歷史移民：區(qū)域民族學研究的新視野
——楊洪林 《明清移民與鄂西南少數民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會變遷研究》評介

黃金

（長江師范學院　政史學院，重慶　408100）

□品書錄

歷史移民：區(qū)域民族學研究的新視野
——楊洪林 《明清移民與鄂西南少數民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會變遷研究》評介

黃金

（長江師范學院政史學院，重慶408100）

近年來，伴隨著民族走廊/通道的區(qū)域民族學研究范式的興起，藏彝民族走廊、武陵民族走廊、西北民族走廊、古苗疆走廊、嶺南民族走廊等已成為我國民族學人類學研究的熱點領域。就武陵民族研究而言，在20世紀90年代，著名民族學家費孝通就曾提出以 “重要政治制度或重大歷史事件”為主軸，以“民族遷徙流動和民族關系”為主要研究內容，并簡明扼要地總結了 “武陵民族地區(qū)的歷史變遷和民族關系”[1]。隨后，李紹明提出，要加強對武陵民族地區(qū)進行綜合調查與研究，并具體涉及到從歷史到現狀、從經濟到政治、從社會到人文等多方面的全面綜合研究[2]，強調了對武陵民族走廊歷史研究的重要性。進入21世紀，黃柏權對武陵民族走廊的主要通道[3]、秦漢至唐宋時期[4]以及元明清時期[5]的民族格局進行了研究與分析，切實推動了武陵民族走廊研究的縱深發(fā)展，引起了武陵民族走廊研究的學術爭鳴。最近，湖北民族學院民族研究院楊洪林的 《明清移民與鄂西南少數民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會變遷研究》（以下簡稱 《明清移民與社會變遷》）一書已于2013年12月中國社會科學出版社公開出版發(fā)行。全書共分4章，主要包括鄂西南少數民族地區(qū)明清以前的歷史背景、明清時期鄂西南少數民族地區(qū)的移民過程、移民定居與社會融入、移民發(fā)展與鄉(xiāng)村社會變遷等內容，外加緒論和余論，共約31.5萬字。該書為楊洪林的博士學位論文修訂而成，同時也是他主持的教育部人文社科青年項目 “鄂西南少數民族地區(qū)明清移民與鄉(xiāng)村社會變遷研究”的最終結項成果和國家社科基金項目 “歷史移民者與武陵民族地區(qū)社會變遷研究”的中期成果?！睹髑逡泼衽c社會變遷》一書不僅是作者對學界先賢倡導武陵民族走廊歷史研究的學術回應，而且也是楊洪林熱衷并親身踐行武陵民族走廊研究的具體實踐，可謂是 “十年磨一劍”的最新成果，具有重要的理論價值和現實意義。

一、歷史過程：武陵民族走廊歷史移民研究的基本內容

從自然與文化生態(tài)看，武陵民族走廊不僅在地理上位于我國東西結合部，是我國西部和中東部地區(qū)的分界線，而且也是我國中原文化與西南少數民族文化的文化分水嶺，是我國古代漢族進入西南地區(qū)、西南少數民族融入中原文化的交融和過渡地帶，位置十分特殊。因此，自古以來就不斷地有外來人群進入武陵山區(qū)定居或借道武陵民族走廊東進西出，使武陵民族走廊成為重要的經濟與文化交通要道。

明清時期，移民成為中央政府和西南少數民族社會交流互動的重要政治經濟手段。楊洪林認為，明清時期鄂西南地區(qū)的移民，其主要移民潮：其一是元末明初到清乾隆年間 （1736-1796年）的 “江西填湖廣、湖廣填四川”；其二是明初的衛(wèi)所移民以及改土歸流后的招墾移民，同時還有一定數量的僧道和官商移民群體。就 “江西填湖廣、湖廣填四川”而言，明代移民主要來自江西南昌府和吉安府，清代則主要由湖北荊州移入，這些移民主要是由于爭地矛盾和戰(zhàn)爭等原因通過 “三橫四縱”的7條路線遷徙而入。衛(wèi)所移民主要有衛(wèi)所官兵和隨征土司的土官、土兵兩個來源。這不僅是為滿足軍屯的政治經濟需要，而且也是為監(jiān)管土司的現實軍事需要。招墾移民主要來自湖南和貴州地區(qū)，人數眾多，分布范圍較廣。總體而言，《明清移民與社會變遷》通過大量史志和族譜等地方文獻，對明清時期鄂西南地區(qū)的移民緣由、移民過程、遷徙路線、人數規(guī)模與分布等問題進行了詳盡的分析和討論，基本理清了鄂西南地區(qū)歷史移民研究的主要問題。據不完全統計，在歷史移民過程分析中，楊洪林共采用18個表格、6種族譜、30余部縣 （史）志，圖文并茂，夾敘夾議，觀點明確，立論充分。

