全球共享時(shí)代的物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式

【摘要】作為第三次工業(yè)革命先進(jìn)的新“生產(chǎn)方式”而非單純的“商業(yè)模式”，物聯(lián)網(wǎng)正在全球范圍內(nèi)引發(fā)一場(chǎng)“分享主義”價(jià)值原則革命，它與“五大發(fā)展理念”存在諸多相通之處，可以成為創(chuàng)新、共享發(fā)展的戰(zhàn)略助推器。習(xí)近平“五大發(fā)展理念”相關(guān)的基本思想和話語表述，對(duì)物聯(lián)網(wǎng)研究有直接指導(dǎo)作用，為構(gòu)建物聯(lián)網(wǎng)研究的中國話語體系提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在發(fā)展動(dòng)力上，不斷匯聚高新科技和“萬眾（創(chuàng)客）創(chuàng)新”力量的物聯(lián)網(wǎng)，可以成為“廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力”和推動(dòng)“創(chuàng)新發(fā)展”的共建平臺(tái)；在存在方式與價(jià)值原則上，物聯(lián)網(wǎng)是具有廣泛而深遠(yuǎn)影響的“分享主義平臺(tái)”，可助推“共享發(fā)展”來不斷拓展“全民共享，全面共享”。共享與創(chuàng)新（共建）相互促進(jìn)的物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式，為全面落實(shí)“五大發(fā)理念”、促進(jìn)創(chuàng)新（共建）與共享深度融合提供了契機(jī)，中國特色社會(huì)主義的快速發(fā)展、中華民族的偉大復(fù)興也迎來了重大戰(zhàn)略機(jī)遇。

【關(guān)鍵詞】物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式 創(chuàng)新發(fā)展 共享發(fā)展 分享主義平臺(tái)

【中圖分類號(hào)】 TP393 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2016.17.002

物聯(lián)網(wǎng)與“五大發(fā)展理念”：新事物與新理念

習(xí)近平“五大發(fā)展理念”中的“創(chuàng)新發(fā)展”與“共享發(fā)展”、“共建”與“共享”相統(tǒng)一的基本思想，對(duì)于理解和把握新興的物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式的特性，有直接指導(dǎo)作用，為構(gòu)建物聯(lián)網(wǎng)研究的中國話語體系，提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。中共十八屆五中全會(huì)提出的“五大發(fā)展”新理念，首先是根據(jù)中國特色社會(huì)主義自身實(shí)踐提煉出的，而與之相關(guān)的全球背景，則是以物聯(lián)網(wǎng)為代表的第三次工業(yè)革命。作為一種新生事物，物聯(lián)網(wǎng)的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的，從積極的一面來看，為各領(lǐng)域發(fā)展提供了重大戰(zhàn)略機(jī)遇：在實(shí)踐上，筆者更關(guān)注其對(duì)推動(dòng)中國特色社會(huì)主義發(fā)展所形成的重要機(jī)遇；在理論上，筆者更關(guān)注物聯(lián)網(wǎng)及其相關(guān)研究對(duì)推動(dòng)馬克思?xì)v史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展所產(chǎn)生的重大機(jī)遇。作為馬克思主義中國化的最新成果，十八大以來，以習(xí)近平為總書記的黨中央的一系列治國理政思想，堪稱“第三次工業(yè)革命時(shí)代的馬克思主義”，而“五大發(fā)展理念”與新興的物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式之間存在諸多相通之處：物聯(lián)網(wǎng)是建立在全球互聯(lián)互通基礎(chǔ)上的，“開放發(fā)展”是其基本理念；物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)通常又被稱作“協(xié)同（collaborative）”經(jīng)濟(jì)，與“協(xié)調(diào)發(fā)展”理念相關(guān)，在促進(jìn)區(qū)域、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展方面可以發(fā)揮作用；作為后消費(fèi)主義時(shí)代配置自然資源的方式，物聯(lián)網(wǎng)也與“綠色發(fā)展”相關(guān)。當(dāng)然，物聯(lián)網(wǎng)與創(chuàng)新、共享發(fā)展有著更直接的關(guān)聯(lián)：作為高新科技不斷匯聚、“萬眾（創(chuàng)客）創(chuàng)新”力量不斷積聚的平臺(tái)，“創(chuàng)新發(fā)展”也是物聯(lián)網(wǎng)的基本理念；支撐物聯(lián)網(wǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要價(jià)值原則是“共享（分享）”，“共享發(fā)展”理念包蘊(yùn)其中。一方面，“五大發(fā)展理念”是以習(xí)近平為總書記的黨中央指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義新實(shí)踐的重要新理念，對(duì)于研究作為第三次工業(yè)革命重要代表的物聯(lián)網(wǎng)有重要指導(dǎo)意義；另一方面，物聯(lián)網(wǎng)可以成為“五大發(fā)展理念”重要的戰(zhàn)略性助推器，中國特色社會(huì)主義進(jìn)一步發(fā)展迎來了重大戰(zhàn)略機(jī)遇，而物聯(lián)網(wǎng)也可以成為深入闡釋“五大發(fā)展理念”尤其是創(chuàng)新、共享發(fā)展等新理念、新戰(zhàn)略、新實(shí)踐的重要切入點(diǎn)。

“物聯(lián)網(wǎng)（Internet of Things）”是個(gè)表述新生事物的新名詞——1995年，比爾·蓋茨在《未來之路》提出與此相關(guān)的理念；1999年，麻省理工學(xué)院自動(dòng)識(shí)別技術(shù)中心（Auto-ID Center）開始使用這一術(shù)語；2005年，國際電信聯(lián)盟（ITU）正式提出這一概念——其誕生只有10年左右時(shí)間。從實(shí)踐上來看，物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)是在2008年全球后金融危機(jī)時(shí)代開始極速發(fā)展的——這場(chǎng)危機(jī)對(duì)物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展究竟起到了什么作用、有多大作用，值得探討，但是，人類已有發(fā)展史表明：機(jī)遇往往誕生于危機(jī)，而作為新生事物的物聯(lián)網(wǎng)也必將在機(jī)遇與危機(jī)并存中發(fā)展。從研究上來看，2010年前后，西方學(xué)術(shù)界才開始大量出現(xiàn)探討物聯(lián)網(wǎng)的理論著述，許多人認(rèn)為，一些有關(guān)物聯(lián)網(wǎng)的理念或理論判斷，具有未來主義乃至科幻色彩。物聯(lián)網(wǎng)尚在發(fā)展之中，其理論探討尤其大眾認(rèn)知還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠清晰和成熟。在研究過程中，筆者總是想起《周易·系辭》的精彩論述：

一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)。日新之謂盛德。生生之謂易。成象之謂乾。效法之謂坤。極數(shù)知來之謂占。通變之謂事。陰陽不測(cè)之謂神……知幾其神乎……幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也。

