淺議貴州苗族銀飾造型的藝術價值

摘要：銀飾在整個苗族的族群中猶如一條紐帶連接著不同地域的苗族同胞，使它成為文化鏈條上不可缺少的一環(huán)。苗族銀頭飾在造型上，具有大方自然、粗獷有力、形象概括和生動獨特的特色，手工打磨的的銀飾工藝技術獨特精湛頗具特色。貴州各族支系由于生活方式、地理環(huán)境及圖騰崇拜觀念不同而產(chǎn)生了不同的審美觀念，頭飾也千差萬別，各不相同。銀頭飾在支系龐雜的苗族族群中佩戴方式截然不同，它起到了維系族群文化認同的作用，是族群間相互區(qū)別的符號標記。

關鍵詞：苗族 銀飾造型 地域特征

[項目基金：本論文為“2013年度貴州省藝術科學規(guī)劃一般課題（課題編號：13BF06）”研究的階段性成果。]

銀飾作為一種衣服飾品在歷史上曾被許多民族青睞。銀飾在整個苗族的族群中猶如一條紐帶連接著不同地域的苗族同胞，使它成為文化鏈條上不可缺少的一環(huán)。苗族婦女人生的各個階段都有各式的銀飾伴其左右。女孩從出生開始，父母就開始為她準備各式各樣的銀質飾品，女孩滿月，外婆等長輩會送去銀鎖、銀帽、銀手鐲等；到了正值花季的適婚年齡，父母已經(jīng)為她準備好了成人禮儀或出嫁的苗族盛裝中所有的銀飾。

苗族是崇尚銀的民族，銀飾既是女性或家族財富的象征，也是苗族生活中不可缺少的物品。苗族銀飾的種類較多，苗族每一個部位的銀飾，都有著不同的品種和款式，其品種之繁多與款式之豐富，從頭到腳，無處不飾。在黔東南地區(qū)，一件苗族盛裝中銀飾由多達數(shù)百個扣件組合完成，用銀重達8公斤之多。頭上要戴銀冠和銀角，胸前、背后、衣角、袖口都釘著許多有花紋的銀衣片、銀牌，掛許多小銀鈴和銀鏈，胸前還掛銀寶鎖和銀項圈及壓領壓肩等，包括：銀項圈（銀項鏈）、銀角、銀手鐲、銀牌、銀花、銀衣片、銀戒指、銀鈴、銀簪等，除頭飾、胸頸飾、手飾、衣飾、背飾、腰墜飾外，個別地方還有腳飾。可以毫不夸張地說，苗族服飾就是一件工藝美術作品，它凝聚了婦女的巧工與智慧、銀匠的高超技藝。

銀飾綴在服裝上，銀光閃閃，有動有靜、有聲有色。苗族服飾上的銀飾主要靠專業(yè)銀匠制作，其圖案內(nèi)容與刺繡有許多相同之處。造型起源于北方少數(shù)民族的“跳脫”，古代飾物的“步搖”、“五兵佩”以及中國傳統(tǒng)漢文化的龍、鳳紋樣；并融合了南方其它少數(shù)民族的“耳檔” 等等。銀飾由苗族銀匠精心設計，手工制成，非常精美，并且種類繁多，各具特色。在苗族人眼里，銀飾不僅是可以辟邪的神物，并且是幸福和財富的象征。苗族銀飾以其多樣的品種、奇美的造型和精巧的工藝，不僅向人們呈現(xiàn)了一個瑰麗多彩的藝術世界，而且也展示出一個有著豐富內(nèi)涵的精神世界。

一、苗族銀頭飾的地域特點

貴州苗族銀飾文化內(nèi)涵豐富，由于生活方式、地理環(huán)境及圖騰崇拜觀念不同而產(chǎn)生了不同的審美觀念，頭飾也千差萬別，各不相同。苗族銀頭飾包括銀角、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發(fā)簪、銀插針、銀頂花、銀網(wǎng)鏈、銀花梳、銀耳環(huán)等。在苗族服飾中，銀飾成為苗族婦女節(jié)日盛裝最為重要的裝飾物。

