漢譯英中隱喻的翻譯原則及策略研究

汪瑩

(華北水利水電大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州450046)

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漢譯英中隱喻的翻譯原則及策略研究

汪瑩

(華北水利水電大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州450046)

摘要：意向性是心智哲學(xué)的重要概念。通過(guò)比較分析2013年TEM 8考試中漢譯英三篇譯文對(duì)同一概念隱喻的不同處理方式，重點(diǎn)關(guān)注翻譯活動(dòng)中原文作者、譯文讀者以及譯者意向性的體現(xiàn)，以此揭示漢譯英中隱喻的翻譯原則和策略。對(duì)待跨文化性較強(qiáng)的隱喻時(shí)，可以忽略其隱喻的價(jià)值，直接體現(xiàn)原文作者的意向性。而在處理一些跨文化性較弱的隱喻時(shí)，則要盡量保留隱喻的價(jià)值，通過(guò)各種翻譯方法使其在譯文中重現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：漢譯英；隱喻；意向性

翻譯是一項(xiàng)復(fù)雜的活動(dòng)，而隱喻的翻譯又是其中的難點(diǎn)。隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到隱喻幾乎無(wú)處不在，因此，隱喻的翻譯成為翻譯活動(dòng)中不可避免的問(wèn)題。綜觀漢英翻譯現(xiàn)狀，有關(guān)隱喻翻譯原則和策略的研究為數(shù)不多，從心智哲學(xué)視角，探討意向性在翻譯過(guò)程中作用的研究則更為少見。而漢英翻譯以理論研究為主，缺少實(shí)用的方法和策略分析。我們?cè)谇叭搜芯康幕A(chǔ)上，以心智哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，通過(guò)比較分析2013年TEM 8考試中漢譯英三篇譯文對(duì)同一概念隱喻的不同處理方法，分析總結(jié)適用于漢英隱喻翻譯的原則和策略。

一、隱喻及其翻譯的研究現(xiàn)狀

隱喻因其生動(dòng)形象的表達(dá)歷來(lái)受到語(yǔ)言研究者的關(guān)注。有關(guān)隱喻的研究最早可以追溯到古希臘的亞里士多德。他在《修辭學(xué)和詩(shī)學(xué)》中多次提到隱喻的構(gòu)成方式和修辭功能，這也影響了其后兩千多年西方修辭學(xué)對(duì)這一語(yǔ)言現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，隱喻的研究也與認(rèn)知相結(jié)合，向縱深發(fā)展，尤其是Lakoff和Johnson，將隱喻研究從字詞意義的研究拓展到思維、認(rèn)知層面[1]3。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，隱喻并不是文學(xué)作品中新奇的遣詞造句，而是普遍存在于人的生活中；并不是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，而是一種認(rèn)知思維模式。因此，不僅在文學(xué)語(yǔ)言中，在非文學(xué)語(yǔ)言中，甚至任何文本中，隱喻都大量存在。隨著隱喻的概念性和思維性本質(zhì)得到認(rèn)可，隱喻研究成果越發(fā)豐富，但“以往的認(rèn)知隱喻研究因其方法論上的缺點(diǎn)和局限而受到批評(píng)，如內(nèi)省法脫離語(yǔ)境、缺乏跨文化和跨語(yǔ)言方面的視角等”[2]7。

近些年來(lái)，有關(guān)隱喻的研究有逐漸向多角度、跨學(xué)科方向發(fā)展的趨勢(shì)，但這些研究都在同一種語(yǔ)言文化環(huán)境中進(jìn)行。在跨文化的環(huán)境下，隱喻的理解是否可能，隱喻的表達(dá)又如何進(jìn)行，這就涉及到隱喻的翻譯問(wèn)題。

