龍飛朔野　雄步中原
——如何認(rèn)識(shí)山西文化資源優(yōu)勢(shì)

□　宋新潮

龍飛朔野雄步中原
——如何認(rèn)識(shí)山西文化資源優(yōu)勢(shì)

□宋新潮

本文從文化演進(jìn)、文明起源、絲綢之路和繪畫藝術(shù)四條主線，從180萬年前的文化發(fā)源到5000年的文明發(fā)展，梳理了山西豐厚的文化資源，揭示了山西對(duì)中華文明的重大貢獻(xiàn)。在當(dāng)今國(guó)家強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展背景下，山西的發(fā)展也愈發(fā)需要文化的滋養(yǎng)和支撐，增強(qiáng)文化自覺和文化自信，保護(hù)好這些彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，并不斷地從中汲取滋養(yǎng)和力量，激發(fā)社會(huì)的文化創(chuàng)新與活力。

考古文物山西文化資源

一千三百年前，曾參與中唐“永貞革新”的柳宗元在流放地柳州寫了一篇長(zhǎng)賦《晉問》，以闡發(fā)自己“物為人用，民先君后”的政治主張。作為山西人的柳宗元用飽含熱情的筆墨、華麗的辭藻描繪了山西富饒的物產(chǎn)和豐富的地理人文資源。一曰晉之山河，表里而固險(xiǎn)；二曰晉之金鐵，甲堅(jiān)而刃利；三曰晉之名馬，其強(qiáng)可恃；四曰晉之北山，其材可??；五曰晉之河魚，可為偉觀；六曰晉之鹽寶，可以利民；七曰文公霸業(yè)，堯之遺風(fēng)。詩(shī)賦以吳武陵之口贊揚(yáng)山西壯美的山河、富饒的資源和淳樸的民風(fēng)。稱山西人有“溫恭克讓之德”。認(rèn)為：“夫儉則人用足而不淫，讓則遵分而進(jìn)善，其道不斗；謀則通于遠(yuǎn)而周于事；和則仁之質(zhì)；戒則義之實(shí)；恬以愉則安而久于道也。”這是我看到的古人對(duì)山西最恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

一、中國(guó)舊石器時(shí)代最為豐富、最具系列的文化演變見證

山西省地處黃土高原的東部邊緣，豐富的地形地貌和多樣的生物資源，使得山西成為遠(yuǎn)古人類非常理想的生活場(chǎng)所。因此，山西是中國(guó)舊石器時(shí)代遺址最為豐富的一個(gè)地區(qū)。

目前在我國(guó)共發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代早期遺址有200余處，山西就占了157處。1959年在芮城縣風(fēng)陵渡鎮(zhèn)西侯度遺址發(fā)現(xiàn)的石器（圖一）及動(dòng)物化石，時(shí)代上距今約180萬年，是北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的舊石器文化遺址，同時(shí)遺址出土帶有切割或刮削痕跡的鹿角和火燒跡象的動(dòng)物骨骼，受到了學(xué)術(shù)界高度關(guān)注。與西侯度遺址發(fā)現(xiàn)大體同時(shí)，還在附近不遠(yuǎn)處發(fā)現(xiàn)了匼河遺址。匼河遺址的年代要晚于西侯度遺址，大約距今80萬年，遺址出土石器種類和數(shù)量非常豐富，打制的技術(shù)也比西侯度時(shí)期要進(jìn)步，個(gè)別石器看上去與西侯度的同類器物有著明顯的承繼關(guān)系。目前，在山西舊石器時(shí)代早期遺址中尚未發(fā)現(xiàn)古人類的化石，但從石器的組合分析看，西侯度、匼河時(shí)期的人類應(yīng)該過著采集和狩獵共存的生活。這一時(shí)期與石器共存的動(dòng)物化石，有鬣狗、三趾馬、三門馬、板齒犀、四不像鹿、步氏羚羊、野豬、野牛、劍齒象等。依據(jù)它們的生態(tài)習(xí)性，古生物學(xué)家推斷晉南地區(qū)曾是河流縱橫、湖泊眾多，有茂密的森林，也有廣闊的草地，氣候溫暖而濕潤(rùn)。

圖一　西侯度遺址發(fā)現(xiàn)的石器

舊石器時(shí)代中期山西地區(qū)的遺址更加普遍。大約在距今10萬年前后，山西地區(qū)表現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。南部的汾河流域分布有“丁村文化”，以襄汾丁村遺址為代表；北部的桑干河流域則分布有“許家窯文化”，以陽高許家窯、侯家窯等為代表。丁村遺址分布于南北長(zhǎng)約11公里的汾河兩岸，包括舊石器時(shí)代早、中、晚三個(gè)時(shí)期的文化內(nèi)涵，其中最為繁榮的是舊石器時(shí)代中期的部分。出土的石器以角礫巖為主，器形有三棱大尖狀器、大尖狀器、石斧狀器、刮削器、砍砸器、石球等為代表，這些典型器物具有非常顯著的地域傳統(tǒng)特征，丁村的石器選料和制作技術(shù)等方面，也清晰地表現(xiàn)出與早期文化的承襲關(guān)系（圖二）。陽高許家窯文化的情況似乎與南部丁村文化有明顯的差異，其石制品原料以石英巖和脈石英為主，成品石器中優(yōu)質(zhì)的燧石和瑪瑙等所占比例明顯增高。石制品以小型為主，類型多樣，刮削器和石球?yàn)橹饕贩N，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)石球1000多個(gè)。著名的考古學(xué)家賈蘭坡先生最早提出丁村文化和許家窯文化代表了中國(guó)舊石器時(shí)期的兩個(gè)不同的文化傳統(tǒng)。由此，我們可以推測(cè)人類的遠(yuǎn)古時(shí)期山西文化就有著南北的差異和多樣性的特征。從“丁村動(dòng)物群”和“許家窯動(dòng)物群”，古生物學(xué)家推斷，舊石器時(shí)代中期汾河流域氣候大體上濕潤(rùn)多雨，陽光充足，屬于半干旱半濕潤(rùn)的溫帶大陸性氣候。比較而言，許家窯人生活的古大同湖畔平地上雜草叢生，附近山區(qū)樹木稀疏，屬于草原、灌木和森林混交地帶，氣候干燥少雨，夏季涼爽，冬季寒冷。

在丁村、許家窯遺址都發(fā)現(xiàn)有舊石器時(shí)代中期人類化石?！岸〈迦恕卑l(fā)現(xiàn)有3枚牙齒和1塊頂骨化石，“許家窯人”化石共發(fā)現(xiàn)20件，代表了10多個(gè)不同的個(gè)體。有頂骨、上頜骨、下頜骨、枕骨以及臼齒等。山西地區(qū)舊石器時(shí)代中期人類化石的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了我國(guó)舊石器時(shí)代中期人類化石的缺環(huán)（直立人、古老型智人、早期現(xiàn)代人和晚期智人幾個(gè)演化階段）。所處的時(shí)代大體上是在距今11~ 7.5萬年前后，這一時(shí)期恰好處于現(xiàn)代人在亞洲擴(kuò)散的關(guān)鍵時(shí)期，為探析現(xiàn)代人的起源和擴(kuò)散世界性的重大課題提供了珍貴的資料。最近，見諸《自然》雜志關(guān)于湖南道縣福巖洞47顆人類牙齒的發(fā)現(xiàn)，時(shí)代為距今12~8萬年，是南方地區(qū)現(xiàn)代人的重要發(fā)現(xiàn)。