（一）苗族銀角頭飾的不同類型

貴州苗族銀角主要分為西江型、施洞型、排調型三種類型。西江型銀角寬約85厘米，高約80厘米，銀飾高度約占佩戴者身高的二分之一。西江型銀角造型簡樸，線條明快，銀飾紋樣通常為高出底面約1厘米凸起的二龍戲珠形象的淺浮雕。婦女佩戴時還要在銀角兩端插上白雞羽毛。走路時羽毛隨風搖曳，巍峨壯觀中兼有輕盈飄逸的靈動之美。

施洞型銀角又稱銀扇，因其在分叉的兩角間均勻分布四根銀片，其銀角制作精細，造型繁復。銀角主紋多為二龍戲珠紋樣，龍、珠紋樣一般為對稱單獨造型的淺浮雕，裝飾在銀角片上。四根銀片頂端為蝴蝶，蝶口銜瓜米等垂穗。兩角頂端為錢紋，銀片之間有六只展翅欲飛的鳳鳥用銀絲同主體焊連。佩戴者行走時，銀角上龍鳳顫動。但同為銀扇形的舟溪苗族銀角，兩角間數(shù)根扇片，無裝飾，薄而輕。

黔東南臺江、劍河交界一帶的苗族頭飾是飄頭排銀角，銀頭飾造型為四根尾端如劍左右對稱橫在額頂?shù)拇T大銀羽。飄頭排正中的銀片上裝飾朵花紋樣圓形浮雕的環(huán)飾芒紋。遠遠看去銀角好似凌空飛翔的鳥，動感極強。從飄頭排造型可窺見鳥崇拜[1]的影子。

苗族把寬大的牛角銀飾戴在頭上為美的習俗，源于苗族宗教觀念中萬物有靈意識的物化表現(xiàn)。即歷史文獻記載的“人身牛首”的神農(nóng)與“人身牛蹄”的蚩尤的物化體現(xiàn)。某種程度上說，黔東南苗族婦女頭上的水牛角銀飾，可以說是對“人身牛首”最準確的解釋。

紋飾細膩古樸，組合繁雜的牛角銀飾，最初是源于苗族先民強烈的祖先崇拜意識或自然神、圖騰神崇拜意識。其造型及紋飾往往又是區(qū)分苗族分支的外部特征，具有區(qū)別于其他分支族群的標識功能。但隨著歷史的向前推移，代表神性的圖騰崇拜內(nèi)涵逐漸減弱，體現(xiàn)人性的裝飾與審美意象逐漸加強，最后形成了貴州苗族獨特的水牛角銀飾。集中體現(xiàn)了追求“以大為美”的審美原則。

（二）苗族銀帽的類型與造型特點

銀帽是苗族盛裝頭飾，由眾多的銀花及各種造型的鳥、蝶、動物等組成，給人以滿頭珠翠、雍容華貴之美。根據(jù)地域和苗族支系不同，苗族銀帽分為重安江型、雷山型、革東型三種。

重安江型銀帽造型為全封閉式的半球形。銀帽分內(nèi)外兩層，內(nèi)層用纏布鐵絲編成適于頂戴的帽圈，外層分三段，上段為帽頂，通冠由成百上千的銀花組成，銀花、銀鳳、銀蟲采用銀絲與帽體相連的顫枝處理。帽頂正中，銀扇高聳。中段帽箍為二龍戲珠紋樣的壓花銀片，兩側有孩童嬉戲形象。下段沿帽垂下一排吊穗，皆以銀鏈相連，銀鈴叮當。冠后拖三組銀羽，共十二根，羽長及腰。重安江型銀帽佩戴者舉手投足間，銀花晃動，流蘇輕搖，整個銀帽頓時被注入生命活力。

雷山型銀帽上大下小，無頂，通高約30厘米。其特點是注重突出帽圍的平面裝飾，帽圍約10厘米高的銀片上布滿凸紋動物及花卉形象，帽頂為顫枝銀花，并以銀絲焊連，層次感極強。銀帽下部為齊眉流蘇，密勻整齊。革東型銀帽，半封頂，是銀圍帕和銀替的組合體，較為簡單。

