明清之際容美土司文學(xué)及其文化互動

柏俊才，趙　星

（華中師范大學(xué)　歷史文化學(xué)院，湖北　武漢　430079）

明清之際容美土司文學(xué)及其文化互動

柏俊才，趙星

（華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，湖北武漢430079）

容美土司文學(xué)在明代中葉興起，在明清鼎革之際臻于極盛，是土家族文化與漢文化在互動中產(chǎn)生的碩果，也是中華民族彌足珍貴的文化資源。容美土司文學(xué)的巨大成就主要表現(xiàn)在作品結(jié)集、文人詩會以及戲劇搬演、遺跡碑銘之中，漢文化與土司文化在政治封授、文人交游、信仰接納等方面的雙向互動則是取得這種成就的根本原因，這種漢文化與土司文化的互動在明清鼎革之際的亂世之中表現(xiàn)得尤為突出。

容美土司；土司文學(xué)；文化互動

一、前言

土司制度由中央政府對西南地區(qū)少數(shù)民族的羈縻政策演變而來，目的在于加強(qiáng)對西南邊區(qū)的控制，由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng) “世有其地、世管其民、世統(tǒng)其兵、世襲其職、世治其所、世入其流、世受其封”，是一種由中央政府冊命、土官因俗而治的制度。土司制度雖如國中之國，但卻 “受朝廷之節(jié)制，完糧賦而不食俸祿、聽征調(diào)而不用軍餉”[1]光緒長樂縣志卷4，166，因此才享有世襲官爵、土地的待遇，并 “實(shí)現(xiàn)了國家權(quán)力在土司地區(qū)鄉(xiāng)村社會的延伸”[2]。容美土司位于今湖北恩施州鶴峰縣容美鎮(zhèn)，地處楚之西南，古稱柘溪、容米、容陽，史稱 “徼外熟夷”。田氏家族在唐至清中期900余年間世守容美，于明清時期崛起為湖廣地區(qū)實(shí)力最強(qiáng)、影響最大的土司。雍正皇帝在雍正七年 （1729年）給四川提督黃廷桂、巡撫憲德奏折上的朱批中便說：“楚蜀各土司中，惟容美最為富強(qiáng)。”[3]朱批諭旨27雍正十三年 （1735年），清政府對這一地區(qū)實(shí)行改土歸流，終結(jié)了田氏家族對容美地區(qū)的長期統(tǒng)治。

土司文學(xué)是土司學(xué)研究的一個重要方面，更是透視土司社會的一面鏡子，很多學(xué)者對容美土司文學(xué)的興起、發(fā)展、興盛做了深入細(xì)致的研究并提出高論。黃萍利用 《田氏一家言》論述了田氏作家群對巴文化的隱性繼承[4]；胡紹華利用容美土司文學(xué)剖析其強(qiáng)烈而鮮明的國家認(rèn)同意識等民族心理[5]，更借助容美土司文人對漢文化的研習(xí)、與漢族文人的交游等活動論述了漢土文化的雙向互動[6]；吳柏森詳細(xì)地考察了田氏作家群與各界名流的交游情況[7]；彭福榮則指出容美土司文學(xué)所具有的作者家族性、題材封閉性、體裁失衡性、技巧成熟性等特征[8]。

中央政權(quán)對西南少數(shù)民族歷來以 “土蠻”相稱，認(rèn)為其 “民情獷悍，風(fēng)氣澆漓”，即便方志編纂者也都認(rèn)為土司 “固無足志者”[9]，輕蔑之意溢于言表。然而事實(shí)卻與這些描述大相徑庭，在容美田氏土司中不僅有一大批文人群體的存在，而且他們“詩文又冠古今，卷帙盈笥，爛然如萬花谷?！盵10]田氏一家言·敘，431由于地理位置、時代氛圍、政治變革等原因，容美土司于明清之際大力推動漢文化的傳播，使容美土司文學(xué)在漢文化與土司文化的互動中日顯成熟。

二、容美土司文學(xué)的表現(xiàn)

