習(xí)近平治國理政思想與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

馬云志

內(nèi)容提要：習(xí)近平治國理政思想植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承升華了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國理政的智慧與精髓，豐富發(fā)展了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的治國安邦之道。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 治國理政 繼承與升華

習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“中國的今天，是從中國的昨天和前天發(fā)展而來的。要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入的了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！绷?xí)近平治國理政思想積極從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中、從中國古代治國理政的智慧中尋求有益啟發(fā)，在新的歷史條件下，繼承和升華了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富發(fā)展了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的治國安邦之道。

為政以德：德為立國之基，執(zhí)政之本

中國古人非常推崇德治。自夏商周以來許多杰出的政治家、思想家就將“明德”視作國家治理的最高使命，中國最古老的政治性典籍《尚書》中的很多篇章都提出了“明德”的問題：《堯典》稱頌堯帝“克明峻德”，《康誥》贊美文王“克明德慎罰”?？鬃邮謴?qiáng)調(diào)“以德治國”：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。在孔子看來，“為政以德”是最基本的治國之道。我國古代思想家普遍認(rèn)為，當(dāng)治國者依據(jù)人的道德本性治理國家時，就會受到天下人的認(rèn)同和支持。

習(xí)近平總書記曾引用孔子“為政以德”的觀點(diǎn)，指出國家治理應(yīng)當(dāng)?shù)轮闻c法治相結(jié)合，德治是促進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的向上的力量、向善的力量，“國無德不興，人無德不立。必須加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量”。他將社會主義核心價(jià)值觀建設(shè)視作“明德”之道，在《青年要自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀》一文中指出：“古人說：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立”。

以民為本：執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)

在治國理政上，中國古代思想家強(qiáng)調(diào)以人為本?！渡袝の遄又琛诽岢觥盎首嬗杏?xùn)，民可近不可下，民惟邦本，本固邦寧”的古老政治律令。作為中國古代第一篇系統(tǒng)闡述治國之道的政治論文，《尚書·洪范》則將“以民為本”的政治律令具體化為治國大法之一，提出治國的目的是為天下人帶來“五福”：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”，即長壽、富貴、康寧、美德、善終。作為一代明君的李世民深有感觸地說：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！?/p>

“以民為本”的傳統(tǒng)治國理念在習(xí)近平治國理政思想中升華為突出強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。習(xí)近平總書記曾引用明代政治家張居正的“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦”的觀點(diǎn)，認(rèn)為治國者的責(zé)任就是解決百姓的困難，讓百姓安居樂業(yè)，幸福安康；在《堅(jiān)持和運(yùn)用好毛澤東思想活的靈魂》一文中，將春秋時期著名思想家管子的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”的觀點(diǎn)與中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨相聯(lián)系，指出黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)；在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動總結(jié)大會上告誡全體黨員干部，“得民心者得天下，失民心者失天下”?？倳浽谠S多場合向全黨、全國各族人民乃至全世界人民莊嚴(yán)宣告，中國共產(chǎn)黨的重大責(zé)任就是對人民的責(zé)任，人民對美好生活的向往，就是我們奮斗的目標(biāo)。

正己正人：加強(qiáng)黨性修養(yǎng)與黨風(fēng)建設(shè)，提高執(zhí)政水平

中國古代思想家認(rèn)為，治國之道從本質(zhì)上來講就是正己正人之道。當(dāng)魯國的卿大夫季康子問政于孔子時，“孔子對曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正”。治國理政對于治國者來講就是要做到“正”，這在孔子看來，治國者首先要正己然后才能正人。在集中體現(xiàn)儒家治國安邦之道的《大學(xué)》中，孔子的正己正人、修己安人的思想具體化為格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的過程。在這一過程中，修身是治國平天下的基礎(chǔ)，而修身的前提是格物致知，既通過學(xué)習(xí)深刻體認(rèn)天之道、人之道，獲得天地萬物及人類社會的本質(zhì)性規(guī)律性的認(rèn)識。魏晉思想家傅玄將正己正心與治國平天下的關(guān)系作了進(jìn)一步說明，“正己，所以率人也”。正己最重要的是正心，因?yàn)椤靶恼笊碚薄?/p>