二、苗族銀飾的藝術價值

（一）銀飾的族群識別符號

符號學家認為，人類生活在一個符號世界里，人類的行為由符號的使用所組成，或依賴于符號的作用。苗族銀飾也是一個自成系統(tǒng)的符號世界，對外是民族象征的符號，對內(nèi)是各個苗族分支的區(qū)分的徽記，對個人來說則是年齡與性別的識別符號。作為民族識別的外部徽記，它起到了維系族群文化認同的作用，為婚戀生活帶來良好的秩序。

苗族各支系之間不僅方言有差別，服飾也有明顯的差異。如苗族婦女頭上佩戴的銀插針同屬銀發(fā)簪類。插針的類型很多，有葉形銀插針、挖耳銀插針、方柱形銀插針、錢紋鑲珠銀插針、幾何紋銀插針、壽字銀插針、六方珠丁銀插針等等。苗族各支系插針的佩戴方式各有不同。龍里苗族銀插針為三個銀泡，每個銀泡上吊三個銀鈴，插于髻后。施洞苗族龍首插針大小不等，大的用于節(jié)日，小的為日常生活中所佩戴。其插法為橫向貫穿頂髻，留出一截簪桿斜出髻頂，格外惹眼奪目。從江苗族的插針簪獨具特色，一式數(shù)支，團團圍住發(fā)髻。凱里苗族的銀蝶發(fā)簪三支為一套，五花銀簪插在頭頂，雙花銀簪分插左右。貴陽苗族銀牛角簪造型如銀筷，十支一套。每支根部皆垂有吊穗，佩戴時自左向右插入發(fā)髻，橫成一排，遠觀猶如排炮。

從佩戴的耳環(huán)造型，也可識別苗族支系與居住地域的不同。黔東松桃苗族的茄子形耳環(huán)，從對整體造型的把握，到茄柄、茄蒂等細節(jié)的處理，都忠于原型，力求逼真。流行于貴州都勻的蒜蔓耳環(huán)，將蒜蔓桿設計為環(huán)，著力喧染作為墜飾的蔓尖部分。流行于黎平一帶的墜魚罩籮耳環(huán)便是當?shù)夭稉品绞皆阢y飾上的反映。墜魚罩籮耳環(huán)上段為籮，以銀絲編就，沿籮口為魚墜，魚頭朝籮，仿佛成群結隊的魚兒游迸罩籮，寓意豐收。按照文化生態(tài)學的觀點，文化形態(tài)首先是人類適應生態(tài)環(huán)境的結果，這從一個側面也反映出苗族銀匠師承自然、積極進取的創(chuàng)作精神。

苗族銀飾可說是最能彰顯本民族特色的構成要素和標志，是苗族內(nèi)部識別婚否的重要標識。 苗族可以通過服飾的紋樣、色彩、款式與造型來識別支系以及婚姻圈。男女青年也是通過服飾的不同來辨別年齡以及婚姻狀況。如黃平一帶的未婚姑娘頭戴平頂銀質褶花帽，婚后改戴花帽為包頭帕。雷山、凱里、臺江等地苗族已婚婦女，一般穿淺色右衽上衣，系銀質圍腰鏈；未婚女性多戴銀梳或插銀花等飾物。各地苗族的分布和銀飾的穿戴差別，使得苗族銀頭飾成為族群識別的符號，具有了“族徽”的文化功能。

（二）銀飾的圖騰寓意

苗族銀飾的紋樣題材十分豐富，作為苗族歷史文化的重要載體之一，其圖案造型明顯地反映了圖騰崇拜意識。其中包括苗族創(chuàng)世圖案、遷徙圖案、祭祀圖案等，這些圖案不僅僅是一種裝飾性紋樣，它還記錄了苗族的社會意識形態(tài)和民族情感世界的演變。

苗族的圖騰崇拜，是銀飾造型的重要來源。由于地區(qū)不同，銀飾圖案的取材也各有不同。雷山、丹寨地區(qū)多取材于山雀、錦雞、鳳和蝴蝶圖案。相傳苗族祖先在遷徙過程中，美麗的錦雞幫助她們找到了定居的地方，也是它們?yōu)樽嫦葞砹说竟鹊墓确N。因此在黔東南地區(qū)，每年盛大的吹蘆笙跳月就有歡跳錦雞舞的活動。