筆者以為，用上面這些話描述物聯(lián)網(wǎng)當(dāng)下全球認(rèn)知狀況，應(yīng)當(dāng)是非常準(zhǔn)確的：電商、移動(dòng)支付、免費(fèi)Wi-Fi、Uber、自媒體……凡此種種與物聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的新生事物，不光歐美大眾，中國百姓也在“日用”之，但尚未清晰認(rèn)知其中之“道”，而探討物聯(lián)網(wǎng)之“道”的各國研究者，又仁者見仁、智者見智。總體來說，物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展尚處在“動(dòng)之微，吉之先見”的“幾”的狀態(tài)，而相關(guān)理論研究的意義也就在于準(zhǔn)確認(rèn)知和把握這種“幾”的狀態(tài)?！爸獛住笔菫榱恕爸獊恚A(yù)知未來）”，而“知來”需“極數(shù)”“通變”，即在總結(jié)已有的歷史發(fā)展規(guī)律中預(yù)知未來以獲得“先見”之明——對(duì)于作為第三次工業(yè)革命的代表物聯(lián)網(wǎng)來說，尤其要置于與前兩次工業(yè)革命的聯(lián)系、比較中來認(rèn)知和探討。

從全球范圍來看，第二次工業(yè)革命助推西方發(fā)達(dá)國家擺脫普遍匱乏而步入普遍豐裕的消費(fèi)社會(huì)，這對(duì)西方大眾來說并非壞事，但是過度的消費(fèi)主義價(jià)值原則，一方面加劇了西方發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間貧富分化的全球社會(huì)沖突，另一方面還加劇了人類與自然之間的全球生態(tài)沖突——附帶強(qiáng)調(diào)的是：物聯(lián)網(wǎng)“分享主義”作為可以替代“消費(fèi)主義”的新價(jià)值原則，也會(huì)對(duì)西方大眾過度消費(fèi)的生活方式有所改造，進(jìn)而對(duì)全球綠色生態(tài)發(fā)展有所推動(dòng)。較之第一次工業(yè)革命，第二次工業(yè)革命釋放出了更巨大的生產(chǎn)力，其后果是產(chǎn)生了更加過剩的產(chǎn)能以及更加過剩的勞動(dòng)力人口——在筆者看來，在資本主義傳統(tǒng)的市場(chǎng)框架下，這兩種過剩問題是無法得到真正解決的，并且隨著全球生產(chǎn)力的進(jìn)一步極速發(fā)展，這兩種過剩只會(huì)進(jìn)一步加劇——在2008年之后的全球后金融危機(jī)時(shí)代，與西方經(jīng)濟(jì)緩慢復(fù)蘇相伴隨的就業(yè)人口的不增長(zhǎng)乃至負(fù)增長(zhǎng)現(xiàn)象，部分地證明了這一點(diǎn)?？傮w來說，全球社會(huì)不可能再回到勞動(dòng)密集、集約型主導(dǎo)的時(shí)代——這是全球性問題，當(dāng)然也是秉持開放發(fā)展理念、在全球化進(jìn)程中發(fā)展自己的中國所面對(duì)的大問題，并且，對(duì)于作為最大發(fā)展中國家的中國來說，這方面的問題更為嚴(yán)峻：與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型相配套的去產(chǎn)能措施的實(shí)施，使就業(yè)問題變得更加突出，而且這一問題絕非單純的經(jīng)濟(jì)問題，同時(shí)也是很嚴(yán)峻的社會(huì)問題；而重回勞動(dòng)密集、集約型經(jīng)濟(jì)，絕非這一問題的有效解決之道，必須有新的思路——這是我們理解“五大發(fā)展”新理念及“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”等新戰(zhàn)略的重要背景。無論對(duì)于中國還是全球來說，危機(jī)倒逼改革，而在當(dāng)代社會(huì)，改革的有效推進(jìn)，往往需要高新科技提供支點(diǎn)——作為第三次工業(yè)革命先進(jìn)生產(chǎn)方式代表的物聯(lián)網(wǎng)就可以提供這種支點(diǎn)。

從中國現(xiàn)狀來看，物聯(lián)網(wǎng)“吉”象尚未充分顯現(xiàn)，諸如忽視實(shí)體制造業(yè)、利用互聯(lián)網(wǎng)金融（眾籌等）進(jìn)行商業(yè)欺詐等“兇”象卻已層出不窮，“亂花漸欲迷人眼”；但是，“不畏浮云遮望眼”“人間正道是滄桑”，穿透種種亂象，揭示物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展之“正道”，非常必要。從積極一面看，在物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的許多方面，我們已占得先機(jī)；發(fā)展物聯(lián)網(wǎng)分享經(jīng)濟(jì)已被寫進(jìn)國家戰(zhàn)略（十三五規(guī)劃等），“互聯(lián)網(wǎng)+”“智能制造”“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”等也已成為我們的戰(zhàn)略選擇；支撐物聯(lián)網(wǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)重要價(jià)值原則是“共享（分享）”，中共十八屆五中全會(huì)提出包括“共享發(fā)展”在內(nèi)的“五大發(fā)展理念”及“共享是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”重大命題，習(xí)近平同志《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話》在“五大發(fā)展理念”整體框架下對(duì)有關(guān)“全民共享”“全面共享”“共建共享”“漸進(jìn)共享”的論述，更是完整地構(gòu)建起了社會(huì)主義“共享”理論體系——這為中國學(xué)者探討物聯(lián)網(wǎng)正大之“道”，構(gòu)建物聯(lián)網(wǎng)研究的中國話語體系，提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐和理論基礎(chǔ)。筆者初步研究的體會(huì)是：物聯(lián)網(wǎng)的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的，不能僅僅從新“技術(shù)模式”、新“商業(yè)模式”的角度來討論?？傮w上，筆者把“物聯(lián)網(wǎng)”定位為“第三次工業(yè)革命”時(shí)代先進(jìn)的新“生產(chǎn)方式”，這種新的先進(jìn)生產(chǎn)方式，必將帶來全球社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重大變革，進(jìn)而促發(fā)包括發(fā)展理念、制度設(shè)計(jì)等龐大的上層建筑的重大變革，對(duì)人類社會(huì)未來發(fā)展產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響——中國特色社會(huì)主義的大發(fā)展、中華民族的偉大復(fù)興，將迎來重大戰(zhàn)略機(jī)遇。