容美土司文學(xué)主要表現(xiàn)在作品結(jié)集、文人詩會、戲劇搬演等方面。

（一）作品結(jié)集

在明清易代、中央政權(quán)鼎革之際，容美土司因僻處一隅而一時之間未遭兵燹，在明王朝覆亡后的10多年中仍守明朝 “正朔”，寄托亡國哀思，直到順治十二年 （1655年）才由時任司主田既霖歸附清朝。容美土司自明崇禎甲申 （1644年）入清先后經(jīng)歷田玄、田霈霖、田既霖、田甘霖、田舜年、田丙如、田旻如共4代7位司主，大部分司主及其家族成員如田圭、田商霖等詩人都是 “田氏詩派”中的重要成員，田氏作家群留下了大量的詩歌作品甚至結(jié)集問世，其成就之高令世人贊嘆不已，如南明太史嚴(yán)首升在為詩集 《田氏一家言》作序時便發(fā)出了 “始知世人客，不如山中人”的感慨。

“凡一民族之文學(xué)，經(jīng)過一發(fā)揚(yáng)光大之時代者，其初往往有主持風(fēng)會，論列得失之論師，中間參伍錯綜，辨析疑難之作家，又不絕于途?！盵11]123生于明嘉靖年間 （1522-1566年）的田九齡，一生共著有《紫芝亭詩集》20卷，寫詩2 600余首，是容美田氏家族的第一代詩人，堪稱 “田氏詩派”的開山鼻祖。自田九齡之后，容美土司土家族詩人輩出，詩集不斷涌現(xiàn)，以詩文名家的 “世家”風(fēng)尚世代相承。較為著名的詩人有田宗文 （第二代），田玄、田圭 （第四代），田霈霖、田既霖、田甘霖、田商霖 （第五代），田舜年 （第六代）等人，共6代9位詩人。田宗文著有 《楚騷館詩集》，田玄著有 《秀碧堂詩集》《金潭吟》《意草笠浦》，田圭著有 《田信夫詩集》，田霈霖著有 《鏡池閣詩集》，田既霖著有 《止止亭詩集》，田甘霖著有 《敬簡堂詩集》，田商霖著有 《田珠濤詩集》。田氏文人群中尤為著名的是田舜年。他好文藝，工詩詞。著名戲劇家顧彩對田舜年有 “博洽文史，工詩古文，下筆千言不休”[12]4的評語。他著有 《白鹿堂詩文集》（4卷）、《歡余吟》《許田射獵傳奇》《古城記》《清江紀(jì)行》《容陽世述錄》《廿一史纂要》《六經(jīng)撮旨》等作品。“容美田氏，居楚要荒，漢家待以不臣，故名利心凈。”[13]田信夫詩集·序，266這是容美土司文學(xué)得以興盛的一個重要原因，容美田氏詩人群的詩歌大多由田舜年編進(jìn) 《田氏一家言》。

田舜年將容美6代9位詩人的詩集兼綜條貫，集匯成 《田氏一家言》一書，于康熙十八年 （1679年）十二月初輯成卷，明太史嚴(yán)首升為其作序，完成了對田氏世家詩派集大成的工作。卷首小序?qū)χT位詩人所進(jìn)行的簡單介紹，使我們得以窺見前人顛沛流離之苦、愛憎生死之感、民族自豪之情。據(jù)有限的資料考證，《田氏一家言》共12卷，本含9位詩人的各類詩詞近3 000首，今天尚能讀到的507首詩歌多系從田氏后裔所保存的殘本中抄錄而來。從篇幅上看，煌煌巨著 《田氏一家言》得以流傳至今的詩作尚不及全書的五分之一，殊為可惜。

（二）文人詩會

容美田氏文人群多高才好學(xué)，喜好交游，如田霈霖 “士人有才望者，率折節(jié)引為同社。”[14]田霈霖世家，99與此同時，許多漢族文人也因政治原因、戰(zhàn)火所及紛紛地避難容美，如嚴(yán)首升、文安之等明朝遺民。康熙四十三年 （1704年），戲劇家顧彩親赴 “萬山叢中，阻絕入境”的容美地區(qū)，游歷近半年之久。他深入容美地區(qū)在觀察走訪后，撰寫了長達(dá)數(shù)萬言的 《容美紀(jì)游》一書，其 《中府》一節(jié)對田舜年設(shè)立的每月初二、十六詩會的情節(jié)作了詳細(xì)而生動的描述：