苗族認為銀飾是避邪的神物，可以驅邪逐崇，為人們帶來吉祥和幸福。小孩戴上銀鎖能鎖住小孩的靈魂健康成長。人死后，用銀飾品陪葬，能使死去的人順利地回到祖先的發(fā)源地同祖先團聚。在貴州松桃或湘西的苗族，舉行“接龍” 的祭祖儀式，參加“接龍”的年輕女子必須穿戴銀飾盛裝，去“引龍”的姑娘還須佩戴特制的“接龍帽”，穿特備的“龍衣”。 以銀角冠為代表的牛圖騰造型，新穎、獨到的設計和做工考究的款式，給人以強烈的視覺沖擊力。

（三）苗族銀飾的審美意義

獨特精湛的銀飾工藝技術全靠銀匠手工精心打磨，頗具特色。苗族銀飾在造型上，具有大方自然、粗獷有力、形象概括和生動獨特的特色。銀飾本身的物質價值和審美價值，在其產(chǎn)生之初就決定了其審美的功效。銀飾造型與圖案不僅具有傳承歷史、標示民族形象的作用，還能夠反映現(xiàn)實，增添銀飾的審美意蘊。黔東南苗族盛裝均在節(jié)日、婚慶等重大的場合展現(xiàn)，銀飾除了有一定的實用價值外，更多的是為了滿足精神上的追求，從而使銀飾的工藝技巧、外觀造型和空間組合，金屬色彩都統(tǒng)一于盛裝服飾的整體美。

在色彩裝飾上，盛裝的衣物多為自織自染青色或黑色土布。通常綴有色彩鮮艷的刺繡和肅靜的蠟染，其余部位裝配上各式閃光的銀飾，加上發(fā)聲的銀片、銀鈴打破了青色衣裙的單調感，呈現(xiàn)出服飾與銀飾裝飾上的統(tǒng)一美。同時銀飾的色彩在整套服飾的色彩效果上起到了“畫龍點睛”的作用。

在貴州，“一山分四季，十里不同俗”，自然環(huán)境的差別形成了不同的生產(chǎn)方式和生活方式，并逐步催生出這些區(qū)域之間文化的差異。而民族之間“大分散、小聚居，大雜居、小聚居”的生存狀況，使其在地理上又處于相對隔離封閉的狀態(tài)。相對封閉的外部環(huán)境和意識形態(tài)構成了獨特的文化體系和表達方式，并以其特有的傳承模式和強烈的地域性、民族性著稱于世。銀飾的形成與發(fā)展是中華大地上一支獨特的藝術奇葩，是苗族人們生存環(huán)境與世態(tài)民情的真實寫照。作為傳統(tǒng)文化形態(tài)之一的苗族銀飾在境內(nèi)分布廣泛、種類繁多，體現(xiàn)出生活在這片土地上的人民高度的智慧和杰出的藝術想象力。貴州地理環(huán)境險峻、交通不便，經(jīng)濟文化相對閉塞。形成了苗族文化的天然保護屏障，也使得世代居住在這里的苗族能夠保留原汁原味的苗族銀飾文化的根基。不僅如此，貴州傳統(tǒng)銀飾藝術基本上還處于原生的、活態(tài)的、正在進行的過程之中，大量的藝術形式仍在當下的生活中繼續(xù)發(fā)揮影響和作用，因而顯得尤其珍貴。

注釋：

[1] 相傳苗族祖先初到該地，一次去山上射獵，發(fā)現(xiàn)一只錦雉，正當他瞄準欲射時，突然被錦雉的美麗所折服，竟不忍扣動弩機。下山后他召集族人，立下不傷害錦雉的規(guī)定，并決定不再流徙定居下來。從那以后，祖訓代代相傳，姑娘們更是把美麗的錦雉毛鑄造成銀羽樣式作為裝飾。

參考文獻：

[1] 方李莉.梭戛日記[M].北京：學苑出版社，2010

[2] 易存國.審美中國 [M].南京：江蘇人民出版社，2009

[3] 封孝倫.美學與藝術的集思[M].貴陽：貴州大學出版社，2014

[4] 劉成紀.自然美的哲學基礎[M].武漢：武漢大學出版社，2008

[5] [美]威廉·A·哈維蘭.文化人類學[M].上海：上海社會科學院出版社，2006

作者簡介：

李潔，銅仁學院教授。研究方向：美術教育、民間美術與文化。