物聯(lián)網(wǎng)是在全球化極速發(fā)展中產(chǎn)生的，而當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到均衡，甚至失衡的態(tài)勢(shì)會(huì)進(jìn)一步加劇。因此，物聯(lián)網(wǎng)對(duì)不同國家所形成的影響——無論是機(jī)遇還是挑戰(zhàn)——是非常不同的，盤清家底，認(rèn)清優(yōu)劣，至關(guān)重要。從目前的發(fā)展?fàn)顩r來看，物聯(lián)網(wǎng)顯然更容易在流通、金融、消費(fèi)等領(lǐng)域急速擴(kuò)張（中國現(xiàn)狀也證明了這一點(diǎn)），而我們的突出短板，是關(guān)乎生產(chǎn)領(lǐng)域的可持續(xù)升級(jí)的制造業(yè)體系、技術(shù)創(chuàng)新機(jī)制等尚未完全成型——對(duì)此我們必須始終保持足夠清醒的認(rèn)識(shí)。但是，辯證地看，制造業(yè)、技術(shù)體系一旦成型，對(duì)新生事物也會(huì)產(chǎn)生習(xí)慣性排拒力量（歐美發(fā)達(dá)國家有部分體現(xiàn)）——而這卻有可能成為我們實(shí)現(xiàn)彎道超車的后發(fā)優(yōu)勢(shì)，前提是我們必須把物聯(lián)網(wǎng)的正面影響因勢(shì)利導(dǎo)地引向制造業(yè)或?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)。個(gè)人認(rèn)為，或許更為重要的是：要關(guān)注支撐物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值原則、制度環(huán)境等。支撐物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要價(jià)值原則是“共享（分享）”，而“共享是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”，在物聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐上，我們應(yīng)該堅(jiān)定以“共享”為價(jià)值原則的中國特色社會(huì)主義的道路自信、制度自信、價(jià)值自信。還處在發(fā)展中的物聯(lián)網(wǎng)是決定人類社會(huì)未來的重要因素之一，技術(shù)、商業(yè)塑造著物聯(lián)網(wǎng)，而價(jià)值原則、制度設(shè)計(jì)等也是塑造物聯(lián)網(wǎng)未來的重要力量：用社會(huì)主義的價(jià)值原則、制度設(shè)計(jì)等來塑造物聯(lián)網(wǎng)，以引領(lǐng)其發(fā)展的方式和方向，對(duì)于中國乃至全球發(fā)展來說都非常重要。在物聯(lián)網(wǎng)研究上，我們應(yīng)堅(jiān)定以歷史唯物主義為原則的馬克思主義的理論自信。筆者個(gè)人初步研究的體會(huì)是：馬克思相關(guān)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及科學(xué)社會(huì)主義理論，作為馬克思主義中國化最新成果的“五大發(fā)展理念”，尤其是創(chuàng)新發(fā)展與共享發(fā)展、共建與共享相統(tǒng)一的基本思想，對(duì)于當(dāng)今物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其廣泛而深遠(yuǎn)的社會(huì)影響等，具有極強(qiáng)闡釋力，可以成為構(gòu)建物聯(lián)網(wǎng)研究中國話語體系堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

分享主義：物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式引發(fā)全球價(jià)值原則革命

如何為“物聯(lián)網(wǎng)”定位，目前中外學(xué)界存在不同看法，筆者的基本看法是：它是一種代表第三次工業(yè)革命極致生產(chǎn)力的先進(jìn)的新“生產(chǎn)方式”，而并非單純的新“商業(yè)模式”。杰里米·里夫金《零邊際成本社會(huì)》一書認(rèn)為物聯(lián)網(wǎng)正在引發(fā)一場(chǎng)“靜悄悄的革命（quiete revolution）”——筆者的《當(dāng)“分享”成為“主義”：物聯(lián)網(wǎng)開啟新時(shí)代》（《讀書》，2016年第1期）一文把支撐這場(chǎng)革命的價(jià)值原則提煉、概括為“分享主義（Sharism）”（這一概念由毛向輝先生較早提出）。陳憲《分享經(jīng)濟(jì)能夠顛覆資本主義嗎》（《文匯報(bào)》，2016年4月1日）一文對(duì)筆者和里夫金提出質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)物聯(lián)網(wǎng)“分享經(jīng)濟(jì)”只是處置“閑置”資源，“利用技術(shù)變革形成商業(yè)模式”，對(duì)其將導(dǎo)致資本主義必然滅亡的觀點(diǎn)表示懷疑——分歧或許在于對(duì)物聯(lián)網(wǎng)分享經(jīng)濟(jì)是作狹義的還是廣義的理解。西方這方面的主流觀點(diǎn)，確實(shí)只是狹義的理解，將其僅僅作為資本主義自我修復(fù)、再造或再定義的新“商業(yè)模式”來討論——這種研究路數(shù)當(dāng)然也非常重要；而里夫金的獨(dú)特性恰恰在于廣義的理解，從物聯(lián)網(wǎng)分享經(jīng)濟(jì)中發(fā)現(xiàn)了顛覆傳統(tǒng)資本主義的力量，并且是在三次工業(yè)革命的歷史脈絡(luò)中展開相關(guān)探討的——筆者更傾向于這種研究路數(shù)。如果僅僅在狹義上把物聯(lián)網(wǎng)分享經(jīng)濟(jì)視為一種新的商業(yè)模式的話，那么，它就僅僅只是一種關(guān)乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)術(shù)性助推器；而如果在廣義上將其視為代表第三次工業(yè)革命的一種新的先進(jìn)的“生產(chǎn)方式”的話，那么，它就同時(shí)也是關(guān)乎經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展的戰(zhàn)略性助推器，而其引發(fā)的是關(guān)乎人類社會(huì)整體發(fā)展的分享主義的價(jià)值原則革命。

簡(jiǎn)單勾勒一下物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展并不長(zhǎng)的歷史脈絡(luò)，對(duì)于理解其基本特點(diǎn)并作準(zhǔn)確定位，非常必要?！拔锫?lián)網(wǎng)”的最大特點(diǎn)首先是“信息互聯(lián)網(wǎng)”“能源互聯(lián)網(wǎng)”“物流互聯(lián)網(wǎng)”之“三網(wǎng)合一”：“通信互聯(lián)網(wǎng)”也即“信息互聯(lián)網(wǎng)（internet of information，縮寫為IOI）”，而“能源”“物流”則關(guān)乎“物（things）”，整合進(jìn)兩者的互聯(lián)網(wǎng)就成為“物聯(lián)網(wǎng)（internet of things，縮寫為IOT）”。信息互聯(lián)網(wǎng)本身經(jīng)歷了兩大發(fā)展階段：在Web1.0階段，大眾利用互聯(lián)網(wǎng)的方式主要是所謂“信息沖浪”，可以說大眾還只是信息的“消費(fèi)者”；而以社交網(wǎng)絡(luò)為代表的Web2.0則使大眾也成為信息的“生產(chǎn)者”，因而整體上也就成為信息的“產(chǎn)消者（prosumer）”。在筆者看來，如果說人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的信息化轉(zhuǎn)型，肇始于第二次工業(yè)革命并在Web1.0階段達(dá)到頂峰的話，那么，以社交網(wǎng)絡(luò)為代表的Web2.0則標(biāo)志著信息化轉(zhuǎn)型的完成——同時(shí)也是“終結(jié)”，而由第二次工業(yè)革命引發(fā)的信息時(shí)代的“終點(diǎn)”，恰恰是以建立在Web2.0基礎(chǔ)上的物聯(lián)網(wǎng)為代表的第三次工業(yè)革命的“起點(diǎn)”。如果說互聯(lián)網(wǎng)的上半段屬于“信息時(shí)代（第二次工業(yè)革命）”的話，其下半段就屬于“物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代（第三次工業(yè)革命）”。作為“終點(diǎn)”和“起點(diǎn)”的標(biāo)志，就是在“信息”聯(lián)通的基礎(chǔ)上加進(jìn)了“物”的聯(lián)通：信息化與實(shí)體制造業(yè)、虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界開始形成更深度融合，大眾不再只是“信息”的“產(chǎn)消者”、虛擬世界的構(gòu)建者，同時(shí)也成為“物品”的“產(chǎn)消者”、現(xiàn)實(shí)世界的構(gòu)建者；如果說即使作為升級(jí)版Web2.0的IOI即狹義的“互聯(lián)網(wǎng)”還只是一種信息或虛擬性事物的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)方式的話，那么，IOT則關(guān)乎實(shí)體經(jīng)濟(jì)或物品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)。在此意義上，物聯(lián)網(wǎng)研究專家克里斯·安德森以“創(chuàng)客（Makers）”作為“新工業(yè)革命”的重要標(biāo)志（參見其《創(chuàng)客：新工業(yè)革命》一書），就具有特別重要的意義：“創(chuàng)客”的加入，才使物聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)更加趨于完整。從現(xiàn)實(shí)狀況來看，直到目前為止，代表中國物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的百度、阿里巴巴、騰訊BAT三巨頭，還主要是以“電商”示人，其驕人的業(yè)績(jī)還主要體現(xiàn)在流通、消費(fèi)、金融等領(lǐng)域，盡管已開始關(guān)注實(shí)體制造業(yè)并試圖產(chǎn)生影響。目前全球物聯(lián)網(wǎng)研究的一個(gè)基本共識(shí)是：構(gòu)建完整的物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系，只有“企業(yè)”這個(gè)主體還是不夠的，還需要“政府”“大眾”這兩大主體——這是中國政府正在推動(dòng)“雙創(chuàng)”和“創(chuàng)客”基地建設(shè)等的重要原因之一。從研究角度來看，創(chuàng)客具有廣度和深度的介入，使物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)更接近馬克思所謂的“生產(chǎn)方式”乃至“物質(zhì)生產(chǎn)方式”。因此，從歷史唯物主義的角度來看，用“物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”而非寬泛的“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”，來描述當(dāng)下第三次工業(yè)革命所帶來的時(shí)代新變，無疑更為貼切：與第一次工業(yè)革命所產(chǎn)生的“大機(jī)器生產(chǎn)方式”相對(duì)，這次革命所產(chǎn)生的可稱之為“物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式”。