客司中者，江、浙、秦、魯人俱有，或以貿(mào)易至，或以技藝來，皆仰膳官廚，有歲久不愿去者，即分田授室，愿為之臣，不敢復(fù)居客位。

每月初二、十六為詩會期，風(fēng)雨無廢，在會者余為主盟；次蜀中孝廉高岡，其書記賓也；次荊郡庠生鐘南英，其十二郎君舉業(yè)師也；次岳郡庠生祝九如，其孫圖南業(yè)師也；次寄寓土官田寬庵，皆授簡分題，尤喜詩牌集字。君成詩最敏，客皆莫及。有浙人皇甫介者，始亦以客進(jìn)，后所行不端，幾為主人所殺，丙如救之得免，今降居臣列，出語鄙誕，常被玩侮如倡優(yōu)。詩成，君摘其語為笑柄，介恬然不恥也。丙如雖為司主，以不工詩，斥不得與會，專司酒食而已。其弟曜如年十五，美而好學(xué)，見余詩輒抄去讀之。[15]47-48

詩會有著固定的日期，“風(fēng)雨無廢”，以 “工詩”為參會標(biāo)準(zhǔn)，各色人等皆有，既有孝廉、庠生等文人雅士，亦不乏皇甫介等無恥之徒。參加詩會具有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，縱使是田丙如這樣的司主，因?yàn)?“不工詩”的緣由也不允許參會，只負(fù)責(zé)提供酒食而已。容美文人通過定期地舉行詩會，促進(jìn)了聚居于此的文人之間的交流，從而產(chǎn)生了大量的作品，其中不乏格調(diào)高雅、意境深遠(yuǎn)的優(yōu)秀作品，如 《容美紀(jì)游》中所載的 《采茶歌》《紫草山怪石歌》等詩作。

（三）戲劇搬演

著名戲劇家孔尚任的 《桃花扇》于康熙三十九年 （1700年）在京城上演后旋即被禁。同年四月，孔尚任也因 《桃花扇》被罷官去職。康熙四十三年 （1704年），作為孔尚任摯友的顧彩應(yīng)邀游訪容美土司，竟然發(fā)現(xiàn) 《桃花扇》在地處西南 “萬山叢中”的容美土司 “盛演不衰”，且 “容美土司女優(yōu)，最工 《桃花扇》”，不禁感嘆 “寧知一曲 《桃花扇》，正在桃花洞里逢?！睂Υ?，《桃花扇本末》中也有記載：“楚地之容美，在萬山中，阻隔入境，即古桃源也。其洞主田舜年，頗嗜詩書。予友顧天石有劉子驥之愿，竟入洞訪之，盤桓數(shù)月，甚被崇禮。每宴必命家姬奏 《桃花扇》，亦復(fù)旖旎可賞?！盵16]桃花扇本末，368為防止 “文字獄”殃害自己，顧彩在 《容美紀(jì)游》當(dāng)中回避了 “桃花扇”3字。雖然 《容美紀(jì)游》中無一字提到 《桃花扇》，但顧彩在 《往深齋詩集》中有兩首詩所描述的場景正是顧氏在容美觀賞戲劇 《桃花扇》。其一為《客容陽席上觀女優(yōu)演孔東塘戶部 〈桃花扇〉新劇》，詩云：魯有東塘楚九峰，詞壇今代兩人龍。寧知一曲 《桃花扇》，正在桃花洞里逢！其二為 《云來莊觀女優(yōu)演余南 〈桃花扇〉新劇》，詩云：唱罷東塘絕妙詞，更將巴曲教紅兒。繞梁不用周郎顧，傾座皆聆白傅詩。南國奠愁無恙在，故園桃葉正相思。生香口頰歌逾媚，滿泛金樽賞一卮。