圖二　丁村遺址出土的三棱大尖狀器

距今4萬年前后到1萬年前舊石器時(shí)代晚期，山西全境幾乎每一個(gè)地區(qū)都有人類遺址的發(fā)現(xiàn)，并且隨著晚更新世現(xiàn)代人在全球的迅速擴(kuò)散，舊石器時(shí)代晚期的文化特征更為進(jìn)步，表現(xiàn)在石器制造技術(shù)方面，除直接打擊法之外，間接打擊、壓制的石葉技術(shù)使用開始流行，同時(shí)還有熱加工的技術(shù)。石器類型趨于標(biāo)準(zhǔn)化和多樣化，骨角牙器普遍使用，磨石和人類飾品開始出現(xiàn)。從一些遺存現(xiàn)象分析，這一時(shí)期開始人類有了遠(yuǎn)距離的交換，也有了火塘的系統(tǒng)使用等等。這一時(shí)期人類生存生活方式發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，這些新變化在山西舊石器時(shí)代晚期的遺址中有突出的體現(xiàn)。典型的有吉縣柿子灘遺址、沁水縣下川遺址、陵川縣塔水河遺址和朔縣（現(xiàn)朔州市朔城區(qū)）峙峪遺址等等。

這里列舉三個(gè)方面，就可以看出山西舊石器時(shí)代晚期的重要性。一是人類裝飾品的發(fā)現(xiàn)：過去講歷史、講美學(xué)，我們都要列舉北京周口店的山頂洞人，但在吉縣柿子灘遺址，山西考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了更早時(shí)期的裝飾品，可辨識(shí)的有飾品毛坯、半成品和成品，分別為鴕鳥蛋殼質(zhì)、蚌質(zhì)和骨質(zhì)等不同的材質(zhì)。制作過程有制坯、鉆孔、整形、染色和串系等系統(tǒng)的工藝。可以反映出人類最初的審美意識(shí)。二是在沁水下川遺址發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代晚期宗教喪葬用品赤鐵礦粉和研磨器，這些有助于我們對(duì)早期人類的文化與意識(shí)形態(tài)發(fā)展的理解與研究。三是在山西許多遺址中發(fā)現(xiàn)有石磨盤和石磨棒（圖三）。通過對(duì)磨盤和磨棒進(jìn)行殘留物分析和使用微痕分析，結(jié)果顯示石磨盤兼具有植物食物加工、顏料研磨和裝飾品磨制等多種功能。從植物類加工對(duì)象中黍?qū)僦参锼急壤脑黾?，反映出人類半定居趨?shì)的加強(qiáng)，可以看出人類似乎已經(jīng)進(jìn)入了對(duì)野生谷類的集約采集到最初的農(nóng)業(yè)起源階段。這些發(fā)現(xiàn)都為研究史前人類農(nóng)業(yè)起源、社會(huì)生活、審美意識(shí)、精神世界等方面提供了重要線索。

圖三　柿子灘遺址出土的石磨盤

在人類歷史上有三大課題，即人類起源、農(nóng)業(yè)起源和國(guó)家起源，是全世界關(guān)注的重大學(xué)術(shù)問題。山西地區(qū)一系列的考古發(fā)現(xiàn)，為研究中國(guó)早期人類的歷史、遠(yuǎn)古文化演進(jìn)，特別是這些重大課題的推進(jìn)帶來了曙光。

二、中國(guó)文明起源和早期國(guó)家形態(tài)重要代表：晉南陶寺、東下馮遺址

我們說中國(guó)有著五千年的文明史，五千年是從五帝時(shí)期算起的。中國(guó)古代有二十四史，第一部是《史記》，其開篇是《五帝本紀(jì)》，第二篇是《夏本紀(jì)》，第三篇《殷本紀(jì)》。由于有殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，后經(jīng)王國(guó)維等人的考證以及殷墟考古發(fā)掘，商代被稱為有文字記錄的“信史”。為了探索中國(guó)文明的起源，從上個(gè)世紀(jì)50年代起，我國(guó)考古學(xué)家就開始了對(duì)夏文化的尋找與研究。根據(jù)古代文獻(xiàn)的梳理，夏禹活動(dòng)的地區(qū)集中在黃河中游的豫西、晉南兩個(gè)地區(qū)。經(jīng)過近六十年的考古發(fā)現(xiàn)與研究，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為河南洛陽偃師的二里頭遺址為代表的考古學(xué)文化就是夏文化。二里頭遺址在洛陽盆地的洛水之濱，面積400萬平方米。發(fā)現(xiàn)有大型宮殿區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、手工業(yè)作坊（鑄銅、制陶、綠松石）、隨葬青銅器的古代墓葬等。根據(jù)考古學(xué)測(cè)年，二里頭文化大體在公元前1880-前1521年（“夏商周斷代工程”新的測(cè)年為公元前1735-前1705年，公元前1565-前1530年），這個(gè)年代恰巧就是傳說時(shí)期夏代的紀(jì)年。

晉南不僅有夏的傳說，還有大禹之前的堯、舜的大量傳說。1926年，考古學(xué)家李濟(jì)就在山西夏縣西陰村進(jìn)行了由中國(guó)人主持的第一次科學(xué)考古發(fā)掘。其目的是否也是針對(duì)“夏”而去，我們不得而知。但解放以后中國(guó)科學(xué)院考古研究所成立了山西工作隊(duì)，其明確的任務(wù)就是開展晉南地區(qū)的夏文化研究，先后發(fā)掘了夏縣東下馮遺址和襄汾陶寺遺址。

東下馮遺址位于涑水支流青龍河兩岸，遺址面積25萬平方米，發(fā)現(xiàn)的遺存包括了六個(gè)階段。1~4期大體和二里頭文化同時(shí)，在文化特征上也非常接近，但也有自己明顯的特征。比如，東下馮遺址發(fā)現(xiàn)平面呈“回”字形的雙重圍溝的聚落與窯洞式建筑，墓葬中極少見酒器隨葬。因此，絕大多數(shù)考古學(xué)家將其稱為二里頭文化“東下馮類型”。有趣的是，在東下馮遺址5~6期地層中發(fā)現(xiàn)50座排列有序的圓形建筑基址。這些圓形建筑，每個(gè)直徑有8.5~9.5米不等，共有7排，每一排6~7座?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)這種建筑的形態(tài)似乎與《天工開物》描繪的古代鹽倉(cāng)非常相似，經(jīng)過對(duì)房子中土壤標(biāo)本進(jìn)行分析，土壤中鹽分的濃度非常高，由此推斷這些房子是儲(chǔ)藏鹽的倉(cāng)房。這也讓人們聯(lián)想到東下馮不遠(yuǎn)處的“解池”（解池，因古代屬于解州故名，就是今天的運(yùn)城鹽池，又稱河?xùn)|鹽池）。