如果將其視作一種推動(dòng)社會(huì)整體發(fā)展的基礎(chǔ)性的“生產(chǎn)方式”，我們就可以從價(jià)值原則、存在方式、發(fā)展動(dòng)力等多方面，對(duì)物聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行深入、系統(tǒng)研究，并以歷史唯物主義為理論立足點(diǎn)，整合西方已有的物聯(lián)網(wǎng)理論而不是簡(jiǎn)單地跟著西方人云亦云，進(jìn)而推進(jìn)中國本土物聯(lián)網(wǎng)理論的發(fā)展，構(gòu)建物聯(lián)網(wǎng)研究的中國話語體系——這對(duì)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義理論發(fā)展也有重要意義。

在價(jià)值原則上，支撐物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式的價(jià)值原則，可概括為“分享主義”，這對(duì)我們充分理解“共享是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”命題及社會(huì)主義與資本主義的未來命運(yùn)等，有重要啟示。物聯(lián)網(wǎng)專家里夫金《零邊際成本社會(huì)》一書用“分享經(jīng)濟(jì)（sharing/sharable economy）”來概括物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)之一；另一物聯(lián)網(wǎng)研究大家凱文·凱利的《必然》用12個(gè)關(guān)鍵詞概括物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的必然趨勢(shì)，其中之一就是“分享（sharing）”；安德森以“免費(fèi)”為書名（參見其《免費(fèi)：激進(jìn)價(jià)格的未來》一書），概括了物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展趨勢(shì)之一——以“分享（共享）”為支撐物聯(lián)網(wǎng)的價(jià)值原則之一。所謂“分享”，具體地說就是“免費(fèi)”獲得信息、計(jì)算機(jī)軟件、Wi-Fi、服務(wù)（包括教育服務(wù)產(chǎn)品如“慕課”等）乃至物品等。這些是國際物聯(lián)網(wǎng)研究界的基本共識(shí)之一，但對(duì)這一價(jià)值原則作什么樣的社會(huì)定位，卻存在分歧——在這方面，筆者的基本認(rèn)識(shí)是：對(duì)此的研究，不能“過度意識(shí)形態(tài)化”，但也不應(yīng)“去意識(shí)形態(tài)化”——而后者是國內(nèi)外物聯(lián)網(wǎng)研究的主導(dǎo)傾向。

國內(nèi)相關(guān)研究的“去意識(shí)形態(tài)化”傾向，在相關(guān)外文文獻(xiàn)的中文翻譯中就有所體現(xiàn)，這里以里夫金《零邊際成本社會(huì)》中文翻譯略作分析。該書英文副標(biāo)題是：The Internet of Things， the Collaborative Commons， and the Eclipse of Capitalism，中文版副標(biāo)題卻變成：“一個(gè)物聯(lián)網(wǎng)、合作共贏的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代”——Capitalism這個(gè)“大詞”被過濾掉了。該書第一章下第一個(gè)標(biāo)題是“the eclipse of Capitalism”，中譯文卻成為“大勢(shì)所趨：社會(huì)發(fā)展的最佳狀態(tài)”，翻譯者難道認(rèn)為“資本主義的黯然失色”是個(gè)敏感話題？第二章英文標(biāo)題是“the European Enclosures and the birth of the market economy”，中譯文卻掐頭而留尾變成“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的誕生”，翻譯者有必要為臭名昭著的“歐洲圈地運(yùn)動(dòng)”遮遮掩掩嗎？第三章英文標(biāo)題是“the courtship of Capitalism and vertical integration”，中譯文也把“資本主義”一詞抹掉而成為“歷史的進(jìn)程：從第一個(gè)工業(yè)革命到第二次工業(yè)革命”，該章下第一個(gè)標(biāo)題是“the birth of Capitalism”，中譯文卻成為“亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)邏輯”。第九章下一個(gè)標(biāo)題是“power to people”，中譯文是“第三次工業(yè)革命”，看來翻譯者認(rèn)為“人民”也是個(gè)敏感詞。第十章下一個(gè)標(biāo)題是“the enviromentalists and software hackers become kindred spirits”，中譯文是“信息與生命科學(xué)：比爾·蓋茨的興趣點(diǎn)”，蓋茨是一個(gè)充分利用物聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)卻反對(duì)其分享主義價(jià)值原則的典型代表，并視software hackers（黑客）為邪惡的敵人，而我們的翻譯者是不是有向蓋茨獻(xiàn)媚之嫌呢？第十一章標(biāo)題是“the Collaboratists prepare for battle”，中譯文是“一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革”，在中譯者看來“battle”火藥味太濃，所以要抹掉；該章下一個(gè)標(biāo)題是“globalizatin versus reopening the global Commons”，中譯文只剩下“全球共享時(shí)代”，里夫金所要強(qiáng)調(diào)的“全球共有（Commons）”與資本“全球化（globalizatin）”之間的對(duì)立（versus）色彩，也被稀釋掉了。其他西方物聯(lián)網(wǎng)著述的中文翻譯也存在類似的“去意識(shí)形態(tài)化”現(xiàn)象，茲不贅述。當(dāng)然，國外物聯(lián)網(wǎng)研究在總體上也存在此傾向，西方學(xué)界這方面的主導(dǎo)判斷是：物聯(lián)網(wǎng)分享經(jīng)濟(jì)只是一種新的商業(yè)模式，是對(duì)資本主義的修復(fù)（fix）、再造（reinvent）等；在這方面，里夫金要激進(jìn)一些，他認(rèn)為物聯(lián)網(wǎng)分享經(jīng)濟(jì)將導(dǎo)致資本主義必然滅亡，但是，他諱談作為資本主義“替代方案”的“社會(huì)主義”。凱利《必然》一書提到了“網(wǎng)絡(luò)共產(chǎn)主義（dot-communism）”，他也愿意把物聯(lián)網(wǎng)促成的社會(huì)新形態(tài)表述為“數(shù)字社會(huì)主義”，但強(qiáng)調(diào)這非常不同于所謂“老式社會(huì)主義”，他毋寧將其稱為傳統(tǒng)資本主義、社會(huì)主義之外的“第三條道路”，如此等等。