這兩首詩說明顧彩在容美觀看 《桃花扇》確有其事。容美先演 “孔扇”，后經(jīng)顧氏改編再演 “顧扇”；顧彩還將吳腔、蘇腔的昆曲改造成容美女優(yōu)所熟悉的巴曲，教她們演唱。顧彩在云來莊居留40天，極有可能就是在專心從事 《桃花扇》曲調(diào)、聲腔的改造移植工作。同時，田舜年與其長子田丙如各自排演戲劇，在私下里父子還相互攀比演技，“丙如自教一部乃蘇腔，裝飾華美，勝于父優(yōu)，即在全楚亦稱上駟，然秘之不使父知，恐被奪去也?！盵17]45-46

除 《桃花扇》外，田舜年還撰有 《許田射獵傳奇》《古城記》等數(shù)種傳奇。另外，顧彩又稱 “女優(yōu)皆十七八好女郎，聲色俱佳，初學(xué)吳腔，終帶楚詞。男優(yōu)皆秦腔，反可聽。”[18]45這說明容美田氏所演戲劇之中南腔北調(diào)云集，戲劇種類繁多而不局限于一種，這些描述反映了容美田氏搬演戲劇的盛況。戲劇的搬演是容美土司進(jìn)行教化的重要工具，畢竟 “寓教于樂，是西南少數(shù)民族傳統(tǒng)戲劇所發(fā)揮的重要社會功能。無論是宗教戲，還是世俗戲，總有一些宣揚(yáng)倫理道德、抨擊邪惡丑陋、培植民族精神的內(nèi)容，在娛神娛人的同時發(fā)揮著潛移默化的教育作用?！盵19]

此外，尚有頗多遺跡碑銘也可充分地反映田氏土司文學(xué)的水準(zhǔn)之高，如田舜年 《五峰安撫司列傳》《石梁安撫司列傳》《水浕安撫司列傳》《晴天洞記》《平山萬全洞記》《百順橋》《九環(huán)坡碑約文》；田旻如《永常住碑記》《保善樓記》等。這些文字不僅反映了田氏家族的文學(xué)水平，更在一定程度上反映了當(dāng)時的政治狀況。清代本無土司覲見的先例，康熙不為所束?？滴醵四?（1689年）八月有旨讓田舜年進(jìn)京朝見，“破西南未封之天荒”[20]百順橋115。田舜年入京前將自己在五峰司的住所命名為 “聞喜樓”以資紀(jì)念，且其入京后倍受皇恩。他為表達(dá)自己的忠誠之心，又于次年 （1690年）臘月在百順橋落成之際親自操刀，將進(jìn)京朝見康熙皇帝的詳細(xì)經(jīng)過撰寫于 《百順橋》碑文之中，自稱：“舜年無才無德，如太史公（嚴(yán)首升）所言，事事多天幸云爾！”這些雖然是頌主的獻(xiàn)媚文字，但卻也是 “為了生存和發(fā)展，在對外交往中靈活應(yīng)對，保存了自身的實(shí)力”[21]的無奈之舉。

三、容美土司文學(xué)在明清之際的文化互動

地處萬山之中的容美土司雖然阻隔入境，但從明代開始即加強(qiáng)與漢文化的交流。一方面，明清之際戰(zhàn)火不斷，天下擾攘，及至清朝定鼎開始加強(qiáng)中央集權(quán)，中央與地方在政治上的交集越來越多；另一方面，容美土司認(rèn)為 “男子生而不聞，不如無生”，積極地引進(jìn)吸納漢族文化，導(dǎo)致這種文化互動的趨勢愈加明顯。

（一）政治封授

明清之際容美地區(qū)雖然僻處一隅，遠(yuǎn)離中原，卻一度成為文人避難的避風(fēng)港，但最終依然未能幸免于戰(zhàn)火。農(nóng)民軍、南明、清廷、吳三桂等勢力在鄂西南地區(qū)盤根交錯，使容美一時之間成為各方勢力的交匯地。面對異常復(fù)雜的外部環(huán)境，“容美土司選擇了以自保為主的對外策略，盡量避免與各方勢力產(chǎn)生正面的沖突。”[22]這種對外策略為容美土司的發(fā)展產(chǎn)生了十分重要的影響。

