喬治·艾略特《亞當(dāng)·貝德》中的“人文宗教”價(jià)值觀

摘 要：維多利亞時(shí)期后半期，隨著工業(yè)革命的進(jìn)程和科學(xué)的進(jìn)步，傳統(tǒng)宗教信仰和道德危機(jī)加劇。面對(duì)這種情況，喬治·艾略特以其獨(dú)特的“人文宗教”價(jià)值觀，通過自己的作品，宣揚(yáng)于世人。本文將通過分析其代表作《亞當(dāng)·貝德》中的人物戴娜·莫里斯，對(duì)喬治·艾略特的“人文宗教”的價(jià)值觀進(jìn)行闡釋，旨在對(duì)當(dāng)今物欲橫流，缺乏信仰的社會(huì)予以引導(dǎo)和啟示。

關(guān)鍵詞：喬治·艾略特；《亞當(dāng)·貝德》；戴娜·莫里斯；“人文宗教”

1 引言

喬治·艾略特，原名為瑪麗·安·伊萬斯（Mary Ann Evans），是英國維多利亞時(shí)期最著名的小說家之一。雖然在艾略特所處的時(shí)代，“英國仍處于發(fā)展上升時(shí)期，嚴(yán)重的社會(huì)混亂還未出現(xiàn)”，但達(dá)爾文的生物進(jìn)化論以及眾多懷疑上帝真實(shí)性的著作出現(xiàn)，使人們的信仰發(fā)生動(dòng)搖。盡管人們開始意識(shí)到自己的本性和世界的本質(zhì)，但科學(xué)卻未告訴人們面對(duì)高速發(fā)展的社會(huì)應(yīng)該怎樣做一個(gè)人，應(yīng)該有怎樣的道德規(guī)范。同時(shí)，工業(yè)文明所帶來的金錢至上等觀念也開始侵蝕許多人的思想，致使一系列伴生這種文明的社會(huì)道德問題開始出現(xiàn)。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)背景，喬治·艾略特進(jìn)行了大膽的探索。在宗教觀方面，她深受奧古斯特·孔德（August Conte， 1798-1857），路德維格·費(fèi)爾巴哈（Ludwig Feuerbach， 1804-1872），哈勃特·斯賓塞（Herbert Spenser， 1820-1903）等人的影響，在拋棄了傳統(tǒng)宗教以神為本的迷信虛幻的東西后，兼收并蓄，形成了自己獨(dú)特的宗教觀——人文主義宗教觀；同時(shí)在結(jié)合了維多利亞時(shí)期道德觀后，她建立了獨(dú)特的人文主義宗教道德觀，并通過自己的作品廣泛宣揚(yáng)、傳播。因此，她也被譽(yù)為維多利亞時(shí)期“強(qiáng)大的道德力量”。

《亞當(dāng)·貝德》（Adam Bede）是其第一部長篇小說，因其“擺脫宗教的外殼對(duì)宗教精神的精華進(jìn)行宣揚(yáng)，以及彌漫其間的田園風(fēng)光”使這本書獲得了巨大的成功。[1]英國女王維多利亞（Victoria I）對(duì)它愛不釋手，俄羅斯大文豪列夫·托爾斯泰也給與了高度評(píng)價(jià)。[2]本文就將從小說的女主人公戴娜·莫里斯（Dinah Morris）對(duì)喬治·艾略特的人本宗教道德觀進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。