歷史上曾傳說這里為“黃帝戰(zhàn)蚩尤”，蚩尤身手被分“解”之地，故而稱之為“解池”，生產(chǎn)的鹽稱為“解鹽”。虞舜時(shí)期的《南風(fēng)歌》：“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。”沈括《夢(mèng)溪筆談》有：“解州鹽澤之南，夏秋間多大風(fēng)，謂之鹽南風(fēng)……，解鹽不得此風(fēng)不冰”?！吨匦摞}池神廟記》也有鹽池“其水泓而，歲五六月間，暴之以烈日，鼓之以南風(fēng)，鹽即凝結(jié)”?！澳巷L(fēng)”歌謠或許就是虞舜控制了鹽池后的心聲。錢穆先生《中國(guó)文化導(dǎo)論》說：“解縣附近有著名的解縣鹽池，成為古代中國(guó)中原各部族共同爭(zhēng)奪的一個(gè)目標(biāo)。因此，占到鹽池的便表示他有各部族共同的領(lǐng)袖之資格?！边@一觀點(diǎn)或許使晉南地區(qū)的不少考古現(xiàn)象有了恰當(dāng)?shù)慕忉尅Ｈ鐬槭裁磿x南的考古學(xué)在年代上是連貫的，但在文化卻是差異的？有考古學(xué)家推測(cè)可能在更早的仰韶文化時(shí)期，一些文化現(xiàn)象都與對(duì)“解池”的食鹽資源占有與控制有關(guān)?？脊艑W(xué)家近年來還在晉南地區(qū)發(fā)現(xiàn)有二里頭文化時(shí)期的冶銅遺址，說明夏人已控制了晉南地區(qū)的鹽和銅兩項(xiàng)戰(zhàn)略資源。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所在晉南的另一項(xiàng)考古成果，就是襄汾陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)和取得的重大學(xué)術(shù)進(jìn)展。陶寺遺址位于襄汾東北陶寺鎮(zhèn)南側(cè)的塔兒山下。1978-1985年、2001-2007年、2009年至今，社會(huì)科學(xué)院考古所、山西省考古研究所以及臨汾市文物局組成聯(lián)合考古隊(duì)，共發(fā)掘11000余平方米，發(fā)現(xiàn)房址、道路、陶窯以及不同等級(jí)墓葬的大型墓地、城址、疑似觀象臺(tái)的夯土基址。在陶寺遺址出土了銅器、朱書文字、帶有禮器性質(zhì)的陶器、大型墓葬等多種與文明起源關(guān)系密切的文化遺存。陶寺遺址的測(cè)年約為公元前2300年至公元前1900年，大體上屬早、中、晚三個(gè)時(shí)期，反映了陶寺遺址的發(fā)展進(jìn)程。陶寺文化遺址主要分布在臨汾盆地，目前發(fā)現(xiàn)的同類遺址有百余處之多，在陶寺周圍就有方城、南石遺址（中隔塔兒山）、開化遺址、縣底遺址等，其面積100萬平方米，屬于陶寺文化區(qū)域性中心遺址。

都邑：陶寺城址，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)有完整閉合的城墻基址，早期的城址并不大，東西墻較長(zhǎng)約560米，南北墻較短約有1000米，城內(nèi)面積56萬平方米。中期城沿用早期的一部分，東西墻1500米，南北長(zhǎng)有1800米，城內(nèi)面積280萬平方米，周長(zhǎng)約7公里。宮殿區(qū)與早期核心建筑區(qū)相一致，但由于城市面積的擴(kuò)大，中期時(shí)宮殿已處于整個(gè)城址的東北部，在城內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有可能是觀象臺(tái)的建筑基址。陶寺中期的時(shí)間約在公元前2100至公元前2000年，延續(xù)了100年左右。屬于同時(shí)期黃河中下游地區(qū)（晉、冀、魯、豫）最大的城址。

圖四　陶寺遺址出土的彩繪龍盤

墓葬：陶寺已發(fā)掘1300多座墓葬中，貧富差異明顯。近90%是僅可容身的小墓，墓中空無一物，10%左右的墓葬隨葬有幾件到一二十件器物，而不足1%的大墓中有豐富的隨葬品，包括各類鼉鼓、大石磬、蟠龍紋陶盤、彩繪陶器、漆木器、玉器、工具等重器物品，數(shù)量上多達(dá)一二百件。特別是具有禮器性質(zhì)的龍盤、鼉鼓、石磬、陶鼓和彩繪陶器等。彩繪蟠龍紋陶盤，黑灰色陶盤上繪制有朱紅色龍紋（圖四）。這種紋飾只是用于幾座大墓。鼉，鱷魚的古稱，鼉鼓是蒙有鱷魚皮的木鼓。大型石磬是打擊樂器?！对?shī)·大雅·下武》“鼉鼓逢逢”，可謂“廟堂之樂”。近年來發(fā)掘的陶寺大墓要數(shù)M20和IIM22兩座墓葬。IIM22雖然早年被擾亂，但還出土了100多件套的隨葬品。墓葬長(zhǎng)寬5米、3米。在下方兩側(cè)各擺放3件彩繪漆柄玉鉞和戚，棺木左側(cè)排列4把青石刀和7塊木案板和帶骨鮮肉，腳下放置20爿豬肉（用10頭豬殉葬），墓室周圍還放了多格木盒、帶漆木架的彩繪陶器、漆器、裝在紅色箙內(nèi)的箭頭和木弓等，墓壁底部有11個(gè)壁龕，放置精美的玉器、漆器和彩繪陶器等隨葬品。在墓的填土中還發(fā)現(xiàn)一腰斬的青年男性。這似乎反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)人群的分化情況。

銅器：金屬的出現(xiàn)是人類歷史上劃時(shí)代的大事。在陶寺文化所處的龍山時(shí)期一些文化遺址中開始出現(xiàn)小件銅工具，考古學(xué)家或稱之為“銅石并用時(shí)代”，但陶寺遺址出土的銅器格外引人注目。1983年在陶寺晚期墓葬的一位男子腰間的一件銅鈴，是迄今發(fā)現(xiàn)最早的銅鈴。鈴長(zhǎng)五六厘米、寬兩厘米。經(jīng)測(cè)試銅鈴系純度近98%的紅銅鑄造。由于銅鈴必須用復(fù)合范才能鑄造出來，雖然其做工粗糙，也并非精美，但與那些小件工具、兵器或裝飾品相比，它則是一個(gè)巨大的進(jìn)步，是百年之后二里頭出現(xiàn)青銅容器的最初形態(tài)。近年來考古學(xué)家還在陶寺晚期墓葬中發(fā)現(xiàn)銅蟾蜍、銅器口沿殘片、銅環(huán)、齒輪形銅器；經(jīng)金屬分析這種銅器多是含砷的銅制品。齒輪形銅器出土?xí)r與一件玉瑗粘在一起，系套在墓主人手臂上。有趣的是同樣的銅器在陜北神木的石峁遺址也有發(fā)現(xiàn)，反映出陶寺文化與榆林、呂梁黃河兩岸石峁文化的某種聯(lián)系。

圖五　陶寺遺址出土的朱書文字陶壺

文字：文字是文明的重要標(biāo)志。1984年陶寺遺址一個(gè)灰坑里發(fā)現(xiàn)一件殘?zhí)諌兀厦婢谷话l(fā)現(xiàn)有朱紅毛筆的筆畫痕跡（圖五）。陶壺腹部一側(cè)有一個(gè)“文”字，背面上也有兩個(gè)朱書的符號(hào)，學(xué)者就難于釋讀出來了。有人認(rèn)為可能是“祖丁”，或有認(rèn)為“易”即“易文”，或認(rèn)為“文邑”并考證“文邑”就是“夏邑”。陶寺考古隊(duì)的何弩博士更為大膽地認(rèn)為就是“堯”字，“文堯”包含了唐堯后人追述堯的豐功偉績(jī)的整個(gè)信息。