“崇禎十三年 （1640年），楚撫方孔熠調(diào)容美土司兵增防當(dāng)陽、遠(yuǎn)安”[23]408，容美土司田玄奉調(diào)從征，親自率領(lǐng)親族及土兵10 000余人與農(nóng)民軍激戰(zhàn)，明廷為嘉獎其忠勇，升 “容美軍民宣撫使司”為“容美軍民宣慰使司”。明朝滅亡后，容美土司將南明小朝廷視為明朝正統(tǒng)的延續(xù)，接受南明的封誥與調(diào)遣。清順治三年 （1646年），居職22年的田玄因南明節(jié)節(jié)敗退憂憤而卒，南明賜贈太子太保后軍都督，正一品職，謚武靖，其后在康熙二十七年 （1688年）又被清廷追贈為驃騎將軍。順治十一年 （永歷八年，1654年）南明永歷帝封容美田氏為湖廣容美等處軍民招討使。順治十二年 （1655年），田既霖以 “天命有歸，遂承父兄之志，奉表投誠寧南靖寇大將軍軍前。時屯兵荊襄，為請于朝，仍賜以蟒衣玉帶，一品服色，左都督，加授少傅，兼太子太傅、容美等處軍民宣慰使，欽賜尚方裘帽、名馬弓矢等物，以旌異之?！盵24]102康熙十三年 （1674年）吳三桂起兵，容美土司在 “三藩之亂”中接受吳三桂 “都統(tǒng)使、承恩伯”的敕封，“容美負(fù)固懷二，遙為聲援。”[25]光緒長樂縣志卷4，168但康熙帝為維持土司地區(qū)的穩(wěn)定，以 “昔吳三桂之亂，田舜年略無舉動。即此一端，甚為可嘉”[26]卷225，260為由，并未追究其反復(fù)之事，“圣祖仁皇帝曲賜矜全，西南平定，仍予世襲”[27]光緒長樂縣志卷4，168，且以其反戈之功加三級，授驃騎將軍。

容美土司通過積極自保的對外策略，審時度勢，靈活地接受各方勢力的政治封授，為自己的生存爭取到了一個較為穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，使田氏家族的基業(yè)與文脈得以保存、延續(xù)。同時，政治封授活動的進(jìn)行也使?jié)h文化與土司文化之間的互動加強(qiáng)，每一次的政治封授都伴隨著對容美地區(qū)大規(guī)模的沖擊，為漢文化在容美地區(qū)的推廣創(chuàng)造了條件。

（二）文人群體的雙向交游

中央政府自明弘治朝開始便下令 “土官應(yīng)襲子弟，悉令入學(xué)，漸染風(fēng)化，以革頑冥。如不入學(xué)者，不準(zhǔn)承襲”[28]卷310，7 997，在強(qiáng)大的政治壓力下中央與西南土司之間往來不絕。清初容美司主多是喜好交游之人，其交游面也頗廣。如田霈霖 “常率其同母諸弟，刻意向?qū)W。遨游荊、醴、湖、湘之間，士人有才望者，率折節(jié)引為同社，相與論志講業(yè)?！盵29]田霈霖世家，99田舜年 “能文章，所交皆一時名士”，并將次子田旻如寄籍荊州，“納枝江縣國學(xué)監(jiān)生，進(jìn)入侍衛(wèi)?！盵30]田舜年田旻如列傳，104

明清之際，天下陷入不斷的紛爭當(dāng)中，然而在容美地區(qū) “雖四方烽煙如熾，而容美一區(qū)，猶稱樂土?！盵31]101因此，崇禎十六年 （1643年）張獻(xiàn)忠攻占荊州后，荊州、公安一帶的士人紛紛前往容美棲身避難；1644年明廷覆亡后，明朝遺民更是來此托蔭求庇，如南明大臣文安之、著名學(xué)者嚴(yán)首升等。