2 人文宗教

人文宗教（Religion of Humanity）原本是指法國實(shí)證主義哲學(xué)家奧古斯特·孔德提出的一種新宗教，后來被普遍用于泛指一切以人文主義精神為主導(dǎo)的宗教主張或思潮，而非實(shí)際信仰或具體宗派。在這其中，喬治·艾略特深受德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈的影響。在費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》一書中，他指出基督教本質(zhì)上不是上帝的宗教而是人的宗教；不是上帝用自己的形象創(chuàng)造了人，而是人用自己的形象創(chuàng)造了上帝，因此上帝至高無上的理性意志與博愛不過是人類自身理想化特質(zhì)的反映。上帝的教導(dǎo)——愛，智慧，公平等神圣無比，不是因?yàn)樗麃碜陨系?，而是因?yàn)槿祟愓J(rèn)為他是最高的精神境界和最完善的本性。同時(shí)他認(rèn)為，既然耶穌能夠愛人，給人以寬容同情，甘愿為他人犧牲自我，那么人與人之間的愛也應(yīng)該是最神圣的，最高尚的。因此費(fèi)爾巴哈提出未來的宗教不是上帝的宗教而是人的宗教。這新的宗教就是擯棄一切超自然的東西，提倡崇尚自然，崇尚情感，用人文主義來取代上帝，用愛和同情來取代信仰。正如他在《宗教本質(zhì)演講錄》（Lectures on the Essence of Religion）所說：“我們不再相信美好生活而是決定實(shí)現(xiàn)美好生活。不是通過我們自己，而是用我們聯(lián)合的力量，我們將創(chuàng)造美好的生活……我們必須用人的愛來取代上帝的愛，用信仰人及其權(quán)能來取代信仰上帝……”[3]1854年由喬治·艾略特翻譯的《基督教的本質(zhì)》英文版問世。在她給好友的信中，她曾說道“我完全同意費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)?！睉?yīng)該承認(rèn)費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》給喬治·艾略特奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)，其基本宗教思想也散播于喬治·艾略特的所有作品。

3 以“愛”為核心的“人文宗教”價(jià)值觀

在宗教倫理中，愛往往被看成是善的集中表現(xiàn)。這里的“愛”有雙重含義：首先是對(duì)神的愛，其次是對(duì)他人的愛。在基督教的傳統(tǒng)中，人既應(yīng)當(dāng)愛神，也應(yīng)當(dāng)彼此相愛。從某種意義上說艾略特是認(rèn)同這種宗教思想的，所不同的是，她認(rèn)為愛神的表現(xiàn)并非是給神供祭品、唱贊歌，而是“廉潔、寬厚、仁慈去對(duì)待蕓蕓眾生”就是說愛神不過是表面現(xiàn)象，愛他人才是實(shí)質(zhì)所在。而對(duì)待有“罪”的人也應(yīng)當(dāng)用這樣的“愛”來寬恕拯救。

《亞當(dāng)·貝德》全書的高潮出現(xiàn)在戴娜到監(jiān)獄勸導(dǎo)海蒂（Hetty Sorrel）。海蒂因拋棄自己的嬰孩并致其死亡而被判絞刑。同時(shí)海蒂精神上因恐懼絕望而變得麻木冷酷，并且無論如何也不肯承認(rèn)自己的罪過說出實(shí)情。當(dāng)?shù)弥５俚南⒑螅髂缺懔⒓辞巴为z，探望海蒂：

戴娜開始懷疑了。難道海蒂還不知道她身邊坐著的是誰嗎？……可是，他越來越感覺到神靈已經(jīng)降臨。不，這樣說還不對(duì)。應(yīng)該說，她自己就體現(xiàn)了神靈，是神靈的一個(gè)組成部分。所以她的心被神的慈悲所鼓舞，也就是說神的慈悲在要求給這個(gè)絕望的人以搭救。

…… “海蒂啊……你要知道，上帝的愛和慈悲可以戰(zhàn)勝一切?！薄?/p>

“來吧，萬能的救主?。∽屗廊寺牭侥愕穆曇?，讓瞎子睜開眼睛來，讓這個(gè)迷途的人兒看見上帝在她的周圍……用你的愛將那顆堅(jiān)硬的心融化，將那緊閉的雙唇剖開：讓她喚出靈魂的聲音；‘主啊，我有罪！”[4]

