淺談高中物理文化的教育作用

王雪梅

摘 要：一談到物理，人們馬上聯(lián)想到一堆的字母公式和各種各樣的理論概念。一直以來，高中物理教學(xué)在人們心目中是理論至上的，至于文化教育，好像和物理是沒有任何交集的。然而在物理學(xué)科不斷的發(fā)展中，教育工作者發(fā)現(xiàn)在物理教學(xué)中融入文化元素，能更快的推進教學(xué)物理科學(xué)理論的完善和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：高中；物理；文化；教育作用

隨著一線教師教學(xué)理念的更新，高中物理文化越來越多的受到教育者的重視。人們應(yīng)從文化發(fā)展的角度出發(fā)，把一些物理教學(xué)內(nèi)容利用文化的發(fā)展思維進行分析，并對其潛在的物理文化價值進行挖掘，探討其對物理教育的影響。高中物理教師在教學(xué)中要積極拓寬教學(xué)思路，結(jié)合物理學(xué)的發(fā)展史去詮釋物理文化，以求得科學(xué)文化研究與物理教育學(xué)的雙贏，使物理文化更好地發(fā)揮其教育作用。筆者結(jié)合教學(xué)實踐，談?wù)勎覍ξ锢砦幕逃饔玫膸c認識。

一、物理文化定義的剖析

新教育形勢下的高中物理不能只做知識的轉(zhuǎn)化機器，還要體現(xiàn)其文化教育功能。國內(nèi)已有的對物理文化的定義，基本上都是綜合式的文化定義，如解世雄先生在《物理文化論》一書中將物理文化定義為“物理文化是世界歷代物理學(xué)家在創(chuàng)建物理學(xué)過程中，發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和形成的物理思想、物理方法、物理概念、物理定律、物理語言符號、價值標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)精神、物理儀器設(shè)備以及約定成俗的工作方法的總和”。這些關(guān)于物理文化的定義，是以建立物理文化學(xué)這門學(xué)科為出發(fā)點的，所以研究的內(nèi)容以及研究方法是以文化學(xué)研究為范例的。由于綜合的文化概念自身的缺陷，容易限制對物理文化進行更加深入和廣泛研究。要對物理文化做出較準(zhǔn)確的界定，究其困難，除了來自文化這一上位概念定義的因素影響之外，還有著更直接的原因。對“文化”這一詞匯的定義，由于主要目的是區(qū)分“文化”與“非文化”，于是要從眾多文化現(xiàn)象中抽象出來代表著眾多文化現(xiàn)象的本質(zhì)的性質(zhì)，因而它必然是高度抽象的和泛指的。而“物理文化”的實在性，又要求它是具體的和特指的，要能區(qū)分“物理文化”與其它具體文化，譬如“科學(xué)文化”、“數(shù)學(xué)文化”等。而要想從本質(zhì)上而非簡單地從字面上區(qū)分物理文化與其它具體文化，則需要考察物理文化從起源到基本形成的整個歷史發(fā)展過程。

二、高中物理教學(xué)中，物理文化共同體的確認是教育作用實現(xiàn)的體現(xiàn)