觀象臺(tái)遺跡：2005年考古人員在陶寺遺址中期城內(nèi)發(fā)現(xiàn)一座大型特殊建筑基址（ⅡFJT1）。背靠城墻，面向東南。遺跡基礎(chǔ)部分平面呈半圓形，由中間臺(tái)基和外環(huán)的路基組成，總面積約1740米。在靠近城墻部分有一圓圈形標(biāo)記，圍繞這個(gè)中心點(diǎn)之外東、東南方向10~11米有一道弧形夯土墻，弧長(zhǎng)19米，寬1.2~1.6米，墻體每隔一段有一垂直縫，共12道，將整段墻分割成13段。從這12道墻縫的視線正好可共聚于內(nèi)的圓圈標(biāo)記上。經(jīng)過發(fā)掘者與天文學(xué)家的共同觀測(cè)與研究，認(rèn)為這個(gè)建筑與古代天文觀測(cè)有關(guān)（圖六）。更為重要的是陶寺天文觀測(cè)與相關(guān)的文獻(xiàn)記載相印證。《尚書·堯典》就有堯派天文官去觀測(cè)天象以制定歷法的記載?！皻v象日月星辰，敬授人時(shí)”。如果說《史記·五帝本記》注疏“堯都平陽”傳說與陶寺有關(guān)的話，結(jié)合《堯典》豐富的天文學(xué)知識(shí)，我們有理由相信這個(gè)特殊的建筑就是一處古代觀象設(shè)施。

圖六　陶寺遺址觀象臺(tái)測(cè)試示意圖

“堯都平陽、舜都蒲坂，禹都安邑”都發(fā)生在晉南地區(qū)。著名歷史學(xué)家嚴(yán)耕望先生就曾斷言“汾涑流域與渭水盆地、伊洛平原為古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化之核心區(qū)域”。因此，考古學(xué)家李濟(jì)第一次到臨汾考查時(shí)，就寫到“這是一個(gè)勾引起人們的歷史遐想的城市——堯帝的古都，”并設(shè)問“他究竟建造了一個(gè)雛形的城市沒有？”因此，在陶寺遺址發(fā)現(xiàn)以后，就有人認(rèn)為它就是“堯都”，但也有人認(rèn)為它是夏文化。但隨著河洛地區(qū)二里頭文化、偃師商城等發(fā)現(xiàn)與研究，學(xué)術(shù)界認(rèn)為陶寺文化就是“唐堯文化”。長(zhǎng)期從事陶寺遺址考古發(fā)掘與研究的高煒先生認(rèn)為：鑒于陶寺文化的中心區(qū)同后來的晉國(guó)始封地大致重合，根據(jù)《左傳》昭公元年、定公四年記載，這一地域應(yīng)即史傳“大夏”、“夏墟”的中心區(qū)，又是唐墟所在。若僅從地域考慮，陶寺遺存族屬最大的兩種可能，一是陶唐氏，一是夏后氏。若從考古學(xué)文化系統(tǒng)來看，而陶寺文化同二里頭文化的兩個(gè)類型又都不銜接，則將其族屬推斷為陶唐氏更為合理。這樣陶寺也就完全具有都城的意義。

三、山西在古代絲綢之路上的地位與作用

由于地理位置的緣故，在歷史上山西始終是一個(gè)農(nóng)牧文化的交接地區(qū)。也是中原文化與北方草原文化、東西方文化的交流、交融和擴(kuò)散的重要地區(qū)。絲綢之路開通以來，特別是從東漢末年以后，山西先后成為匈奴、鮮卑、氐、羯、羌等游牧民族聚居區(qū)，特別是從拓跋鮮卑建立的北魏時(shí)期開始，以及其后的東魏、北齊時(shí)期，山西就已成為東西文化交流的中心，當(dāng)時(shí)的首都平城（大同）和霸府晉陽（太原）也成為中原文化對(duì)外交流的窗口城市，這種影響一直延續(xù)到隋唐時(shí)期。

絲路樞紐：說到絲綢之路，關(guān)鍵一點(diǎn)就是“路”，或者說線路、通道。由今天內(nèi)蒙古的河套平原經(jīng)山西雁北地區(qū)到冀北、遼東（東北地區(qū)、朝鮮、過海到日本），自古以來就是一條民族交流的大通道，向西可直達(dá)伊吾（新疆哈密）。歷史上東北地區(qū)的一些民族向西的遷移都是通過這條道路。拓跋鮮卑也是沿著這條通道，從大興安嶺呼倫貝爾草原南下到河套東部的盛樂（今和林格爾土城子遺址），后來定都平城。

北魏政權(quán)以山西北部為中心不斷擴(kuò)張，逐漸統(tǒng)一了黃河流域和整個(gè)北方地區(qū)?！段簳匪^：“龍飛朔野，雄步中原”。在統(tǒng)一北方的過程中，北魏始光四年（427年）六月占領(lǐng)大夏（赫連氏）的都城統(tǒng)萬城（今陜西靖邊白城子），此后魏軍繼續(xù)向西，陸續(xù)攻占安定、平?jīng)?，又在太延五年?39年）征服北涼（沮渠氏），占領(lǐng)了北涼都城涼州（武威），進(jìn)而控制了河西走廊，勢(shì)力進(jìn)入西域。打通了從河西走廊到北魏平城的捷徑（前田正名《平城歷史地理學(xué)研究》，書目文獻(xiàn)出版社，1994年）。這條道路大體上從今天的吳忠、定邊（鹽州）、靖邊（統(tǒng)萬城）、或綏德（綏州）、吳堡過黃河，到呂梁、汾陽、文水、交城、清徐到太原（晉陽），或北上忻州可直達(dá)平城，或過五臺(tái)再沿滱水東南行出太行，進(jìn)入華北平原。從太原向東經(jīng)陽泉過娘子關(guān)、舊關(guān)直接進(jìn)入河北?；驏|南經(jīng)晉中、太谷、沁縣、襄垣、長(zhǎng)治、高平、晉城轉(zhuǎn)往洛陽。從太原或沿汾河南下介休、霍州、臨汾到蒲州（永濟(jì)），過黃河到長(zhǎng)安（長(zhǎng)安道），也可由水路到洛陽（有關(guān)細(xì)節(jié)可以參見嚴(yán)耕望《唐代交通圖考》）。

以上是太原的交通情況，我們?cè)倏纯雌匠窃诮z綢之路的交通情況：平城也同樣是絲綢之路的一個(gè)重要樞紐。根據(jù)日本學(xué)者前田正名對(duì)平城為中心的交通網(wǎng)研究，認(rèn)為自平城出發(fā)有一條經(jīng)長(zhǎng)川、牛川、白道通往漠北的道路，還有一條翻越句注山、雁門關(guān)，沿汾河南下通往太原的路線。往西則沿鄂爾多斯邊緣到夏州（統(tǒng)萬城），通往河西走廊的道路，西域商人和使臣多是通過這條道路來到平城。向東沿桑干河而下，經(jīng)河北省陽原、涿鹿、北京密云到遼寧朝陽（龍城）等地前往向東北各國(guó)，也可以經(jīng)陽高、天鎮(zhèn)、張家口而由多倫轉(zhuǎn)往。特別是有一條重要交通路線通往東南方向，即自平城南下經(jīng)渾源，過當(dāng)時(shí)莎泉、靈丘，沿滱水流域東南行，翻越倒馬關(guān)到淶源，進(jìn)入華北平原，將平城與河北、山東地區(qū)連成一片。

平城交通四通八達(dá)，在絲綢之路貿(mào)易交通中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。因此，不論是《魏書》還是《北史》的《西域傳》在中記載西域各國(guó)遠(yuǎn)近時(shí)，都是講距離代（平城）多少里。如粟特國(guó)“去代一萬六千里”，波斯國(guó)“去代二萬四千二百二十八里”，大秦國(guó)“去代三萬九千四百里”等等，而不是我們想像中的洛陽或長(zhǎng)安。