筆者認(rèn)為，準(zhǔn)確認(rèn)知物聯(lián)網(wǎng)“分享主義”價(jià)值原則對(duì)資本主義和社會(huì)主義未來命運(yùn)的影響，恐怕首先還是要回到馬克思、回到第一次工業(yè)革命。馬克思《在〈人民報(bào)〉創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說》指出：“蒸汽、電力和自動(dòng)走錠紡紗機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家”，這講的是“曾經(jīng)”發(fā)生的第一次工業(yè)革命，以“蒸汽機(jī)”為代表的大機(jī)器生產(chǎn)方式徹底革掉了封建主義的命，并把資本主義推上歷史舞臺(tái)。作為辯證的、歷史主義的大師，馬克思同時(shí)指出：技術(shù)和大機(jī)器生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展又必將把資本主義拉下歷史舞臺(tái)，在大發(fā)展的同時(shí)，資本主義滅亡的“啟動(dòng)鍵”也被按下——19世紀(jì)末連綿的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)尤其20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)幾乎葬送了資本主義，但西方資本主義卻艱難地躲過了滅頂之災(zāi)，并且蓬勃興起的第二次工業(yè)革命似乎還按下了資本主義滅亡的“暫停鍵”——而到了21世紀(jì)的第二個(gè)十年，里夫金《零邊際成本社會(huì)》指出，現(xiàn)在正在發(fā)生的第三次工業(yè)革命，以“物聯(lián)網(wǎng)”為代表的生產(chǎn)方式又將徹底革掉資本主義的命，一場(chǎng)“靜悄悄的革命”正在發(fā)生，資本主義滅亡的“重啟鍵”被按下?？梢詮亩嘟嵌?、多層面描述資本主義在三次工業(yè)革命中跌宕起伏的命運(yùn)，其中一個(gè)重要角度就是“價(jià)值原則”——馬克思在這方面的深刻分析，被以往的馬克思主義研究嚴(yán)重忽視了。

馬克思在分析“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中生產(chǎn)的社會(huì)性和共產(chǎn)主義制度下生產(chǎn)的社會(huì)性的區(qū)別”時(shí)指出：

但在這種前提下，不是交換最先賦予勞動(dòng)以一般性質(zhì)，而是勞動(dòng)預(yù)先具有的共同性決定著對(duì)產(chǎn)品的分享。生產(chǎn)的共同性一開始就使產(chǎn)品成為共同的、一般的產(chǎn)品。最初在生產(chǎn)中發(fā)生的交換——這不是交換價(jià)值的交換，而是由共同需要、共同目的所決定的活動(dòng)的交換——一開始就包含著單個(gè)人分享共同的產(chǎn)品界。在交換價(jià)值的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)只有通過交換才能成為一般勞動(dòng)。而在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)在交換以前就應(yīng)成為一般勞動(dòng)；也就是說，產(chǎn)品的交換決不應(yīng)是促使單個(gè)人參與一般生產(chǎn)的媒介。當(dāng)然，媒介作用必定是有的。

在以單個(gè)人的獨(dú)立生產(chǎn)為出發(fā)點(diǎn)的第一種情況下——不管這些獨(dú)立生產(chǎn)通過自己的互相聯(lián)系而在事后怎樣確立和發(fā)生形態(tài)變化——媒介作用來自商品交換、交換價(jià)值、貨幣，它們是同一關(guān)系的表現(xiàn)。在第二種情況下，前提本身起媒介作用，也就是說，共同生產(chǎn)，作為生產(chǎn)的基礎(chǔ)的共同性是前提。單個(gè)人的勞動(dòng)一開始就成為社會(huì)勞動(dòng)。因此，不管他所創(chuàng)造的或協(xié)助創(chuàng)造的產(chǎn)品的特殊物質(zhì)形式如何，他用自己的勞動(dòng)所購買的不是一定的特殊產(chǎn)品，而是共同生產(chǎn)中的一定份額。因此，他不需要去交換特殊產(chǎn)品。他的產(chǎn)品不產(chǎn)生交換價(jià)值。這種產(chǎn)品無須先變成一種特殊形式，才對(duì)單個(gè)人具有一般性質(zhì)。在這里，交換價(jià)值的交換中必然產(chǎn)生的分工不再存在了，代之而建立起來的是某種以單個(gè)人參與共同消費(fèi)為結(jié)果的勞動(dòng)組織。

在第一種情況下，生產(chǎn)的社會(huì)性只是由于產(chǎn)品變成交換價(jià)值和這些交換價(jià)值的交換，才事后確立下來。在第二種情況下，生產(chǎn)的社會(huì)性是前提，并且個(gè)人分享產(chǎn)品界，參與消費(fèi)，并不是以互相獨(dú)立的勞動(dòng)或勞動(dòng)產(chǎn)品之間的交換為媒介。它是以個(gè)人在其中活動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)條件為媒介的……因?yàn)橐越粨Q價(jià)值為基礎(chǔ)的勞動(dòng)的前提恰好是：不論是單個(gè)人的勞動(dòng)還是他的產(chǎn)品，都不具有直接的一般性；他的產(chǎn)品只有通過物的媒介作用，通過與它不同的貨幣，才能獲得這種形式。（《馬克思恩格斯全集》第46卷，上冊(cè)，第119～120頁）

筆者認(rèn)為，以上論述必將成為當(dāng)今物聯(lián)網(wǎng)“分享”經(jīng)濟(jì)研究最重要的經(jīng)典理論，并且也是以習(xí)近平為總書記的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體提出“共享是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”這一命題的重要的經(jīng)典依據(jù)。馬克思以上論述的兩個(gè)基本方面是：（1）生產(chǎn)的“社會(huì)性”“共同性”（這關(guān)乎的是生產(chǎn)方式的特性），（2）產(chǎn)品的“可分享性”（這關(guān)乎“價(jià)值原則”）。而西方學(xué)者研究物聯(lián)網(wǎng)的主導(dǎo)思路，也主要是從這兩方面展開的：視物聯(lián)網(wǎng)基本特性為“可分享性”，前已有述，再看“社會(huì)性”。里夫金《零邊際成本社會(huì)》一書副標(biāo)題是：The Internet of Things， the Collaborative Commons， and the Eclipse of Capitalism——里夫金的主導(dǎo)思路是：“the Collaborative Commons（協(xié)同共有）”體現(xiàn)了“The Internet of Things（物聯(lián)網(wǎng)）”的基本特性，而這將導(dǎo)致“the Eclipse of Capitalism（資本主義黯然失色）”——中文翻譯去掉“資本主義”這個(gè)“大詞”的做法，就嚴(yán)重遮蔽乃至扭曲了里夫金的這一主導(dǎo)思路。再如另一美國學(xué)者羅賓·蔡斯所著《共享經(jīng)濟(jì)》一書的副標(biāo)題是：How people and platforms are inventing the collaborative economy and reinventing Capitalism，同樣視collaborative為物聯(lián)網(wǎng)的基本特性，而中文版副標(biāo)題卻成為“重構(gòu)未來商業(yè)新模式”，也把“資本主義”這個(gè)大詞去掉了。所謂collaborative，顯然與馬克思所說的“社會(huì)性”尤其“共同性”含義相近。物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)，既是“分享經(jīng)濟(jì)（sharable/sharive economy）”，也是“協(xié)同經(jīng)濟(jì)（collaborative economy）”——這當(dāng)是西方物聯(lián)網(wǎng)研究的一個(gè)基本共識(shí)，可以概括為：生產(chǎn)方式高度的“協(xié)同性”“共同性”“社會(huì)性”與價(jià)值原則初步的“可分享性”的統(tǒng)一，是物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特性。對(duì)于具有這種特性的物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式對(duì)資本主義未來命運(yùn)的影響，西方學(xué)者的判斷出現(xiàn)了分歧：蔡斯認(rèn)為是reinventing（再造）Capitalism（這也是西方學(xué)界的主流觀點(diǎn)），而里夫金認(rèn)為是導(dǎo)致eclipse of Capitalism，進(jìn)而資本主義必然滅亡。馬克思以上論述，實(shí)際上是把必將取代資本主義的共產(chǎn)主義（社會(huì)主義）的基本特性概括為：生產(chǎn)方式高度的“社會(huì)性”或“直接的一般性”與價(jià)值原則普遍的“可分享性”的統(tǒng)一——這是被傳統(tǒng)的馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義研究所嚴(yán)重忽略了的一個(gè)重要思想，而馬克思的這一重要思想，在當(dāng)今第三次工業(yè)革命物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，將會(huì)展現(xiàn)出巨大的理論闡釋力和生命力。