當然，作為祖國內陸腹地的一個多民族地區(qū)，武陵地區(qū)多民族格局的形成是一個長期的歷史過程。故楊洪林在 《明清移民與社會變遷》一書中主要討論了從南部和中東部地區(qū)移民的遷入問題，那是否還有北邊、西邊人群的遷徙并定居？比如，從云南經湖南遷入定居湖北省鶴峰縣的白族[6]、從北方草原南遷后定居下來的蒙古族[7]等散雜居民族，這些都可能是未來歷史移民研究的重要學術增長點。

二、理論建構：武陵地區(qū)歷史移民與中華民族多元一體格局的形成

1988年，著名民族學家費孝通在香港中文大學演講時提出 “中華民族多元一體格局”的著名論斷，認為我國56個民族已結成 “互相依存、統一而不能分割的整體”[8]，這引起了學術界的廣泛關注和熱烈討論。長期以來，伴隨著移民的遷徙與多民族文化交流互動，武陵民族走廊 “完整地具有漢藏語系之下的4大語族的民族，即漢語族的漢族、藏緬語族的土家族、苗瑤語族的苗族和瑤族，以及壯侗語族的侗族。此4大語族下的這些民族長期在此互動交融，形成了 “有分有合，你中有我，我中有你”的局面，這在其他地區(qū)是較為罕見的?！?/p>

楊洪林認為，遷入的移民與鄂西南土著族群的互動交流，不僅帶來了不同族群之間的長期通婚及經濟上的密切聯系，而且也導致了移民的 “土著化”和土著的 “移民化”演變，即 “土家族的漢化”和“漢族的土家化”。同時，苗族、侗族等其他族群也參與到這一民族同化和融合的歷史過程中來，文化交流與文化傳播不斷，推動了區(qū)域文化兼容并蓄特征的日益明顯?；谌A夏/漢文化的強勢地位，在某種意義上來說，明清歷史移民改變了鄂西南少數民族地區(qū)傳統文化的發(fā)展方向，使鄂西南區(qū)域文化 “朝著中華民族一體化格局邁進”[9]。在文本調研與寫作過程中，楊洪林還關注到鄂西南地區(qū)土著土司首領家族的歷史記憶重構與文化變遷問題。土著土司的家族建構一方面需要滿足土司世襲的政治需要，另一方面還要 “攀附先賢達人”“重新建構家族記憶”[10]。改土歸流后，鄂西南地區(qū)土民開始進行大規(guī)模的家族社會建構，“他們建構的家族記憶也是移民記憶”。楊洪林認為，土司、土民形成移民歷史記憶是在華夏文化影響下形成的中華民族認同，是將自己與傳統 “蠻夷”文化割裂的表現。中華民族認同的形成，標志著鄂西南少數民族地區(qū)的土著融入到中華民族的一體格局中[11]。上述討論和分析，將土著與移民、家族認同與歷史建構、多民族文化互動與中華民族認同等問題結合起來，在文化多樣性的基礎上把武陵山區(qū) “從多元到一體”的歷史演變過程揭示出來，從理論和具體實踐兩個層面豐富并發(fā)展了中華民族多元一體理論，具有重要的理論價值和現實意義。

作為一個以土家族和苗族為自治主體，蒙古族、侗族和白族等族群散雜居的多民族地區(qū)，楊洪林對武陵山區(qū)外來移民與土家族之間的互動關注較多，分析與討論也十分透徹，但對人數眾多的苗族與外來移民，以及人口數量較少但民族文化認同強烈的散雜居民族與外來移民之間的互動關注較少，尤其是對武陵民族走廊內部民族與民族之間、不同地區(qū)民族與移民之間的研究和調查就更少?；蛟S，這也將是未來武陵民族走廊歷史與區(qū)域研究的新的學術突破點。