往來客商：北魏道武帝拓跋珪公元398年七月遷都平城，“始營(yíng)宮室，建宗廟，立社稷，…徙六州二十二郡守宰、豪杰、吏民二千家于代都”。馬長(zhǎng)壽先生統(tǒng)計(jì)從天興元年（398年）至皇興三年（469年），北魏統(tǒng)治者十四次向代都移民。50多年間遷往平城地區(qū)的人口總計(jì)已超過百萬以上。這些移民中包括了大量的“百工伎巧”外，也有不少西域、中亞地區(qū)的“胡商”。比如，439年北魏拓跋燾征服北涼后，遷徙涼州民十萬戶于京師平城及轄境內(nèi)其他地區(qū)，其中就有不少在涼州的粟特商人?！侗笔贰の饔騻鳌匪谔貤l有“其國(guó)商人先多詣涼土販貨，及魏克姑臧，悉見虜。文成初（452年后），粟特王遣使請(qǐng)贖之，詔聽焉”。由于北魏“不設(shè)科禁、買賣任情”鼓勵(lì)政策，在打通了絲路交通之后，整個(gè)西域及遠(yuǎn)自波斯、粟特、天竺的使臣商人，紛紛來到平城。

在古代貿(mào)易中朝貢貿(mào)易占著重要的地位（余太山《南北朝與西域關(guān)系述考》，《西北民族研究》1996年第1期），西域各國(guó)對(duì)北魏的朝貢的部分情況，僅在孝文帝遷洛陽之前就有37次之多。

北魏平城時(shí)期也多次派遣使臣出使西域。太延元年（435年）五月“遣使者二十輩使西域”，但因正使王恩生、許綱等在途中被柔然捕獲，此行未果。二年八月“遣使六輩使西域”。太延三年（437年）三月“遣散騎侍郎董琬、高明等，多賚錦帛，出鄯善，招撫九國(guó)?！倍⒏呙鞯仁艿搅宋饔蚋鲊?guó)的款待，并到了者舌、破洛那等國(guó)。他們回朝后詳細(xì)地介紹了西域的見聞。見諸文獻(xiàn)的還有出使纑噠的高徽、高吞和出使波斯的韓羊皮、張道義等。上世紀(jì)六七十年代在中巴公路修建過程中考古學(xué)家在巴基斯坦一側(cè)的洪扎地區(qū)，發(fā)現(xiàn)有“大魏使谷巍龍今向迷密使去”的題刻，根據(jù)馬雍先生的研究，題刻時(shí)間應(yīng)在公元444-453年前后，是北魏派往出使迷密國(guó)的使臣谷巍龍留下的珍貴歷史遺跡。平城時(shí)期北魏也非常注意與東北亞各地的關(guān)系。太延二年（436年）二月“遣使者十余輩旨高麗、東夷諸國(guó)，詔諭之”。公元436年北燕被拓跋燾攻滅后，絲綢之路向東經(jīng)遼東、高句麗延伸到東北亞地區(qū)。據(jù)學(xué)者考證高句麗與北魏的往來非常密切，前后派遣使臣多達(dá)79次。

北魏時(shí)期西域各國(guó)及高句麗入貢一覽表

從出土的墓志資料和古代文獻(xiàn)我們知道，在北魏到隋唐時(shí)期的太原、大同已成為中亞粟特商人的主要聚居地區(qū)。北魏時(shí)在洛陽“萬有余家”的“商胡販客”，大多也是經(jīng)太原、大同移居洛陽。洛陽地區(qū)出土的隋唐時(shí)期太原籍的粟特人有翟突娑、安師、康達(dá)、康武通、何氏、安孝臣等，這些太原籍的粟特人，他們的先輩都是在北朝時(shí)期先居于太原（見榮新江《北朝隋唐粟特人之遷徙及其聚落》，北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心編《國(guó)學(xué)研究》第6卷，北京大學(xué)出版社，1999年）。

圖七　虞弘墓石槨浮雕（局部）

1999年7月在太原發(fā)現(xiàn)的隋代虞弘墓（圖七），就是一個(gè)典型的案例。據(jù)《虞弘墓志》得知，他是魚國(guó)人，祖父是魚國(guó)領(lǐng)民酋長(zhǎng)。父君陀先任茹茹（柔然）國(guó)莫賀去汾達(dá)官，后入魏，任朔州刺史。虞弘早年也在柔然當(dāng)官，十三歲時(shí)就任莫賀弗，代表柔然出使波斯、吐谷渾，因有功提拔為莫緣。后來出使北齊，“弗令返國(guó)”，留在北齊任官職。北齊滅亡后，他任地方鄉(xiāng)團(tuán)（并、代、介），撿校薩保府，隋代初年，“奉敕領(lǐng)左帳內(nèi)鎮(zhèn)壓并部”，死于隋代開皇十二年（592年）十一月。

1984年10月太原北郊小井峪村東出土《龍潤(rùn)墓志》，以及其子龍義、龍澄、龍敏，孫龍壽、曾孫龍睿等墓志。從墓志我們知道龍潤(rùn)唐初任薩保府長(zhǎng)史?？梢婟垵?rùn)家族也是世居太原的粟特人，或認(rèn)為是西域焉耆國(guó)東遷居民。這些都能證明了太原、大同等地在南北朝和隋唐時(shí)期生活著大量的以粟特為代表的中亞、西亞人群。

貿(mào)易情況：根據(jù)《南齊書·魏虜傳》記載，北魏宮廷“坐施氍毹褥，前施金香爐，琉璃缽，金碗、盛雜食器，設(shè)客長(zhǎng)盤一尺，御饌圓盤廣一丈?！睆某鐾恋奈奈锟?，北魏宮廷所見的這些金銀器，應(yīng)該多來自于中亞或西亞的波斯、粟特地區(qū)。大同市的天鎮(zhèn)縣曾出土49枚波斯銀幣，大同、太原（厙狄回洛墓）等北朝墓葬出土刻花銀碗、高足鎏金銀杯、狩獵紋銀盤（圖八）、玻璃碗等薩珊王朝金銀器、玻璃器以及鎏金銅器等。反映了當(dāng)時(shí)進(jìn)口的西域商品主要是金銀、瑪瑙、水晶、玻璃等奢侈品。

圖八　狩獵紋銀盤

胡商需要的大宗商品則是絲綢。北朝時(shí)期絲綢貿(mào)易也或是經(jīng)晉陽、平城販運(yùn)到中亞、西亞。北魏定都平城后就開始生產(chǎn)絲綢，根據(jù)文獻(xiàn)記載天興元年曾遷山東六州“百工伎巧十萬余口”，太平真君七年“徙長(zhǎng)安城工巧二千家于京師”，其中應(yīng)有相當(dāng)多是從事家庭紡織業(yè)的。《南齊書·魏虜傳》記載在拓跋燾時(shí)代，后宮有婢使千余人，不僅織錦造宮袍供宮中使用，還有剩余用于“販賣”，皇宮有儲(chǔ)藏絲錦的“絹庫(kù)”。當(dāng)時(shí)的貿(mào)易中使用絹帛記數(shù)的情況極為普遍，北齊“冀州之北，錢皆不行，交易者皆用絹帛”。我們猜度北魏和北齊時(shí)期絲綢主要或來源于河北、山東地區(qū)。在當(dāng)時(shí)的河北是作為國(guó)家的重要經(jīng)濟(jì)資源區(qū)域，認(rèn)為“國(guó)之資儲(chǔ)，唯藉河北”（《魏書·元暉傳》）。嚴(yán)耕望先生認(rèn)為：“南北朝末期及隋世紡織工業(yè)，大約言之，河北之博陵、魏郡、清河最為發(fā)達(dá)，河南北其它諸郡及蜀郡次之，江南豫章諸郡絕非其比也。”公元553年，胡商與吐谷渾王的使者借道柔然與北齊貿(mào)易，返回途中遭西魏涼州刺史史寧的襲擊，獲“商胡二百四十人，駝騾六百頭，雜采絲絹以萬計(jì)”。足見胡商貿(mào)易的規(guī)模與雜采絲絹商品情況。