在發(fā)展生產(chǎn)力、提升社會(huì)性上，資本主義是前此任何一種社會(huì)形態(tài)所無法比擬的，而不斷提升的社會(huì)性又與資本主義生產(chǎn)資料占有私人性產(chǎn)生沖突，并且這種沖突必然越來越尖銳，最終結(jié)果是資本主義及其私有所有制這種“外殼”必將被“炸毀”——這主要是從生產(chǎn)角度來看的，而從價(jià)值原則或產(chǎn)品分配、消費(fèi)的角度來看，與此同時(shí)還必須引進(jìn)“可分享性”價(jià)值原則，才能真正全面、徹底“炸毀”資本主義，并推動(dòng)其向?qū)α⒚嫔鐣?huì)主義轉(zhuǎn)變。第二次工業(yè)革命進(jìn)一步提升了西方資本主義生產(chǎn)的社會(huì)性，而學(xué)界往往忽視的是：與此同時(shí)，西方資本主義政府同時(shí)也部分地引入了“可分享性”價(jià)值原則，即通過社會(huì)福利保障制度在“二次分配”中讓工人大眾部分地分享到了剩余價(jià)值——這種價(jià)值原則改良所產(chǎn)生的“制度性分享”，也是資本主義滅亡的“啟動(dòng)鍵”被暫時(shí)按下的原因之一。作為第三次工業(yè)革命代表，物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式高度的“協(xié)同性”“社會(huì)性”，是前兩次工業(yè)革命所無法比擬的，更為重要的是：它同時(shí)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部、“初次分配”中也已開始初步裂變出“可分享性”價(jià)值原則——這將成為當(dāng)今資本主義直接的“引爆點(diǎn)”。（以上詳細(xì)分析參見劉方喜的《當(dāng)“分享”成為“主義”》及刊于2016年第3期《毛澤東鄧小平理論研究》的《分享主義大潮：物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代社會(huì)主義價(jià)值原則的偉大復(fù)興》兩文）

物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式：創(chuàng)新與共享融合發(fā)展的戰(zhàn)略助推器

如果說物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式如里夫金所說正在使資本主義黯然失色的話，那么，它正在并必將使中國特色社會(huì)主義蓬勃發(fā)展。從中國已取得的成就來看，2015年5月在布魯塞爾國際標(biāo)準(zhǔn)組織物聯(lián)網(wǎng)標(biāo)準(zhǔn)化大會(huì)上新成立的WG10物聯(lián)網(wǎng)標(biāo)準(zhǔn)工作組正式同意，同步轉(zhuǎn)移中國主導(dǎo)的物聯(lián)網(wǎng)體系架構(gòu)國際標(biāo)準(zhǔn)項(xiàng)目（ISO/IEC30141），無錫物聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)研究院副院長(zhǎng)沈杰當(dāng)選為ISO/IEC30141國際標(biāo)準(zhǔn)主編，將與其他國際專家共同推進(jìn)和完善物聯(lián)網(wǎng)體系架構(gòu)的國際標(biāo)準(zhǔn)，這將有助于中國在物聯(lián)網(wǎng)國際標(biāo)準(zhǔn)制定中掌握主導(dǎo)權(quán)，使中國提出的物聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)方案成為國際標(biāo)準(zhǔn)的主體內(nèi)容（參見《專家：中國將主導(dǎo)物聯(lián)網(wǎng)架構(gòu)國際標(biāo)準(zhǔn)制定》，http：//news.xinhuanet.com/world/2015-05/20/c_1115353595.htm）；而中國物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)幾乎是與西方發(fā)達(dá)資本主義國家同步發(fā)展起來的，并且在許多方面取得的成就不輸西方，西方物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)研究專家如里夫金、安德森等，對(duì)中國引領(lǐng)第三次工業(yè)革命物聯(lián)網(wǎng)分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展均有所期待。根據(jù)中國特色社會(huì)主義自身實(shí)踐，順應(yīng)全球第三次工業(yè)革命發(fā)展大勢(shì)，十八屆五中全會(huì)提出了“五大發(fā)展理念”——由此也可見其彌足珍貴。

五中全會(huì)通過的關(guān)于十三五的決議在論及“創(chuàng)新發(fā)展”中強(qiáng)調(diào)：“拓展網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)空間。實(shí)施‘互聯(lián)網(wǎng)+’行動(dòng)計(jì)劃，發(fā)展物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和應(yīng)用，發(fā)展分享經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)融合發(fā)展。實(shí)施國家大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略，推進(jìn)數(shù)據(jù)資源開放共享。完善電信普遍服務(wù)機(jī)制，開展網(wǎng)絡(luò)提速降費(fèi)行動(dòng)，超前布局下一代互聯(lián)網(wǎng)。推進(jìn)產(chǎn)業(yè)組織、商業(yè)模式、供應(yīng)鏈、物流鏈創(chuàng)新，支持基于互聯(lián)網(wǎng)的各類創(chuàng)新?！卑l(fā)展物聯(lián)網(wǎng)、分享經(jīng)濟(jì)是“創(chuàng)新發(fā)展”戰(zhàn)略的重要組成部分。五中全會(huì)后，習(xí)近平《在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會(huì)上的講話（2016年4月19日）》再次強(qiáng)調(diào)了互聯(lián)網(wǎng)在推動(dòng)新發(fā)展理念踐行方面的重要意義，并在農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革命的歷史脈絡(luò)中對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息革命作了定位，強(qiáng)調(diào)指出：“總體上說，網(wǎng)信事業(yè)代表著新的生產(chǎn)力、新的發(fā)展方向，應(yīng)該也能夠在踐行新發(fā)展理念上先行一步”，“網(wǎng)信事業(yè)要發(fā)展，必須貫徹以人民為中心的發(fā)展思想”，“讓億萬人民在共享互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展成果上有更多獲得感”，而網(wǎng)信事業(yè)可以多方面推進(jìn)共享——網(wǎng)信事業(yè)可以成為實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、推進(jìn)共享發(fā)展的重要起點(diǎn)和抓手。

