能力的發(fā)展，又反作用于勞動和語言，為這二者的進(jìn)一步發(fā)育不斷提供新的推動力”[9]p378。

正是勞動、語言和意識的相互作用，使人距離狹隘的動物越來越遠(yuǎn)，開始有意識地創(chuàng)造自己的歷史。正如馬克思曾談到的，雖然“蜘蛛的活動和織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房之前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果是，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”[10]p202，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造”[6]p96。也就是說，動物的生產(chǎn)和建造是一種本能的活動，而人的生產(chǎn)卻是超越和高于本能的實(shí)踐理性的創(chuàng)造。它的前提是“懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”，而懂得任何一個種的尺度，就是要正確認(rèn)識各種自然事物及其與人的社會生活的價值關(guān)系。“懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去”[6]p96，并且“按照美的規(guī)律來建造”，這“內(nèi)在的尺度”和“美的規(guī)律”就是人在正確認(rèn)識不同自然事物尺度即客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，所建構(gòu)的實(shí)踐理性的實(shí)踐觀念。

概括起來，精神生產(chǎn)的創(chuàng)造性主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是從客觀事物的深度和廣度兩個方面，不斷拓寬和加深對事物的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律的反映和再認(rèn)識；二是根據(jù)客觀事物的發(fā)展規(guī)律預(yù)測事物未來的發(fā)展趨勢；三是依據(jù)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，通過繼承人類以往積累的精神生產(chǎn)的成果，創(chuàng)造出新理念、新思想、新觀點(diǎn)、新設(shè)計、新工藝等。精神生產(chǎn)的創(chuàng)造性的特征印證了人的創(chuàng)新性本質(zhì)，體現(xiàn)出歷史發(fā)展就是在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)合力作用下發(fā)展的規(guī)律。

三、馬克思精神生產(chǎn)理論對我國文化建設(shè)的啟示

（一）繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化

精神生產(chǎn)的傳承性和時代性，要求人們正確地對待以往的歷史文化傳統(tǒng)。中華民族文化源遠(yuǎn)流長，曾經(jīng)創(chuàng)造出了光輝燦爛的文明。人類歷史發(fā)展至全球化的今天，我們要充分認(rèn)識和了解我國傳統(tǒng)文化所具有的歷史的和現(xiàn)實(shí)的價值，取其精華去其糟粕，深入發(fā)掘和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化成果，并在此基礎(chǔ)上推陳出新，賦予其新的文化內(nèi)涵，以使其適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展的需要，創(chuàng)造中華民族優(yōu)秀文化的新的輝煌。

眾所周知，一個沒有傳統(tǒng)的民族是無法想象的，一種沒有傳統(tǒng)延續(xù)的文化形態(tài)也是無法生存與發(fā)展的。同樣，一個沒有傳統(tǒng)文化浸潤的民族也猶如漂泊的浮萍、無根的蘭花，很難獲得長久的延續(xù)和發(fā)展。每一種民族文化的生存與發(fā)展，都是對自身傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承、吸收、改造的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。賀麟先生在《文化與人生》中就曾指出：“任何一個現(xiàn)代的新思想，如果與過去的文化完全沒有關(guān)系，便猶如無源之水、無本之木，絕不能源遠(yuǎn)流長、根深蒂固?！盵11]p4

中國傳統(tǒng)文化中內(nèi)含著優(yōu)秀的思想與民族精神，例如：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢坤，君子以厚德載物”的拼搏、奮斗和兼收并蓄、寬厚仁愛精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國憂民的集體主義精神和家國情懷；“己所不欲，勿施于人”以及“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌”的推己及人的忠恕之道；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的對人的思想道德的關(guān)注和對人生境界的追求；等等。這些優(yōu)秀的思想和民族精神都是建設(shè)中國特色社會主義文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化所要繼承和弘揚(yáng)的中華優(yōu)秀民族文化的內(nèi)容。

誠然，中華民族傳統(tǒng)文化亦存在許多糟粕。既要堅決反對全面否定的虛無主義，又要反對全面肯定的文化保守主義錯誤。對中華傳統(tǒng)文化，要取其精華，去其糟粕，使之與改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)，為全面建成小康社會，推動和諧社會發(fā)展提供精神動力、智力支持和思想保證。胡錦濤在黨的十七大報告中指出：“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性?！盵12]p35繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，要充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，積極開發(fā)各類中文數(shù)據(jù)庫和建設(shè)中文數(shù)字圖書館，充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)，建設(shè)中華文化的網(wǎng)絡(luò)傳播體系，使國際互聯(lián)網(wǎng)成為傳播中國先進(jìn)文化和弘揚(yáng)中華文明的重要載體。

（二）以開放的姿態(tài)借鑒和吸收人類一切優(yōu)秀文化成果

精神生產(chǎn)開放性的特征，要求各國各民族的文化都要注重交往，反對文化中心主義和文化部落主義。各民族文化只有以開放的姿態(tài)借鑒和吸收彼此間的優(yōu)秀文化成果，才能保持其活力，保持其先進(jìn)性。

在借鑒和吸收其他民族的優(yōu)秀文化成果時，我們要堅持馬克思主義指導(dǎo)思想的一元化和文化發(fā)展的多樣性相統(tǒng)一的原則，以“和實(shí)生物、同則不繼”的文化共生發(fā)展理念，尊重差異，包容多樣。張岱年先生在《試論中國文化的新統(tǒng)》中就曾指出：“每一個民族每一時代的文化，既須確立一個主導(dǎo)思想，又須容許不同流派的存在，才能促進(jìn)文化的健康發(fā)展?！盵13]p451

黨的十七大指出，科學(xué)發(fā)展觀“是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想”[12]p13。中國特色社會主義文化建設(shè)，必須堅持科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化和精神文化需求。我們發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，是建立在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，這是我們文化的根。

我國是由56個民族組成的泱泱大國，中華文化豐富多彩；世界各國各民族的文化更是千差萬別，色彩紛呈。當(dāng)今時代，不僅經(jīng)濟(jì)全球化，而且文化也愈來愈全球化。我們要尊重差異。要以“和而不同”的文化發(fā)展理念，建設(shè)社會主義新型文化形態(tài)；要讓各種文化都有發(fā)展空間，不能搞清一色；要在“和諧理念”指導(dǎo)下求得不同文化形態(tài)共生共存、共同發(fā)展；要在比較中求發(fā)展，競爭中求創(chuàng)新，促進(jìn)我們的社會主義先進(jìn)文化大發(fā)展、競爭中求創(chuàng)新，促進(jìn)我們的社會主義先進(jìn)文化大發(fā)展、大繁榮。

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責(zé)任編輯/冷 波