對(duì)于北魏政權(quán)而言馬匹也是與胡人貿(mào)易的重要商品?！段簳分卸嗵幱涊d破洛那、龜茲等國(guó)獻(xiàn)汗血馬、大馬等。北魏在統(tǒng)一北方過程中，每一次俘獲的馬匹也多達(dá)幾十萬匹。河西涼州地區(qū)出產(chǎn)的良馬，在大多數(shù)的情況下要通過涼州、夏州經(jīng)石州，徙養(yǎng)于汾陽、太原等地，等這些馬匹漸漸適應(yīng)水土后，再往內(nèi)地轉(zhuǎn)運(yùn)。因此，在北魏遷都后，平城、晉陽地區(qū)實(shí)際上也成為一個(gè)馬匹的供應(yīng)地區(qū)?！段簳な池浿尽酚涊d：“高祖即位之后，復(fù)以河陽為牧城，恒置戎馬十萬匹，以擬京師軍警之備，每歲自河西徙牧于并州，以漸南轉(zhuǎn)，欲其習(xí)水土而無死傷也?！蔽覀冸m不能說馬匹是絲路貿(mào)易的主要商品，但它確是不可忽視的邊貿(mào)交易的重要內(nèi)容。隋唐兩代及其以后的“絹馬”、“茶馬”貿(mào)易，都說明了馬匹貿(mào)易始終是中國(guó)邊關(guān)民族貿(mào)易之大宗。

絲路的文化影響：北朝和隋唐時(shí)期，由于山西的地理和歷史緣故，平城、晉陽在當(dāng)時(shí)具有極其特殊的地位。同樣由于絲路的影響，這里也是北方地區(qū)的文化中心和策源地。首先從宗教文化看，北魏平城時(shí)期（398-494年）約一百年的時(shí)期，是佛教中國(guó)化歷程中有里程碑意義的一個(gè)時(shí)期。439年北魏滅北涼，“徙其國(guó)人于京邑，沙門佛事皆俱東，象教彌增矣?！薄段簳め尷现尽芬灿涊d，師子國(guó)沙門耶奢遺多、浮陀難提等五人，文成帝（拓跋濬）太安初年（455-459年），奉佛像三到平城，又有沙勒胡沙門擅長(zhǎng)佛畫“赴京師致佛缽并畫像跡。”由此可見平城時(shí)期大量的河西地區(qū)或西域僧人的到來，使得這一時(shí)期佛像在題材、造型和服飾等方面都反映出強(qiáng)烈的河西地區(qū)傳統(tǒng)。北魏皇室也接受來自涼州的禪師曇矅的建議，在平城西武周山開始大規(guī)模地開鑿石窟——“云岡石窟”，成為中國(guó)早期佛教藝術(shù)的里程碑。云岡20號(hào)窟的露天大佛，莊嚴(yán)的藝術(shù)造型、半袒的“曹衣出水”的服飾，都透露出絲綢之路涼州佛像的特征。在佛教造像以及石窟藝術(shù)方面，所謂的“平城模式”直接來源于“北涼模式”，這在中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展史上是具有關(guān)鍵意義的一環(huán)。東魏、北齊時(shí)期在晉陽建龍山童子寺、天龍寺石窟以及西山法華寺。依山而建的蒙山大佛，佛前燈火“一夜燃油萬盆，光照宮內(nèi)（晉陽宮）?！苯裉爝€矗立在龍山童子寺佛閣前的燈塔，讓我們可以想象當(dāng)年佛教興盛的景象。

平城的佛教藝術(shù)不僅直接影響了河南洛陽龍門石窟、鞏縣石窟、太原天龍山石窟、河北鄴城附近的響堂山石窟以及山東青州地區(qū)佛教石刻造像，實(shí)際上在北魏占領(lǐng)河西之后又直接影響了敦煌莫高窟的佛教藝術(shù)。宿白先生通過對(duì)敦煌莫高窟現(xiàn)存最早的268、272、275三座窟的形制、造型、紋飾等的研究，認(rèn)為它們與云岡的7、8和9、10窟比較接近，可以看出莫高窟受云岡石窟的顯著影響（《中國(guó)佛教石窟寺遺跡——3至8世紀(jì)中國(guó)佛教考古學(xué)》，文物出版社2010年7月版）。1965年在清理莫高窟崖隙中積沙時(shí)發(fā)現(xiàn)了一件北魏太和十一年（487年）廣陽王慧安發(fā)愿的殘繡佛?！按汤C為一佛二菩薩式的說法圖。佛結(jié)跏、露腳、坐蓮座，菩薩侍立，跣腳、踩覆蓮、裹長(zhǎng)裙，與敦煌251、260等窟的小型說法圖相似。特別是藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法基本相同……結(jié)構(gòu)布局與云岡第11窟、龍門石窟古陽洞太和時(shí)期諸小龕相似，供養(yǎng)人衣冠完全相同……都是鮮卑貴族在未改革服制以前的服裝。”敦煌研究院的專家認(rèn)為，這件繡佛“應(yīng)該是從平城一帶被人帶到敦煌的”?！盎ㄟ呏械倪B珠狀龜背紋與忍冬紋套疊的形式，在莫高窟259窟、248窟可以找到同類型的紋飾，在云岡9、10窟均有相似的浮雕邊飾”，“女供養(yǎng)人衣服上桃形忍冬紋，在莫高窟251、260窟也可以看到類似的文飾”（敦煌文物研究所：《新發(fā)現(xiàn)的北魏刺繡》，《文物》1972年2期）。從這個(gè)意義上，我們可以說石窟藝術(shù)是從絲綢之路的涼州，經(jīng)山西大同、太原傳入中原地區(qū)的，同時(shí)又從大同再影響到河西敦煌地區(qū)，在繪畫技法上也同樣是如此。嚴(yán)耕望先生指出：“魏都平城時(shí)代，為亞洲盛國(guó)，西域諸國(guó)相繼來朝，從事朝貢貿(mào)易，僧徒亦樂東來弘法。魏之君主，……大崇佛法，凡所建制，規(guī)模宏麗，不但遠(yuǎn)過于前朝，亦為南都建康所未聞?！?/p>

除佛教外，中亞粟特人信奉的祆教也在太原地區(qū)流行，隋代虞弘墓就是最好的案例。祆教影響在太原很是興盛，北齊后主高緯祭非其鬼，以事胡天。這里的“胡天”，就是粟特人信仰的祆神。另外，《舊唐書·李暠傳》記載開元年間（713-741年）“太原舊俗，有僧徒以習(xí)禪為業(yè)，及死不殮，但以尸送近郊以飼鳥獸。如是積年，土人號(hào)其地為黃坑。側(cè)有餓狗千數(shù)，食死人肉，前后官吏不能禁止。暠到官，申明禮憲，期不再患。發(fā)兵捕殺群狗，其風(fēng)遂革”。這實(shí)際是粟特祆教葬俗的延續(xù)。