較早關(guān)注到隱喻翻譯問(wèn)題的是紐馬克。他主要從形式與意義對(duì)等觀念探討翻譯策略，提出了七種翻譯方法，并進(jìn)一步指出隱喻翻譯是一切語(yǔ)言翻譯的縮影[3]113。舍爾夫則用認(rèn)知方法進(jìn)行隱喻翻譯，在收集大量政治文本隱喻后，運(yùn)用對(duì)比方法分析原文本和目的文本，確定了五種隱喻翻譯策略[4]。在國(guó)內(nèi)，張培基等總結(jié)了三種較為常見的隱喻翻譯方法，即直譯法、意譯法和套用法[5]160。在此基礎(chǔ)上，郭著章、李慶生又總結(jié)了五種隱喻的翻譯方法[6]134-136。這些隱喻翻譯方法的提出基本上是將隱喻作為一種修辭手段進(jìn)行研究。葉子南在簡(jiǎn)單介紹認(rèn)知隱喻理論的基礎(chǔ)上，從隱喻角度討論對(duì)等、文本和目的等問(wèn)題，并進(jìn)一步討論翻譯過(guò)程中一些較為具體的問(wèn)題[7]126-203。這些隱喻翻譯的方法為本研究的開展奠定了基礎(chǔ)。但我們也發(fā)現(xiàn)，這些翻譯方法都沒有特別關(guān)注漢譯英中的隱喻翻譯。

二、漢譯英中隱喻翻譯研究的重要意義

在中國(guó)，大量的漢譯英由母語(yǔ)是漢語(yǔ)的中國(guó)譯者擔(dān)任，盡管從母語(yǔ)翻譯到外語(yǔ)因譯文的語(yǔ)言質(zhì)量等問(wèn)題受到質(zhì)疑，但“在可以預(yù)見的未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，只能依靠中國(guó)自己的翻譯來(lái)挑起中譯外的重任；主要由中國(guó)翻譯工作者承擔(dān)中譯外的翻譯工作幾乎是我們不得不正視的‘唯一選擇’”[8]109。因此，將漢語(yǔ)翻譯成不同國(guó)家的語(yǔ)言，向世界推廣中國(guó)文明和文化的重任就落在了以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的中國(guó)譯者身上。由于隱喻的認(rèn)知性本質(zhì)，隱喻翻譯質(zhì)量的提高能夠整體上提升譯文的翻譯質(zhì)量。在跨語(yǔ)言、跨文化的視角下，對(duì)隱喻的翻譯研究可以成為我們研究不同文化間共性與差異的窗口。這對(duì)翻譯教學(xué)、翻譯實(shí)踐、推廣中國(guó)文化、跨文化交流等都具有十分重要的意義。

三、翻譯活動(dòng)與心智哲學(xué)

本研究選取心智哲學(xué)這一視角，是將心智哲學(xué)和翻譯活動(dòng)相結(jié)合的一次嘗試。許多翻譯理論研究者都曾指出，意義是翻譯的核心。劉宓慶認(rèn)為：“所謂翻譯的實(shí)質(zhì)，就是語(yǔ)際的意義轉(zhuǎn)換?！盵9]6蕭立明將翻譯過(guò)程解釋為“把一種語(yǔ)言文字表達(dá)的意義用另一種語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)”[10]4。王東風(fēng)更提出“翻譯的靈魂是意義的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換”[11]。而意義一直也是語(yǔ)言研究和哲學(xué)研究的核心，這為從心智哲學(xué)研究翻譯提供了可能。從心智哲學(xué)看，語(yǔ)言是心智的鏡子，研究語(yǔ)言的一個(gè)目的是，作為心智哲學(xué)研究的工具，語(yǔ)言有助于揭示心智的秘密。從翻譯活動(dòng)角度看，翻譯過(guò)程與譯者的心智活動(dòng)緊密相關(guān)，而譯者又承擔(dān)著理解源語(yǔ)作者的心智活動(dòng)與揣摩目的語(yǔ)讀者的心智活動(dòng)的媒介作用。因此，譯者的意向性在翻譯活動(dòng)中起了至關(guān)重要的作用。通過(guò)研究翻譯過(guò)程中譯者的心智活動(dòng)，可以幫助我們揭示在復(fù)雜的語(yǔ)際轉(zhuǎn)換之間心智活動(dòng)的奧秘。

