結(jié)構(gòu)建構(gòu)主義視角下的國際公共產(chǎn)品

呂文杰

摘 要：結(jié)構(gòu)建構(gòu)主義認為，在國際公共產(chǎn)品中，其成員的作用可以分為物質(zhì)分工與社會身份，成員對其身份的建構(gòu)基本上決定了他們在國際公共產(chǎn)品供應(yīng)過程中的行為趨向與利益選擇，而身份建構(gòu)又深刻影響著他們對國際公共產(chǎn)品供給的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)建構(gòu)主義；國際公共產(chǎn)品

公共產(chǎn)品本來是一個經(jīng)濟學(xué)概念，指的是具有非競爭性和非排他性的產(chǎn)品。至于國際公共產(chǎn)品，一般來說，是指其收益和成本超越一個國家乃至超越一個時代的公共產(chǎn)品，其總共包含三個條件：根據(jù)國家或者國家集團來劃分收益與成本；受益范圍遠超一國甚至涵蓋世界；受益效果可以延至后代，亦或是在不妨礙后代需要的前提下滿足當代人的需求。①目前，比較公認的全球公共產(chǎn)品有全球范圍內(nèi)的安全與和平、尊重主權(quán)、尊重人權(quán)、穩(wěn)定有效的國際金融和貿(mào)易體系等等。

對于國際公共產(chǎn)品，基本上每個學(xué)科都會從自身的視角出發(fā)，對其有一番獨到的審視與分析，國際關(guān)系學(xué)也是如此。在冷戰(zhàn)后比較流行的國際關(guān)系理論中，新自由制度主義和新現(xiàn)實主義都承認物質(zhì)主義，但是都不接受觀念具有實質(zhì)性影響這一觀點。國際體系結(jié)構(gòu)是新現(xiàn)實主義最基本的概念，而其含義指的就是在國際體系下國家物質(zhì)力量是如何分配的。至于新自由制度主義，盡管在某種程度上往往被認為是非物質(zhì)的，但能否提供足夠的物質(zhì)回報仍是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵所在。結(jié)構(gòu)主義則接受物質(zhì)概念確實是客觀存在的觀點，但反對物質(zhì)是行為的唯一解釋，其認為文化情境和觀念建構(gòu)了權(quán)力這一概念，權(quán)力的分配在某種程度上可以看作是利益的分配，而利益則很大程度上又可以被看成是由觀念所建構(gòu)。美國著名學(xué)者亞歷山大·溫特則進一步提出結(jié)構(gòu)建構(gòu)主義，它不反對客觀世界對施動者有著實質(zhì)性作用的觀點，但同時也強調(diào)觀念和心理活動對施動者的影響。因此，結(jié)構(gòu)建構(gòu)主義在本體論上是一種弱式的物質(zhì)主義。

結(jié)構(gòu)建構(gòu)主義認為，由于施動者是置身于某種真實的“結(jié)構(gòu)”之下并且在物質(zhì)化的現(xiàn)實世界中的確發(fā)揮了真實的“作用”，因此物質(zhì)分工是真實存在的，但是，要重現(xiàn)或者內(nèi)化物質(zhì)上的分工，則完全是理念世界或者說是觀念世界上的問題。②物質(zhì)分工指的是成員國在國際公共產(chǎn)品的供給與消費過程中所處的位置，有提供者、消費者、搭便車者等等，而社會身份則指的是對這些物質(zhì)分工的認知。然而，施動者對其社會身份的認知經(jīng)常不同于物質(zhì)主義所強調(diào)的“實質(zhì)情況”，不同施動者對同一問題對象的認知經(jīng)常彼此矛盾。在結(jié)構(gòu)建構(gòu)主義的視角下，國際公共產(chǎn)品因行為體彼此之間存在著觀念上的不一致和認知差異，往往會由此產(chǎn)生一系列的矛盾和沖突。該理論認為，國際成員對國際公共產(chǎn)品的作用可分為社會身份與角色身份，它們來自于行為者對彼此之間關(guān)系的認知，這種認知經(jīng)常不同于客觀事實上的分工，因而各成員所實際發(fā)揮的作用和影響被曲解是極有可能的，這種曲解使各成員在國際公共產(chǎn)品的互動變得更加復(fù)雜。

綜上所述，正是由于在觀念世界上的角色身份（或曰社會身份）來自于行為體彼此之間的關(guān)系認知，此種認知又往往與物質(zhì)分工有所不同，使行為體相互之間都有著被曲解的可能性。因此，在國際公共產(chǎn)品這一領(lǐng)域上，往往會產(chǎn)生各種矛盾和沖突，成員國之間需要加強互相理解和思想交流。（作者單位：中南財經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院）

參考文獻：

[1] 吳志成 李金潼“國際公共產(chǎn)品供給的中國視角與實踐”，《政治學(xué)研究》，2014年第5期

[2] 張嘉明“結(jié)構(gòu)建構(gòu)主義視角下的區(qū)域公共產(chǎn)品”，《行政論壇》，2015年第1 期