西域的樂舞也對(duì)北魏產(chǎn)生巨大的影響，建都平城后即設(shè)立宮廷音樂機(jī)構(gòu)——太樂?！笆雷嫫坪者B昌，獲古雅樂，及平?jīng)鲋?，得其伶人、器服并擇存之。后通西域，又以悅般?guó)鼓舞設(shè)于樂署?！北蔽簻绫毖鄷r(shí)又得到北燕所傳《高麗樂》。隋唐宮庭整理的宮燕（宴）樂——《七部樂》、《九部樂》中的西涼伎、高麗伎、天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎等大體上都是經(jīng)北魏時(shí)期傳入中原的。北齊后主高緯特別欣賞的“胡戎樂”以及起源于北齊盛行于唐代的《蘭陵王入陣曲》，這種假面舞友稱為“代面”，流傳久遠(yuǎn)，影響極大。陳寅恪先生就曾論證過北齊的音樂對(duì)隋唐兩代的影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在云岡石窟有音樂圖像的洞窟就有22座，樂器雕刻664件，種類多達(dá)30余種。在東魏、北齊時(shí)期由于胡化政策的推行，中亞、西亞和印度的音樂繪畫以及服飾飲食等大行其道，并對(duì)隋唐社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。

葡萄酒與玻璃技術(shù)的傳入：由于絲路的影響，中亞、西亞的一些工藝技術(shù)也傳到平城。太原地區(qū)是我國(guó)內(nèi)地最早的葡萄種植和葡萄酒的產(chǎn)地。唐代詩(shī)人劉禹錫的《葡萄歌》和《和令狐相公謝太原李侍中寄蒲桃》就描寫太原葡萄，其中馬乳、龍鱗等品種已是當(dāng)時(shí)的名品。“醞成十日酒，味敵五云漿?！薄搬勚擅谰?，令人飲不足”。劉禹錫自注說“葡萄酒出太原?！薄缎绿茣さ乩碇尽罚骸疤?，太原郡，本并州，開元十一年為府。土貢：銅鏡、鐵鏡、馬鞍、梨、蒲萄酒…”。除太原之外，晉南的蒲州也產(chǎn)葡萄酒?！短茋?guó)史補(bǔ)》所列各地名酒有“河?xùn)|之乾和葡萄”?！秲?cè)府元龜·帝王部·卻貢獻(xiàn)》也有“開平元年十二月，敕河?xùn)|每年進(jìn)葡萄酒，西川進(jìn)春酒并宜停。”司馬光的《送裴中舍赴太原幕府》“山寒太行曉，水碧晉祠春；齋讓蒲萄熟，飛觴不厭頻”的詩(shī)句，也說明直到宋代太原的葡萄和葡萄酒還非常有名。

根據(jù)《魏書·西域傳》記載，西域大月氏有商人到平城進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，這位商人還掌握燒制玻璃的技術(shù)，他從附近山里采礦石，在平城內(nèi)進(jìn)行燒制，“光色映徹，觀者見之，莫不驚駭?！源酥袊?guó)琉璃遂賤，人不復(fù)珍之?！笨脊艑W(xué)家宿白先生推測(cè)河北定縣舍利石函中發(fā)現(xiàn)的大小玻璃器和景縣封魔墓、祖氏墓出土的玻璃碗，制作比較原始、粗糙，可能就是北魏生產(chǎn)的。如若這個(gè)推論成立的話，在南朝鮮慶州5~6世紀(jì)新羅王族墓（瑞鳳塚）發(fā)現(xiàn)的與河北景縣相同的玻璃碗，說明北魏的玻璃產(chǎn)品或經(jīng)高句麗遠(yuǎn)銷到朝鮮半島的南部（宿白《考古發(fā)現(xiàn)與中西文化交流》，文物出版社2012年）。由此，我們可以看出絲綢之路上除了商業(yè)外，也對(duì)古代文化、信仰、技術(shù)以及生活的方方面面產(chǎn)生著影響。山西則是在這條絲路上重要節(jié)點(diǎn)，其在中外文化交流中的地位不可小視。

四、山西對(duì)中國(guó)繪畫發(fā)展史最關(guān)鍵的影響

整個(gè)北朝時(shí)期不論國(guó)都設(shè)立在洛陽還是鄴城，但作為大本營(yíng)的大同、太原始終有著特殊的地位，從“霸府”到“別都”，這里是實(shí)際上的政治、軍事中心，也是北朝時(shí)期的繪畫藝術(shù)的中心。從某種意義上說，山西對(duì)中國(guó)繪畫發(fā)展史有著最為關(guān)鍵的影響。

對(duì)山西繪畫的認(rèn)識(shí)是從考古發(fā)現(xiàn)開始的。1965年山西省考古研究所在大同市石家寨村發(fā)現(xiàn)北魏瑯琊王司馬金龍墓。墓葬雖然早期被盜，仍然出土了454件珍貴文物。其中的石棺床、石雕柱礎(chǔ)以及木板屏風(fēng)漆畫（圖九）等尤為重要，特別是屏風(fēng)漆畫的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了中國(guó)繪畫史空白。較為完整的有五塊，板面涂紅漆，題記及榜題處涂黃色，上書黑字。繪畫中線條用黑色，人物面部、手部涂鉛白，其余有黃、白、青綠、橙紅、灰藍(lán)等色。繪畫內(nèi)容與傳為顧愷之的摹本《列女仁智圖》、《女史箴圖》大體相同，都是表彰古代帝王將相、烈女、孝子的人物故事。

圖九　木板屏風(fēng)漆畫

顧愷之的名字幾乎成了中國(guó)繪畫起源的同義詞，但留到今天的作品，最早也就是宋以后的摹本。如果不是司馬金龍墓的發(fā)現(xiàn)和木板漆畫的出土，我們不可能看到魏晉時(shí)期繪畫的真跡。司馬金龍是隨父親司馬楚來北魏的東晉皇族后裔，其墓葬中隨葬的漆畫在內(nèi)容和繪畫技法上無疑是來自于南朝，但它是否是來自南方的作品，似乎難以下這樣的結(jié)論。因?yàn)?，在整個(gè)北朝時(shí)期，有不少的南朝人士逃往北魏或北齊地區(qū)。如和司馬楚同時(shí)的司馬休及其族人、隨從等一同降于北魏，歸降北魏的東晉顯貴還有司馬景之、司馬叔番、司馬天助等，再加上他們的家族、臣仆、官員等人，其數(shù)量應(yīng)相當(dāng)可觀。因此，當(dāng)時(shí)的宮廷可能就有來自南朝的畫工或?qū)⒛铣餍械睦L畫稿本帶到平城或晉陽。如梁武帝的侄子蕭放就是侯景之亂（548-552年）后投奔北齊的一位畫家。他在高齊宮中詞林館任職并指導(dǎo)和管理畫工。他根據(jù)古代詩(shī)文或賢良人物所繪的屏風(fēng)畫深受皇帝的喜歡。在北魏平城來自于中原地區(qū)的畫家還有蔣少游，他是被俘到平城的山東淄博（樂安博昌）人，后因繪畫、雕塑、工藝和建筑藝術(shù)的才干，被任命為北魏的將作大將、太常少卿等職。文獻(xiàn)記載太和十五年（491年）時(shí)曾為副使出使南齊，觀察其城池和宮殿樣式繪圖而歸，后來負(fù)責(zé)洛陽的建設(shè)。