隱喻的翻譯總體分為理解和表達(dá)兩個(gè)步驟。理解是指對(duì)信息發(fā)送者即原作者的意圖及原文意義的理解，表達(dá)是指譯者在理解原文意義和原作者的意圖以及譯文目的的基礎(chǔ)上制作譯文的過(guò)程[12]154-155。根據(jù)鄭小薇對(duì)翻譯過(guò)程中的理想認(rèn)知圖式(ICM)與學(xué)生在翻譯活動(dòng)中的認(rèn)知模式(CM)的對(duì)比，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在翻譯過(guò)程中較為關(guān)注源語(yǔ)的表層結(jié)構(gòu)，重視對(duì)源語(yǔ)文本語(yǔ)義、語(yǔ)法方面的理解，而忽視對(duì)修辭、隱喻、邏輯以及原作者文化背景、世界知識(shí)、人生經(jīng)驗(yàn)方面的聯(lián)想和體會(huì)。這和理想認(rèn)知模式差別較大，因此在表達(dá)過(guò)程中，就只能將表層的語(yǔ)義、語(yǔ)法信息在目的語(yǔ)中傳遞出來(lái)，而很難將更深層次的修辭、邏輯、隱喻方面的信息傳遞出來(lái)，更不會(huì)聯(lián)想到目的語(yǔ)所處的文化背景、世界知識(shí)以及人生經(jīng)驗(yàn)[13]。出現(xiàn)上述這種情況的原因是學(xué)生沒能明確兩階段中譯者的意向性。

意向性是心智哲學(xué)的一個(gè)重要概念。它是心理狀態(tài)和事件指向、關(guān)于、涉及或表征某些其他客體和事態(tài)的特征[14]100，是人們?cè)谶M(jìn)行認(rèn)識(shí)、實(shí)踐等對(duì)象性活動(dòng)時(shí)關(guān)指能力的體現(xiàn)。意向性可被定義為：“是對(duì)人們?cè)谶M(jìn)行意識(shí)活動(dòng)時(shí)所具有的‘指向’對(duì)象能力的抽象，實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)與對(duì)象意識(shí)的統(tǒng)一?！盵15]從意向性的定義中，可以看出，意向性具有指向性的特點(diǎn)，即它總是指向一定的對(duì)象客體。而在言語(yǔ)主體關(guān)指客體的過(guò)程中，主體指向的位置在哪里以及為什么會(huì)指向這個(gè)位置，這要涉及到意向性的兩個(gè)維度：意向內(nèi)容和意向態(tài)度。意向內(nèi)容就是意識(shí)活動(dòng)以什么為其內(nèi)容和這樣的內(nèi)容如何歸結(jié)為一定的語(yǔ)言表征方式[15]。意向態(tài)度指認(rèn)知主體怎樣處理意向內(nèi)容，主要有心理狀態(tài)、心理估量、心理取向三個(gè)方面。從心智哲學(xué)的角度出發(fā)，翻譯過(guò)程中譯者要將原作者創(chuàng)作文本時(shí)的意識(shí)活動(dòng)考慮在內(nèi)，同時(shí)也要將目的語(yǔ)讀者的意識(shí)活動(dòng)考慮進(jìn)來(lái)；不僅要關(guān)注原作者的意向內(nèi)容和意向態(tài)度，更要關(guān)注其匹配目的語(yǔ)讀者的意向性。

四、漢譯英中隱喻的翻譯原則及策略

從不同角度討論隱喻，可以將其分為不同的隱喻類型。Lakoff等認(rèn)為，隱喻是人們思考的方式，由于人們的很多體驗(yàn)是相同的，因此會(huì)共享許多隱喻思維模式，也就出現(xiàn)很多概念隱喻。也有認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家將隱喻分為意象圖式隱喻和意象隱喻。意象圖式隱喻就是以上下、內(nèi)外、容器等為圖式基礎(chǔ)的概念隱喻，由于其以圖式為基礎(chǔ)，而圖式又是基于感知的，因此這些概念在跨文化過(guò)程中較容易被接受；而意象隱喻由于以意象為基礎(chǔ)，而意象所反映的物體完全因文化而異，因此在跨文化理解過(guò)程中就會(huì)帶來(lái)一定困難。在翻譯的理解階段，譯者要充分考慮隱喻在源語(yǔ)中的意義，并將各種層次的隱喻理解透徹，可以通過(guò)原作者的意向性幫助理解，將理解過(guò)后的原文本輸入到下一個(gè)階段，即考慮如何用目的語(yǔ)再現(xiàn)該隱喻體現(xiàn)的意象，這個(gè)過(guò)程就要發(fā)揮譯者的意向性統(tǒng)領(lǐng)作用。而譯者的意向性的體現(xiàn)是要將讀者的閱讀目的考慮在內(nèi)，根據(jù)隱喻在譯入語(yǔ)中的接受程度，考慮是直接將隱喻譯入，還是轉(zhuǎn)換，甚至是舍棄。