五中全會(huì)后，習(xí)近平同志近兩萬字的《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話（2016年1月18日）》（《人民日?qǐng)?bào)》，2016年5月10日，第2版）是一篇有關(guān)“五大發(fā)展”的理論系統(tǒng)性、實(shí)踐指導(dǎo)性很強(qiáng)的重要文獻(xiàn)，其中有關(guān)“共享發(fā)展”的論述理論系統(tǒng)性更強(qiáng)，更加彌足珍貴。

黨的十八屆五中全會(huì)提出的共享發(fā)展理念，其內(nèi)涵主要有四個(gè)方面。一、共享是全民共享。這是就共享的覆蓋面而言的。共享發(fā)展是人人享有、各得其所，不是少數(shù)人共享、一部分人共享。二、共享是全面共享。這是就共享的內(nèi)容而言的。共享發(fā)展就要共享國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面建設(shè)成果，全面保障人民在各方面的合法權(quán)益。三、共享是共建共享。這是就共享的實(shí)現(xiàn)途徑而言的。共建才能共享，共建的過程也是共享的過程。要充分發(fā)揚(yáng)民主，廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力，形成人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動(dòng)局面。四、共享是漸進(jìn)共享。這是就共享發(fā)展的推進(jìn)進(jìn)程而言的。一口吃不成胖子，共享發(fā)展必將有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從不均衡到均衡的過程，即使達(dá)到很高的水平也會(huì)有差別。我們要立足國情、立足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平來思考設(shè)計(jì)共享政策，既不裹足不前、銖施兩較、該花的錢不花，也不好高騖遠(yuǎn)、寅吃卯糧、口惠而實(shí)不至。這四個(gè)方面是相互貫通的，要整體理解和把握。

以上論述是對(duì)共享發(fā)展理念的進(jìn)一步細(xì)化、深化，中國特色社會(huì)主義“共享”理論體系已然成型。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤一直高度重視社會(huì)主義的共同富裕目標(biāo)，而把這些思想集中提煉為“共享”范疇，則是以習(xí)近平為總書記的黨中央取得的新的重大理論創(chuàng)獲，是世界科學(xué)社會(huì)主義理論的重大突破，在國際共運(yùn)史上具有里程碑式意義。從相互貫通的角度來看，共享發(fā)展從低級(jí)到高級(jí)、從不均衡到均衡的過程體現(xiàn)了漸進(jìn)性，“全民共享”覆蓋面的逐漸擴(kuò)大、“全面共享”內(nèi)容和領(lǐng)域的逐步拓展，也體現(xiàn)了漸進(jìn)性，從多方面、多層次推進(jìn)漸進(jìn)共享，是對(duì)中國特色社會(huì)主義近期和遠(yuǎn)期發(fā)展目標(biāo)和進(jìn)程高度凝練的理論概括。而漸進(jìn)共享的推動(dòng)力來自“共建”，“共建才能共享”，《講話》強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展依靠人民”，“要通過深化改革、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益，生產(chǎn)出更多更好的物質(zhì)精神產(chǎn)品”，“要全面調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，為各行業(yè)各方面的勞動(dòng)者、企業(yè)家、創(chuàng)新人才、各級(jí)干部創(chuàng)造發(fā)揮作用的舞臺(tái)和環(huán)境”，最終，《講話》把“落實(shí)共享發(fā)展理念”高度概括為兩個(gè)層面的事：“一是充分調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，舉全民之力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，不斷把‘蛋糕’做大。二是把不斷做大的‘蛋糕’分好，讓社會(huì)主義制度的優(yōu)越性得到更充分體現(xiàn)，讓人民群眾有更多獲得感?！边@兩個(gè)層面的高度統(tǒng)一至關(guān)重要：一方面，要“廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力”，如此才能充分提升人的生產(chǎn)性，為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展注入源源不斷的活力和動(dòng)力；全民共建、全面共建，全民共享、全面共享才能獲得堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，全民共享、全面共享，不斷提升發(fā)展成果的可分享性，又會(huì)最大程度激發(fā)全民共建、全面共建的積極主動(dòng)性，全民生產(chǎn)性、創(chuàng)造性會(huì)隨之得到不斷的全面提升。當(dāng)這兩個(gè)層面形成一種螺旋式上升的良性循環(huán)，可分享性與生產(chǎn)性在相互促進(jìn)中相互提升，“漸進(jìn)共享”就會(huì)獲得源源不斷的推動(dòng)力?！吨v話》還特別強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持系統(tǒng)的觀點(diǎn)，依照新發(fā)展理念的整體性和關(guān)聯(lián)性進(jìn)行系統(tǒng)設(shè)計(jì)”，置于“五大發(fā)展”整體框架來看，與“共享發(fā)展”關(guān)聯(lián)性最強(qiáng)的首先是“創(chuàng)新發(fā)展”。

在筆者看來，一方面，習(xí)近平“五大發(fā)展”論尤其“共享”論對(duì)物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的研究有直接的指導(dǎo)意義，為構(gòu)建物聯(lián)網(wǎng)研究的中國話語體系，提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；另一方面，研究物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式，也有利于我們更深入理解和闡釋習(xí)近平“創(chuàng)新發(fā)展”與“共享發(fā)展”、“共建”與“共享”相統(tǒng)一理論的重大意義。