圖一○　徐顯秀墓室壁畫（局部）

在當(dāng)時(shí)的山西也有不少來自北涼或西域、中亞的畫家，北魏時(shí)期的僧人沙勒胡就擅長(zhǎng)畫佛教人物。北齊時(shí)期另一位來自于中亞昭武九姓曹國(guó)的粟特人畫家——曹仲達(dá)，根據(jù)唐道宣《集神州三寶感通錄》和張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》記載稱，曹仲達(dá)擅長(zhǎng)佛教繪畫，是北齊最有影響的畫家。張彥遠(yuǎn)將他所繪的佛畫稱為“曹家樣”，將其與南朝張僧繇的“張家樣”和唐吳道子的“吳家樣”并稱。后人有“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”之說。曹仲達(dá)所畫的佛像特征，是衣紋稠密，而且和肌體緊貼，如同剛剛從水中出來一樣。我們今天雖然看不到他的作品，但從保存下來這一時(shí)期的佛教造像似乎可以感悟曹衣出水的時(shí)代風(fēng)采。

圖一一　九原崗墓葬墓道壁畫

1979年在太原晉祠附近發(fā)現(xiàn)北齊東安王婁睿的墓葬。墓主人婁睿是北齊的外戚，高祖高歡妻之侄子。初為高歡帳下都督，旋遷至驃騎大將軍。后主武平元年（570年）卒。追贈(zèng)太宰、太師、太傅、開國(guó)王。墓中現(xiàn)存壁畫71幅200多平方米，其藝術(shù)水平超過了已發(fā)現(xiàn)的同時(shí)期的壁畫。學(xué)術(shù)界認(rèn)為壁畫的作者很有可能是北齊宮廷繪畫大師楊子華。文獻(xiàn)記載楊氏善用寫實(shí)手法描繪鞍馬人物。且壁畫中人物面容也和保存在美國(guó)波士頓美術(shù)館《校書圖》（唯一可能屬于楊子華原作的北宋摹本，拉長(zhǎng)的橢圓形面孔在其他早期繪畫中很少看到）相似。2002年在太原王家峰村還發(fā)現(xiàn)北齊太尉、武安王徐顯秀的墓葬。墓室和墓道的彩繪壁畫有330多平方米，繪有各類人物、馬匹、牛車及各色儀仗、兵器、樂器等圖案（圖一○）。此墓壁畫中還出現(xiàn)一種獨(dú)特的所謂“染低不染高”的色彩暈染法，使人物面部表現(xiàn)出明顯的立體感和真實(shí)感。2013年又在忻州九原崗發(fā)掘的北齊壁畫墓（圖一一），其繪畫中幾乎所有的人物面部都有這種立體效果。這種暈染的方法與文獻(xiàn)記載中張僧繇凹凸畫法有明顯的差異，似乎是西域地區(qū)流行的畫法，直到8世紀(jì)前后還是龜茲畫家最常用的人物畫法。這或許就是唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》所稱的北齊時(shí)期形成的“簡(jiǎn)易標(biāo)美”的新畫風(fēng)。北齊這種新風(fēng)氣當(dāng)以號(hào)稱畫圣的楊子華為先河。唐代畫家閻立本說“自像人已來，曲盡其妙，簡(jiǎn)易標(biāo)美，多不可減，少不可逾，其唯子華乎！”而這種畫風(fēng)似乎到隋代開皇年間（581-600年）后又回傳到河西地區(qū)，我們今天在敦煌莫高窟就能看到這種畫風(fēng)的作品。

圖一二　永樂宮壁畫《五圣朝元圖》（局部）

根據(jù)《歷代名畫記》載，隋唐之際的畫家中田僧亮、楊子華、楊契丹、鄭法士、董伯仁、展子虔、孫尚子等人，他們大多與北齊有關(guān)，或多或少在太原有過活動(dòng)。唐代的畫家閻立德、閻立本也受到了楊子華、展子虔等人的影響?？梢姳蔽骸|魏、北齊時(shí)期山西繪畫在中國(guó)古代繪畫發(fā)展史中的重要地位。

如果話題扯遠(yuǎn)點(diǎn)，唐代大詩(shī)人、大畫家王維也是出于太原王氏，為太原祁人，至其父輩遷到河?xùn)|蒲州（永濟(jì)）。他工草隸，善畫山水人物，其山水畫獨(dú)成一家，“如山水平遠(yuǎn)，云峰石色，絕跡天機(jī)，非繪者之所及也?！睂?duì)后來中國(guó)繪畫的發(fā)展有著很大的影響。另一位是米芾，“米家山水”堪稱中國(guó)繪畫史的開創(chuàng)性畫家。雖然他自稱春秋楚國(guó)的羋氏的后人，實(shí)際上他是世居太原的粟特的后人，后來遷居襄陽，號(hào)襄陽漫士（張小貴《宋代米芾族源及其信仰》）。

講山西地區(qū)繪畫在中國(guó)藝術(shù)史上的地位，同樣不能不提及元代芮城的永樂宮壁畫（圖一二）。永樂宮位于芮城縣龍泉村東，原址在永濟(jì)縣永樂鎮(zhèn)，1959年因三門峽水利工程遷建到新址。整個(gè)建筑規(guī)模宏偉，氣勢(shì)巍峨，是現(xiàn)存最為完整的元代道教寺觀，也是最為完整的元代木結(jié)構(gòu)建筑群。更為重要的是永樂宮保存著舉世罕見的元代壁畫，共有1000多平米，分別繪于無極殿、三清殿、純陽殿、重陽殿等。其中“三清殿”壁畫共計(jì)403.34平米，全長(zhǎng)94.68米，共繪有人物289個(gè)的《五圣朝元圖》，被認(rèn)為是集唐宋道教繪畫精華之巨制?，F(xiàn)今傳世的北宋武宗元的《朝元仙杖圖》或是此類畫的部分粉本。另一稱為《八十七神仙卷》被認(rèn)為《朝元仙杖圖》的宋代粉本殘卷。純陽殿的“鐘呂談道”是一幅極為珍貴的人物描寫圖，達(dá)到了物我相照又物我兩忘的的境界。根據(jù)壁畫繪者題寫款識(shí)得知，壁畫繪于1358年，為元代初年朱好古的八位門人所畫。目前保留我國(guó)古代繪畫中，元代的人物畫大幅的極少，永樂宮《朝元圖》正可作為研究、借鑒的元代繪畫的范例。從某種意義上說，永樂宮壁畫可與敦煌莫高窟并稱，是中國(guó)古代寺觀壁畫藝術(shù)的杰出代表。

以上，著重從文化產(chǎn)生、文明曙光、絲路地位、繪畫藝術(shù)等幾個(gè)方面的成就，簡(jiǎn)要論述了山西的寶貴文化資源。實(shí)際上山西對(duì)中華文明的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止這些。比如，歷次民族大融合、古代建筑藝術(shù)、古代戲劇、古籍文獻(xiàn)、工藝美術(shù)、以晉商為代表經(jīng)濟(jì)形態(tài)創(chuàng)新和以抗戰(zhàn)時(shí)期為重點(diǎn)的現(xiàn)代民族精神構(gòu)建等等方面，山西都具有獨(dú)特品性和重大的影響?？梢哉f，山西從180萬年前的文化演進(jìn)到5000年來的文明發(fā)展，全面而生動(dòng)地詮釋了中華文明起源與發(fā)展的基本歷程。在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，特別是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念的背景下，山西的發(fā)展也愈發(fā)需要文化的滋養(yǎng)和支撐，進(jìn)一步地增強(qiáng)文化自信和文化自覺，保護(hù)好這些珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，不斷地從中汲取滋養(yǎng)和力量，激發(fā)社會(huì)的文化創(chuàng)新，以推動(dòng)山西經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。

（作者系國(guó)家文物局副局長(zhǎng)）