明末兵亂，紳縉上流，避地相依，如夷陵文相國鐵庵，黃太史，宜、枝、松滋、遠(yuǎn)安、歸州，梅昭平君燮，及公安姓族，不下數(shù)十輩。公 （田玄）皆官養(yǎng)，始終無倦……雖烽煙四逼，獨(dú)容陽一區(qū)，稱為樂土者，比之桃源武陵，良不虛矣。[32]田玄世家，96

司主田玄對棲身容美的士人照顧極為周到，且 “始終無倦”。這種文人紛紛來投的盛況即使到了后任司主之時也未有絲毫改變，如田霈霖時期 “各縉紳人士，公子王孫之流，避難容地，不可勝數(shù)。賴公乃心王室之故。供億館谷，亦如太初公時。以此客至如歸，殊忘流離之苦?！盵33]田霈霖世家，100這些文人墨客在留居容美期間與田氏留下了諸多唱和酬答的詩歌作品，如田霈霖 《奉陪相國鐵庵文夫子觀雨中白蓮分賦二首》、田既霖 《送別張某還無妨兼柬文田得咸字》等。在 《田氏一家言》中有大量以 “寄”“贈”“酬”“和”等為題的詩歌，彭福榮曾按照作者及詩集整理成 《田氏一家言》現(xiàn)存酬答詩歌簡表，見表1。

表1　《田氏一家言》現(xiàn)存酬答詩歌統(tǒng)計簡表

（續(xù)表1）

數(shù)據(jù)來源：轉(zhuǎn)引自彭福榮 《試論土司文學(xué)的特征》《西南民族大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版），2010年第9期。本表略有變動。

上表顯示，在明嘉靖 （1522-1566年）至清康熙 （1662-1722年）近200年的時間里，容美田氏土司家族6代9位作家現(xiàn)存的507首詩歌中存有唱、和、酬、答者計259首，所占比例高達(dá)51%，足以表明田氏土司家族與外界文人關(guān)系的密切。

明中期以降，容美土司文學(xué)作品在內(nèi)容上多以尊師重道、詠唱酬和、吟詠山水、關(guān)注時政為主，語言樸實(shí)無華，描繪生動入微。自明末農(nóng)民大起義以來直至 “甲申之亂”，隨著漢土文人階層交游的日益頻繁，田氏詩歌的表現(xiàn)手法日益成熟，吟唱酬和、感慨時政的內(nèi)容所占比例越來越大。容美土司文人的雙向交流既有土司文人自身主動地向外界學(xué)習(xí)的因素，又有漢族文人深處其間不斷地向土司內(nèi)部進(jìn)行文化傳播的因素，這種積極的雙向互動促進(jìn)了漢文化與土司文化的進(jìn)一步融合。

（三）信仰上的相互吸納

在清代方志中，被納入官方正祀系統(tǒng)、定期由官方出面祭祀、經(jīng)費(fèi)開支由官府支出的神鬼信仰活動，一般被寫入 “壇廟”部分；而民間的神鬼信仰，則往往被列入 “祠祀”“寺觀”部分[34]。在容美地區(qū)民間信仰主要表現(xiàn)為對山水、樹木及猛獸等自然神的崇拜，而儒、釋、道等漢族文化的傳入也深深地影響了容美地區(qū)的信仰。兩種信仰并非是不可逾越的，雙方都在不斷地進(jìn)行改造與接納，這種信仰上的互動促進(jìn)了文化的傳播，對容美土司文學(xué)的興盛產(chǎn)生了一定的影響。如官方供奉的孔廟在容美地區(qū)得到了傳播與復(fù)制；又如田圭的詩作 《圣媽塔》說明了田氏對佛家文化的接納、《大雨因思陶靖節(jié)重九日》說明了重陽節(jié)在容美地區(qū)的流行、《過雞鳴城在孱陵龍墻河上相傳為昭烈夫人筑》說明了對官方所宣揚(yáng)的忠烈理念的接受。在容美土司區(qū)，建有文廟、關(guān)帝廟、真武廟、城隍廟等眾多的寺觀建筑，這種建筑的存在充分地表明容美土司對漢族文化的接納。現(xiàn)據(jù)史料簡列部分建筑如表2。