在“存在方式”上，物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)又被描述為“平臺(tái)經(jīng)濟(jì)（platform economy）”，結(jié)合價(jià)值原則來看，物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式的重大貢獻(xiàn)之一就是正在逐步構(gòu)建起一種必將產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)影響的“分享主義平臺(tái)”。諸多物聯(lián)網(wǎng)理論專家都注意到了“平臺(tái)”的重要性，凱利的《必然》一書指出：“長(zhǎng)期以來，有兩種基本方式來組織人們進(jìn)行工作，即企業(yè)和市場(chǎng)”，“最近，第三種組織工作的形式出現(xiàn)，即平臺(tái)”，而“在一個(gè)平臺(tái)的幾乎各個(gè)水平上，共享都是默認(rèn)設(shè)置”。蔡斯更是以“平臺(tái)”作為自己《共享經(jīng)濟(jì)》一書副標(biāo)題：人民和“平臺(tái)”如何創(chuàng)造協(xié)同經(jīng)濟(jì)并再造資本主義，其第二章標(biāo)題是“Platforms for Participation（參與的平臺(tái)）”，實(shí)際上就是用“平臺(tái)”為物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)定位。第六章標(biāo)題中有“Power Sharing（權(quán)力的分享化）”，第九章的標(biāo)題中有“Democratizing Power and Wealth（權(quán)力和財(cái)富的民主化）”，實(shí)際上是用財(cái)富和權(quán)力的“分享化”“民主化”為支撐物聯(lián)網(wǎng)“平臺(tái)”的價(jià)值原則作定性。在“發(fā)展動(dòng)力”上，蔡斯強(qiáng)調(diào)：“構(gòu)建平臺(tái)就是為了讓個(gè)人參與進(jìn)來，讓個(gè)人賦予其生命”，“人人共享重新書寫了價(jià)值創(chuàng)造的法則：分享資源會(huì)帶來最高效率；分享知識(shí)會(huì)帶來最偉大的創(chuàng)新”，“平臺(tái)存在的意義就是通過聯(lián)合他人釋放出隱藏在過剩產(chǎn)能中的價(jià)值：資產(chǎn)、時(shí)間、專業(yè)知識(shí)以及創(chuàng)造力等”——保護(hù)版權(quán)等排他性私人產(chǎn)權(quán)的最主要理據(jù)是：它可以刺激創(chuàng)新、提高效率——而物聯(lián)網(wǎng)分享主義平臺(tái)的重要意義之一，就在于正在從根本上動(dòng)搖這一依據(jù)：不是“排他性”，而是超越“排他性”的“可分享性”，才是更能充分激發(fā)人的創(chuàng)新性的原動(dòng)力。另一物聯(lián)網(wǎng)專家尤查·本科勒《企鵝與怪獸（利維坦）》也分析指出：“在2008年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生后，甚至連一些市場(chǎng)自由主義的忠實(shí)支持者也不得不承認(rèn)，‘市場(chǎng)激勵(lì)至上模型’是有缺陷的”，“一旦人們不僅將網(wǎng)絡(luò)作為創(chuàng)造個(gè)人內(nèi)容的平臺(tái)，而且還不圖回報(bào)地把它們的成果、知識(shí)和資源分享給大家，那么，它們的創(chuàng)造力就無可限量”?！翱煞窒硇浴鼻∏】梢约ぐl(fā)人的創(chuàng)造力、創(chuàng)新性的原動(dòng)力，而基于私有產(chǎn)權(quán)的“獨(dú)占性”“排他性”恰恰是壓制人的創(chuàng)新力量充分發(fā)揮的阻力——本科勒實(shí)際上揭示了物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式已對(duì)支撐資本主義發(fā)展的傳統(tǒng)價(jià)值原則形成了重大沖擊。與此相對(duì)照，“共享是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”，而物聯(lián)網(wǎng)給我們的重大啟示是：“共享”不是“削弱”而是可以“激發(fā)”人的創(chuàng)新性、生產(chǎn)性進(jìn)而“增強(qiáng)”經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力，從這個(gè)意義上來說，作為第三次工業(yè)革命先進(jìn)生產(chǎn)方式的代表，物聯(lián)網(wǎng)昭示著社會(huì)主義價(jià)值原則的偉大復(fù)興。

物聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，既是一種“共享”平臺(tái)，同時(shí)也是一種“創(chuàng)新”平臺(tái)，進(jìn)而也是“共享”與“創(chuàng)新”相互促進(jìn)、相互提升的融合平臺(tái)——這也是物聯(lián)網(wǎng)研究的一個(gè)基本共識(shí)。而用習(xí)近平“共享”論話語來描述無疑更為清晰：物聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，既是一種可推進(jìn)“全民共享，全面共享”的“共享”平臺(tái)，同時(shí)也是一種“廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力”的“創(chuàng)新”平臺(tái)和“共建”平臺(tái)；而習(xí)近平“共建才能共享，共建的過程也是共享的過程”的論述，更可以用來清晰描述物聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)“共享”與“創(chuàng)新（共建）”高度融合的基本特點(diǎn)。推進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展與共享發(fā)展、共建與共享的深度融合，乃是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義漸進(jìn)共享過程的關(guān)鍵所在。作為一種創(chuàng)新、共建與共享不斷融合的平臺(tái)，物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式將對(duì)人類社會(huì)未來發(fā)展產(chǎn)生非常廣泛而深遠(yuǎn)的影響。五中全會(huì)首先是直接針對(duì)補(bǔ)齊尚未全面脫貧的短板、全面建成小康社會(huì)這一近期奮斗目標(biāo)提出共享發(fā)展新理念的，而習(xí)近平《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話》還結(jié)合遠(yuǎn)景目標(biāo)展開分析，因而更具長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。

共享理念實(shí)質(zhì)就是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求。共同富裕，是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo)，也是自古以來我國人民的一個(gè)基本理想。孔子說：“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！泵献诱f：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄抖Y記·禮運(yùn)》具體而生動(dòng)地描繪了“小康”社會(huì)和“大同”社會(huì)的狀態(tài)。按照馬克思、恩格斯的構(gòu)想，共產(chǎn)主義社會(huì)將徹底消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，實(shí)行各盡所能、按需分配，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

中國特色社會(huì)主義發(fā)展的遠(yuǎn)景目標(biāo)就是“真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)共享、實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”的共產(chǎn)主義“自由人聯(lián)合體”——這一普遍共享理念，根植于馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家的科學(xué)社會(huì)主義理論之中（見前引馬克思語）。而聯(lián)系起來看，“每個(gè)人自由而全面的發(fā)展”也可以說是“共建”和“創(chuàng)新發(fā)展”的遠(yuǎn)景目標(biāo)。因此，推進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展與共享發(fā)展、共建與共享的深度融合，不僅是實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)近期目標(biāo)的關(guān)鍵所在，也是在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義遠(yuǎn)景目標(biāo)的關(guān)鍵所在——而物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式在這方面可以成為戰(zhàn)略性的助推器。

當(dāng)然，前文已指出，物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式也可以對(duì)協(xié)調(diào)、開放、綠色發(fā)展發(fā)揮助推作用。其不斷提升、擴(kuò)展的全球互聯(lián)互通性，既有助于推進(jìn)面向全球的開放發(fā)展，也有助于推進(jìn)立足國內(nèi)的區(qū)域、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展——推動(dòng)“電商”下鄉(xiāng)的舉措已初見成效，表明在協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展上，物聯(lián)網(wǎng)可以有所作為。作為一種創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展方式，物聯(lián)網(wǎng)是一種不過度依賴消耗自然資源的內(nèi)涵式發(fā)展方式；其不重排他性“所有權(quán)（ownership）”而更重視可分享性“使用權(quán)（access）”的運(yùn)作特點(diǎn)，又使其在已生產(chǎn)出的產(chǎn)品的充分利用上可以發(fā)揮作用，因而它也是一種節(jié)約型發(fā)展方式；其“分享主義”的基本價(jià)值原則，對(duì)影響大眾生活的過度的“消費(fèi)主義”也會(huì)有所矯正——里夫金《零邊際成本社會(huì)》一書在結(jié)尾處指出：物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展也有助于不斷提升全球“生物圈意識(shí)”，因而對(duì)綠色發(fā)展也有重要推動(dòng)作用。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“五大發(fā)展”是個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，因此，在理論上我們也應(yīng)將創(chuàng)新、共享發(fā)展置于“五大發(fā)展”整體框架中來研究。作為第三次工業(yè)革命的代表，物聯(lián)網(wǎng)生產(chǎn)方式的發(fā)展，無疑是中國特色社會(huì)主義的大發(fā)展、中華民族的偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略機(jī)遇，而全面落實(shí)“五大發(fā)展”新理念，促進(jìn)創(chuàng)新與共享深度融合，無疑是抓住這一重大戰(zhàn)略機(jī)遇的關(guān)鍵之一。對(duì)于學(xué)界來說，構(gòu)建物聯(lián)網(wǎng)研究中國話語體系，已成為重大時(shí)代使命。

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責(zé) 編∕樊保玲