習(xí)近平總書記高度重視傳統(tǒng)文化中正己正人、修身治國的思想，他站在時代的高度，依據(jù)馬克思主義理論，向全體黨員干部提出，“先禁己身而后人，打鐵還需自身硬”，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，率先垂范。他告誡全體黨員干部加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，努力做到干部清正，政府清廉，政治清明，讓黨放心，讓人民滿意。黨的十八大以后，全黨開展的群眾路線教育實(shí)踐活動和“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育，從一定意義上講，也是一種先正己后正人的活動。當(dāng)然，習(xí)近平總書記領(lǐng)導(dǎo)的這些活動進(jìn)一步創(chuàng)新發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化中“正人正己”的思想。

選賢任能：尊重人才，選拔任用好干部

在國家由誰來治理這個問題上，古人推崇的是選賢任能原則。傳說在堯舜禹時期，就是因?yàn)槭ネ鮽兩朴觅t人才成就了令千秋萬代心向往之的“圣王之世”。商湯與周文王能領(lǐng)導(dǎo)國家從區(qū)區(qū)小國成為泱泱大國的一個重要原因就是他們擁有“濟(jì)濟(jì)多士”。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明“其人存，則其政舉；其人亡，則其政息”。關(guān)于何謂賢人，孔子提出，“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”。唐太宗李世民認(rèn)為，“為政之要，惟在得人”，“政治之術(shù)，在于得賢”。他還提出了“用人如器，各取所長”的主張，如房玄齡能謀，杜如晦善斷。正因?yàn)槔钍烂駥x賢任能問題的極端重視，在位時期出現(xiàn)了“貞觀盛世”。

習(xí)近平總書記本著對黨和人民高度負(fù)責(zé)的精神，繼承并發(fā)展了“選賢任能”的中國傳統(tǒng)政治智慧，“我們黨歷來高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問題來抓。治國之要，首在用人”。黨和人民所需要的“好干部”應(yīng)該就是古代的賢人。什么是好干部？就是德才兼?zhèn)涞母刹?。?xí)近平總書記特別指出，要成為好干部，就要做到信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔?？倳浢鞔_要求“各級黨委及組織部門堅(jiān)持黨管干部的原則，堅(jiān)持正確的用人導(dǎo)向，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先，努力做到選賢任能、用當(dāng)其時，知人善任、人盡其才，把好干部及時發(fā)現(xiàn)出來、合理使用起來?！薄八蓟识嗍浚送鯂?。王國克生，維周之禎；濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧”。習(xí)近平總書記引用《詩經(jīng)·大雅·文王》中的詩句，說明實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的千秋偉業(yè)，離不開賢人，離不開好干部。

天下和諧：社會和諧，走和平發(fā)展之路

中國傳統(tǒng)文化將“天下和諧”視作美好的價(jià)值追求?！渡袝返拈_篇之作《堯典》就贊美上古圣王堯帝發(fā)揚(yáng)光明的道德，以德治國，實(shí)現(xiàn)萬邦和諧的偉大功業(yè)：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦”。它昭示了中華民族是一個追求和諧和平的民族?！墩撜Z》中講：“禮之用，和為貴。”關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)和諧的問題，孔子提出了中庸之道、執(zhí)中致和的方法，《中庸》講：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次指出，社會和諧是中國特色社會主義的必然要求，和平發(fā)展是中國特色社會主義的必然選擇。總書記向全中國、全世界各個國家地區(qū)的人民傳播著“和諧和平”（下轉(zhuǎn)第33頁）（上接第31頁）的價(jià)值理念。在中法建交五十周年紀(jì)念大會上，向具有西方中心主義傾向的歐洲人講解“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡牡览?；在聯(lián)合國教科文組織總部講述中國古老的“和而不同”的故事，“中國人早就懂得了‘和而不同的道理。生活在2500年前的中國史學(xué)家左丘明在《左傳》中記錄了齊國上大夫晏子關(guān)于‘和的一段話：‘和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉?！曇嗳缥?，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也?！粢运疂?jì)水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？”習(xí)近平總書記指出，“有著5000多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的追求深深根植于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國人民的血脈之中。”這是對中國傳統(tǒng)文化中和諧價(jià)值的生動闡釋。

參考文獻(xiàn)：

1.《習(xí)近平談治國理政》，外文出版社，2015年。

2.習(xí)近平：《之江新語》，浙江人民出版社，2007年。

（責(zé)任編輯：張紀(jì)）