三、文本反思：武陵民族走廊歷史移民研究的微觀視角

就文本而言，《明清移民與社會變遷》一書是武陵民族走廊少數民族社會與文化研究的符合科學范式的學術著作?？傮w而言，《明清移民與社會變遷》一書具有如下特點：

第一，田野調查材料與歷史文獻資料互相補充，材料使用科學、得當。在行文過程中，楊洪林不僅使用了大量正史文獻和地方志書資料，而且還親自做田野調查，深入田間地頭去觀察人們的日常生活與生產，收集了大量的家族譜牒、民間故事與傳說、書信與信件文本等，正史材料與民間文本的交互印證，通過大量圖表和統計數據，使整個行文邏輯清楚，論證嚴密，結論科學。

第二，歷史移民研究與區(qū)域社會發(fā)展研究、少數民族社會變遷與文化互動研究的緊密結合，研究視角新穎、獨特。長期以來，歷史學界多關注漢族移民而忽視少數民族和民族地區(qū)的移民問題研究，楊洪林則借助 《明清移民與社會變遷》一書，將傳統的歷史移民研究轉接到少數民族歷史研究中來，并將少數民族地區(qū)的社會變遷與文化互動融入進來，把傳統研究視角轉換到少數民族和內陸腹地省際交界地區(qū)，不僅對少數民族社會文化史研究，而且對傳統中國移民史研究，都是一大創(chuàng)新。

第三，多學科研究理論與方法的融合與呼應，多學科研究的綜合研究也是 《明清移民與社會變遷》一書的重要亮點。楊洪林借助民族學、歷史學、人類學、社會學等多學科研究理論與方法，系統分析和討論了鄂西南地區(qū)的移民遷入定居與社會融入、社會變遷與文化互動等重大問題，材料詳實，論據充分，夾敘夾議，觀點鮮明，對推動武陵民族走廊少數民族社會文化史研究具有重要的樣本價值，是一本具有重要參考價值的學術專著。

總體而言，楊洪林所著 《明清移民與社會變遷》一書不僅是對武陵民族走廊研究的呼應與學術嘗試，而且也是他踐行民族科學研究的重要實踐。《明清移民與社會變遷》一書以歷史移民為主線，將鄂西南少數民族地區(qū)經濟與社會發(fā)展置于宏大的時空背景下來思考和討論，從微觀視角闡述了祖國內陸少數民族融入 “中華民族多元一體格局”的歷史過程，具有重要的理論價值和現實意義。當然，《明清移民與社會變遷》一書也不是完美無缺，如對散雜居民族遷徙與定居問題的 “忽視”，這也將是未來學術研究新的方向。

[1]黃柏權.費孝通先生與“武陵民族走廊”研究[J].中南民族大學學報，2010（4）.

[2]李紹明.武陵民族區(qū)與民族走廊研究[J].湖北民族學院學報，2007（3）.

[3]黃柏權.武陵民族走廊及其主要通道[J].三峽大學學報，2007（5）.

[4]黃柏權.秦漢至唐宋時期“武陵民族走廊”的民族格局[J].中南民族大學學報，2008（2）.

[5]黃柏權.元明清時期武陵民族走廊的民族格局[J].三峽大學學報，2009（1）.

[6]恩施州民族宗教事務委員會.恩施土家族苗族自治州民族志（重修本）[J].北京：民族出版社，2003.

[7]王希輝.湖北三家臺村蒙古族的生計變遷與文化適應[M].廣西民族大學學報，2014（2）.

[8]費孝通.中華民族多元一體格局（修訂本）[M].北京：中央民族大學出版社，1999.

[9][10][11]楊洪林.明清移民與鄂西南少數民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會變遷研究[M].北京：中國社會科學出版社，2013：242、243、243.

[12]楊洪林，陳文元.論明清之交客美土司的對外策略[J].長江師范學院學報，2014（3）.

[責任編輯：志洪]

2016-02-16

國家社科基金青年項目“改土歸流后武陵民族地區(qū)人口流動與社會治理研究”（14CMZ006）。

黃金，女（滿族），吉林梅河口人。博士，博士后，講師。主要從事民族學研究。）