下文以2013年英語(yǔ)專業(yè)八級(jí)考試(TEM 8)中的漢譯英試題為例，具體分析隱喻翻譯時(shí)意向性的體現(xiàn)。

漢語(yǔ)原文：

①生活就像一杯紅酒，熱愛生活的人會(huì)從其中品出無(wú)窮無(wú)盡的美妙。②將它握在手中仔細(xì)觀察，它的暗紅色中有血的感覺，那正是生命的痕跡。③抿一口留在口中回味，它的甘甜中有一絲苦澀，如人生一般復(fù)雜迷離。④喝一口下肚，余香沁人心脾，讓人終身受益。⑤紅酒越陳越美味，生活越豐富越美好。⑥當(dāng)人生走向晚年，就如一瓶待開封的好酒，其色彩是沉靜的，味道中充滿慷慨與智慧。(句子編號(hào)為筆者所加)

這篇漢譯英從語(yǔ)篇層面看就是一個(gè)隱喻，將生活和紅酒進(jìn)行對(duì)比，意象隱喻“生活是一杯紅酒”貫穿始終。這一意象是整篇文章的重要特征，因此在翻譯的時(shí)候應(yīng)當(dāng)盡量保留。從意向性的角度講，原文中體現(xiàn)的意向內(nèi)容是“生活”“人生”，而體現(xiàn)的意向態(tài)度主要是表達(dá)原作者的某種心理取向。在翻譯的過(guò)程中，原作者的意向性應(yīng)予以保留，并根據(jù)譯文讀者的意向性做出適當(dāng)調(diào)整。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)實(shí)例分析發(fā)現(xiàn)，翻譯不同層次的隱喻，應(yīng)當(dāng)采取不同的翻譯策略。如對(duì)待跨文化性較強(qiáng)，也就是源語(yǔ)和目的語(yǔ)的文化環(huán)境中都較為容易接受的隱喻，通常是一些意象圖式隱喻時(shí)，可以忽略其隱喻的價(jià)值，直接體現(xiàn)原文作者的意向性；而在處理一些跨文化性較弱的隱喻，通常是一些新奇的意象隱喻時(shí)，則要盡量保留隱喻的價(jià)值，通過(guò)各種翻譯方法使其在譯文中重現(xiàn)。從上文對(duì)2013年TEM 8漢譯英中隱喻的分析可以看出，對(duì)待同一隱喻，譯者因其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)背景的差異，往往會(huì)做出不同的選擇。因此，隱喻的翻譯是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，翻譯策略和方法的選擇要充分考慮譯者對(duì)原作者和譯文讀者意向性的把握，最終將譯者的意向性通過(guò)語(yǔ)言形式表達(dá)出來(lái)。

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(責(zé)任編輯：王菊芹)

收稿日期：2016-02-27

基金項(xiàng)目：2016年河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“漢譯英中概念隱喻的翻譯原則及策略研究”(2016-QN-151)；2014年河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“心智哲學(xué)視角下的英漢感嘆句生成機(jī)制研究”(2014BYY024)；2016年河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“漢語(yǔ)新詞生成機(jī)制及翻譯策略研究”(2016-GH-150)

作者簡(jiǎn)介：汪瑩(1982—)，女，河南鄭州人，華北水利水電大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)檎J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、英漢對(duì)比。

中圖分類號(hào)：H315.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008—4444(2016)04—0145—04

A Study of Principles and Strategies on Metaphor in Chinese-English Translation

WANG Ying

(School of Foreign Studies, North China University of Water Resources and Electric Power, Zhengzhou 450046, China)

Abstract:The intentionality is an important concept of Philosophy of Mind. By the comparative analysis of three versions of Chinese-English translation in the TEM8 in 2013, principles and strategies on metaphor in Chinese-English translation are concluded from the perspective of the authors of source texts, readers of target texts and translators. When metaphors can be understood easily in cross-cultural environment, they should be neglected and the author's intentionality should be reflected directly; when metaphors cannot be understood easily in cross-cultural environment, they should be maintained by various means of translation.

Key words:Chinese-English translation; metaphor; intentionality