高中生進行物理學(xué)習(xí)時，利用文化引導(dǎo)能更有效地達成認知群體的學(xué)習(xí)共識。文化形成的一個標(biāo)志是文化共同體的確認，也就是該文化的穩(wěn)定的創(chuàng)造群體的形成。作為物理文化的創(chuàng)造群體——物理科學(xué)共同體，它的形成是在近代科學(xué)革命之后，以牛頓的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》的產(chǎn)生為標(biāo)志。眾所周知，物理學(xué)是研究物質(zhì)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及物質(zhì)運動一般規(guī)律的科學(xué)。它的起源，內(nèi)源于人類對自然界的好奇與探索，外源于人類生存和生產(chǎn)力的發(fā)展。從古希臘先哲對物質(zhì)本原的探索到亞力士多德對力與運動關(guān)系的思考，從中國古代的五行說到墨家對力與運動的本質(zhì)的認識等等，都是古代物理學(xué)的成就。其特點是：研究者大多屬于哲學(xué)家和神學(xué)家、研究方法基本上屬于猜測和思辨的階段并具有神秘主義色彩，其結(jié)論缺乏廣泛的認知群體。隨著文藝復(fù)興運動和資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，自哥白尼的《天體運行論》拉開了近代科學(xué)革命的序幕，人們逐漸開始擺脫神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的束縛，研究方法也發(fā)生了質(zhì)的變化。隨著牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立和得到公認，在科學(xué)發(fā)展歷程中逐漸形成了一個相對穩(wěn)定的研究群體——物理科學(xué)共同體。此后，隨著物理學(xué)理論和物質(zhì)性成果的發(fā)展、擴展和其輻射作用，使得不但物理科學(xué)共同體的獨立性逐漸增強，而且具有了更廣泛的社會認知群體的基礎(chǔ)，從而進一步有力地推動了物理文化的發(fā)展。物理科學(xué)共同體是由物理科學(xué)研究者組成的特殊社會群體，是物理文化的創(chuàng)造主體；物理科學(xué)語言符號是用于物理科學(xué)共同體內(nèi)部相互間的交往以及成果的表達工具；物理科學(xué)方法是物理科學(xué)工作者在研究過程中所借助的并導(dǎo)致了成果的思想方法和研究方法；研究成果是物理學(xué)的理論、實驗和實踐性產(chǎn)品；共享群體是物理文化所輻射的廣泛人類群體，也是物理文化的受用主體。

三、高中物理文化的精神美感

教學(xué)中，教師要注重讓高中學(xué)生體驗物理文化的內(nèi)在精神，體會“精神內(nèi)在美”物理文化傳承的根本。就字源上來說，精是提煉或挑選之意，神是能動的作用之意。從此角度討論，一種文化的文化精神應(yīng)是在該文化發(fā)展過程中被篩選出來的，且被共同體所認可的一種具有內(nèi)在動力功能的高度抽象和概括的概念。其集中表現(xiàn)于文化共同體對價值取向的追求和行為的方向。也正是這種文化精神指導(dǎo)該種文化不斷前進。眾所周知，科學(xué)一開始有兩個起源：一個主要是人們?yōu)闈M足自己對未知世界的好奇；另一個主要是為了改造生產(chǎn)工具。前者是對未知世界之 “真”的認識，是主觀符合客觀；后者則始終孕育著社會的“善” ，是客觀符合主觀。其實這二者都是在人類的內(nèi)在精神追求和價值取向的驅(qū)使下形成的。由于物理學(xué)的研究對象決定了物理文化的最基本的功能是要實現(xiàn)對物質(zhì)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及物質(zhì)運動的一般規(guī)律之 “真”的認識，當(dāng)某種“真”的認識借助于技術(shù)并服務(wù)于社會，使廣泛的群體受益并接受，即表現(xiàn)為物理文化的“善”。而“真”與“善”在物理學(xué)體系本身以及在物理文化中實現(xiàn)統(tǒng)一時即體現(xiàn)出一種獨特的 “美”。對物理文化從萌生到當(dāng)代物理學(xué)的發(fā)展進行考察，不難發(fā)現(xiàn)上述所談的對真、善、美統(tǒng)一的追求貫穿其始終；而某一事物的精神必然是能夠在貫穿該事物發(fā)展的全過程中的高度抽象的東西。所以，我們認為物理文化精神，起碼其主要內(nèi)涵，就是物理科學(xué)共同體對物質(zhì)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其物質(zhì)運動的一般規(guī)律之真、善、美統(tǒng)一的執(zhí)著追求。

綜上所述，高中物理文化的教育作用還需我們不斷地探索，這項研究將經(jīng)歷一個漫長而曲折過程。物理文化之所以能夠在物理科學(xué)共同體的相互交往中形成，并得以傳承和不斷發(fā)展，正是因為人類的物理文化精神的內(nèi)在驅(qū)動。