戴娜用宗教的“愛”與憐憫感化了犯了罪的海蒂，使她敢于正視自己的過失，也將她從因罪惡和恐懼而瀕于精神崩潰的邊緣拯救了回來，讓她認(rèn)識(shí)到自己不道德的行為給自己也給別人帶來了無法挽回的傷害。最終海蒂在“愛”的感化下坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)講出了實(shí)情，同時(shí)她也被赦免絞刑，流放澳大利亞。從戴娜拯救海蒂的情節(jié)可以看出，喬治·艾略特在解決社會(huì)矛盾時(shí)不主張對(duì)“惡”進(jìn)行報(bào)復(fù)，也不主張用宗教來世地獄的懲罰；而是支持用宗教的“愛”來寬恕罪人，化解矛盾；或是通過這種“愛”與憐憫讓罪人得到公正的懲罰現(xiàn)世的報(bào)應(yīng)。因?yàn)樗J(rèn)為，人是有良知的動(dòng)物即使是道德墮落的人，心靈深處仍會(huì)潛藏著良心。而這一救贖也與費(fèi)爾巴哈曾宣揚(yáng)建立“愛”的宗教的基本思想扣合。在小說中作者曾寫道“宗教除了概念意外，還有別的東西：使人們?nèi)プ稣_的事情的不是概念——是感情?！?/p>

卡爾·白舍客（Karl Peschke）曾在《基督教倫理學(xué)》（Christian Ethics）中指出：“耶穌的目的不僅僅是把人們從道德懈怠和自我滿足中喚醒出來，他也為人提供了導(dǎo)向性原則和一種具有約束力的行為模式?！盵5]在小說中戴娜便是愛與道德的化身，她不僅勤儉、克己、善良，同時(shí)用宗教的“愛”救贖有罪的人，幫助那些需要處于困境中的人，安慰為那些處于絕望中的人。艾略特相信，人與人之間的美滿與理想關(guān)系是人與人之間充滿了愛，人們應(yīng)該更加深刻與真切的體會(huì)到別人所擁有的痛苦與幸福，自覺愛上帝、愛鄰人，如兄弟般的團(tuán)結(jié)和睦。她曾在1853年給朋友的一封信中把自己過去拋棄的信仰與新的信仰做了區(qū)別“上帝幫助我，舊宗教說。而在新的宗教中沒有這種概念，它只教導(dǎo)我們彼此幫助?！?[6]從根本上說，艾略特是在通過她的小說表達(dá)她建立在“愛”的基礎(chǔ)上的“人文主義”宗教思想，并宣揚(yáng)通過“愛”的宗教道德觀構(gòu)建一個(gè)美好的現(xiàn)代社會(huì)。

4 結(jié)語

通過戴娜，艾略特告訴人們應(yīng)該怎樣做是符合“人文宗教”價(jià)值觀的，告訴人們只有這樣做才能獲得幸福，才能建立一個(gè)幸福的社會(huì)。而這便是我們研究喬治艾略特的宗教道德觀的價(jià)值意義所在，她的思想雖然帶有維多利亞時(shí)期保守刻板的影子，但其“人文主義”宗教道德觀所倡導(dǎo)的“愛”卻隨著時(shí)間的流逝愈發(fā)顯得彌足珍貴。在物欲橫流，缺乏信仰的現(xiàn)代社會(huì)，這種宗教道德觀，帶來的不僅僅是個(gè)人心靈的歸屬，同樣也能給整個(gè)社會(huì)帶來和平，和睦，和諧。

注釋

1.Doreen Robert. Introduction to Adam Bede. London： Wordsworth Editions Limited， 1997. pVII.

2.馬建軍著.《喬治·艾略特研究》[M]. 武漢： 武漢大學(xué)出版社. 2007年版：

3.史蒂夫·威爾肯斯， 阿蘭·G·怕杰特著. 劉平譯. 《基督教與西方思想（卷二）》[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社2005年： 102.

4.George Eliot. Adam Bede. London： Wordsworth Editions Limited， 1997. pp. 385-387.

5.杜雋著.《喬治·艾略特小說的倫理批評(píng)》[M]. 學(xué)林出版社. 2006年版： 101.

6.傅俊， 馬立， 《尊崇與反叛——試析喬治·艾略特宗教觀和道德觀的雙重性》[J]. 南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2002年11月第6期： 125.

作者簡介

佘敏（1964-），四川成都人， 成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：漢語語言文學(xué)教育。