表2　容美地區(qū)儒道佛三教部分建筑簡表

（續(xù)表2）

另外，顧彩在 《容美紀(jì)游》中尚有 “文廟在芙蓉山西麓，以鐵鑄夫子行教像”“城隍廟在西門大街土山上”“關(guān)帝廟在南門內(nèi)龍脊上，甚壯麗”“真武廟在龍溪橋北高埠上，沈道士主持，年七十，善捉鬼”等記載[35]52-53。從這些供奉多神的建筑可以看到，其中既有儒教代表忠義的化身，如關(guān)羽、張飛等；又有佛道等宗教布道的法場，如供奉真武大帝、觀音菩薩等的廟宇，漢族的儒釋道文化在容美地區(qū)得到廣泛的傳播與接受。

清代對一些在少數(shù)民族群眾中有較高普及度、不與官方文化抵觸、不會威脅其統(tǒng)治的民間信仰，官方的態(tài)度是：其一是承認(rèn)其存在而不加干涉，如方志有 “田太翁祠，在高羅司。太翁本司峒長。初，土人不知耕鑿之利，太翁教之辟田、采杉樹。土人立祠祀之?！薄澳メ仙駨R，在城西南十里磨嵯山。洛浦蠻為邊患，屢擊破之。故老云，神每以陰兵助官軍擊賊，靈跡顯著，施民所在祠之”等記載[36]同治重修施南府志卷9，182-185。其二通過助修祠廟、題寫匾額的方式加以肯定，以起到籠絡(luò)少數(shù)民族群眾的效果。如在 《重修施南府志》中載：“向王廟，在城北門外。歸州有東陽人向輔，隋大業(yè) （605-618年）初屢著靈異，土人祠之。施有此廟，不知所始。康熙年間 （1662-1722年），守備賈進(jìn)才重修，乾隆三十一年 （1766年），分巡荊宜施道來謙鳴重題額?！盵37]同治重修施南府志卷9，184又載：“川主廟在元阜舊屋基，按川主廟祀秦蜀郡太守李冰。李公治水，淘灘筑堰，功德在民。其子二郎復(fù)以神力佐公治孽龍，永無水患。雍正五年 （1727年），從川撫憲德請，封冰 ‘敷澤與濟(jì)通祐王'，封二郎 ‘承續(xù)廣惠顯英王'?！盵38]同治重修施南府志卷9，187這類信仰在民眾中流傳久遠(yuǎn)、具有較高的威信，在清代官員眼中有利于維護(hù)統(tǒng)治，于是使用種種手段加以迎合、拔高。另外，還有在少數(shù)民族中間信仰較廣的桓侯張飛廟，也時時得到官府的修繕，這些都是當(dāng)?shù)毓俜秸J(rèn)可民間信仰比較有代表性的做法，有利于促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展。

四、結(jié)語

容美土司文學(xué)于明代中葉興起后，在明清鼎革之際臻于極盛，是土家族文化與漢文化在交流互動中產(chǎn)生的碩果，顯示了容美土司開放進(jìn)取的精神風(fēng)貌。不可否認(rèn)的是，田氏土司文學(xué)所傳承的是土家族精英文化，教育成為土司上層的禁臠，接受教育的權(quán)利并未向普通土民開放，因此容美土司作家群在構(gòu)成上具有很強(qiáng)的家族性和狹隘性。但田氏土司文人及其作品為我們研究土司時期土家族的政治、軍事、文化等情況提供了重要的線索和資料，也為我國民族史研究提供了重要的史料，是中華民族彌足珍貴的文化資源，對我們研究我國豐富多彩的多元民族文化具有十分重要的意義。

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[責(zé)任編輯：丹興]

K248.249

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1674-3652（2016）03-0015-07

2015-12-23

柏俊才，男，陜西麟游人。博士，教授，博士生導(dǎo)師。主要從事漢唐文獻(xiàn)與文學(xué)研究；趙星，男，山東鄒平人。主要從事歷史文獻(xiàn)學(xué)研究。