不同話語體系下的女強(qiáng)人

蘇亞靜

摘 要：曹雪芹筆下的王熙鳳和米切爾筆下的斯佳麗都是文學(xué)作品中的女強(qiáng)人形象，都給我們留下了極為深刻的印象。與以往的研究不同，本文側(cè)重于以平行研究的相關(guān)理論為切入點(diǎn)，深入分析她們?cè)诟髯缘奈幕尘跋滤w現(xiàn)出來的深層文化和民族特性等方面的異同。她們的共同之處在于女性意識(shí)的覺醒，她們都在通過自己的努力，或強(qiáng)或弱地反抗著男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的詆毀和歧視。此外，價(jià)值觀的不同造就了她們內(nèi)在品格與結(jié)局的不同。通過比較她們的異同，以探尋她們之間的內(nèi)在聯(lián)系、共同規(guī)律、民族特性等。

關(guān)鍵詞：王熙鳳 斯佳麗 平行研究 女性意識(shí) 價(jià)值觀

《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳與《亂世佳人》中的斯佳麗分別是中西方文學(xué)史上經(jīng)久不衰的人物形象。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，針對(duì)二者的比較研究成果頗多。其中薛軼的《從跨文化視角對(duì)比分析王熙鳳與斯佳麗的“雙性氣質(zhì)”》側(cè)重于從不同的文化視角研究二人的“雙性氣質(zhì)”，主要比較了二人的不同之處；馬文博的《東西方文學(xué)作品中的女性意識(shí)探析——斯佳麗與王熙鳳形象的比較分析》側(cè)重于研究“女性意識(shí)”，從三個(gè)方面比較了東西方女性意識(shí)在發(fā)展過程中的異同；賈麗的《亂世開出的強(qiáng)勢(shì)之花——〈紅樓夢(mèng)〉中王熙鳳與〈亂世佳人〉中斯佳麗形象比較分析》則透過中西方影視文化中的典型人物來探討女性的個(gè)人意識(shí)，這些文章各有側(cè)重。本文則側(cè)重從平行研究的相關(guān)理論入手，運(yùn)用類比研究的方法，通過比較不同文化背景、不同話語體系對(duì)王熙鳳和斯佳麗的影響，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，深入了解二者更深層次的異同。

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，文化逐漸呈現(xiàn)多元形態(tài)。在文化多元化的背景下，與不同文化進(jìn)行對(duì)話與交流，通過比較進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)不同文化中蘊(yùn)含的內(nèi)在規(guī)律，才能對(duì)我們自身的文化有更加全面的認(rèn)識(shí)?！秮y世佳人》與《紅樓夢(mèng)》是屬于不同民族的文學(xué)，它們雖然在創(chuàng)作時(shí)間上相差甚遠(yuǎn)，但這并不影響兩位不同國家、不同時(shí)期的作家對(duì)社會(huì)發(fā)展到一定階段所產(chǎn)生的人類的一些共同性感覺的呈現(xiàn)。

“平行研究是對(duì)那些沒有直接事實(shí)聯(lián)系的不同國家、民族之間的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，分析它們的異同，探尋它們之間的內(nèi)在聯(lián)系、共同規(guī)律、民族特性等?！眥1}文學(xué)作品的研究是比較文學(xué)中平行研究的領(lǐng)域之一，而人物形象也是平行研究的主要對(duì)象之一?！秮y世佳人》和《紅樓夢(mèng)》作為反映現(xiàn)實(shí)的大作，真實(shí)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和沖突。《亂世佳人》以美國內(nèi)戰(zhàn)為背景，以爭(zhēng)強(qiáng)好勝的斯佳麗小姐與幾個(gè)男人之間的感情糾葛為主線，以當(dāng)時(shí)社會(huì)的重大變化為輔，可以說它多角度地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的變遷，是一幅生動(dòng)形象的歷史畫卷，也是一部不折不扣的大部頭作品?！都t樓夢(mèng)》以封建貴族的興衰為代表，深刻批判了中國封建制度末期的宗法思想和制度，顯示出封建制度逐漸衰落的必然趨勢(shì)。

黑格爾說過：“假如一個(gè)人能看出當(dāng)前即顯而易見的差別，譬如，能區(qū)別一支筆與一頭駱駝，我們不會(huì)說這個(gè)人有多了不起的聰明。同樣，另一方面，一個(gè)人能比較兩個(gè)近似的東西，如槐樹與橡樹，或寺院與教堂，而知其相似，我們也不能說他有很高的比較能力。我們所要求的是要看出異中之同和同中之異?！眥2}

一、異中之同——女性意識(shí)的覺醒

從類比研究方法的角度來看，研究不同文化背景的文學(xué)，目的在于“異中求同”。《亂世佳人》和《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作雖然有著截然不同的文化背景，但是各自的社會(huì)文化背景都為女性意識(shí)的萌芽提供了土壤。斯佳麗處在美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)的亂世中，作為大莊園的千金小姐，骨子里就充滿了叛逆。內(nèi)戰(zhàn)的爆發(fā)使她變得獨(dú)立自主，堅(jiān)強(qiáng)勇敢。王熙鳳一方面處于封建社會(huì)末世，受傳統(tǒng)儒家思想影響深遠(yuǎn)，另一方面她家族顯赫又有洋務(wù)背景，從小在相對(duì)開放的環(huán)境中成長，使她不安于做一名本分的女性，而是多了幾分果敢要強(qiáng)。二者在一定程度上都向男權(quán)社會(huì)發(fā)起了挑戰(zhàn)，沖破了當(dāng)時(shí)社會(huì)已定型的性別模式和角色規(guī)范的重重枷鎖。具體表現(xiàn)在以下幾方面：

其一，精明干練，無畏現(xiàn)實(shí)。這是女性意識(shí)覺醒的外在體現(xiàn)。好勝、占有欲強(qiáng)、以自我為中心是斯佳麗和王熙鳳性格的鮮明特點(diǎn)。斯佳麗在戰(zhàn)后承受了巨大的精神打擊：莊園被搶劫一空，母親去世，父親精神失常，兩個(gè)妹妹身患重病……這一系列狀況讓她一時(shí)難以接受，但她很快便意識(shí)到了自己身上肩負(fù)的重?fù)?dān)，她開始帶領(lǐng)全家人和剩余的黑人種植棉花，重建塔拉莊園。此外，為了守護(hù)塔拉莊園，她到亞特蘭大后，與弗蘭克開始了她的第二次婚姻?；楹笏_始經(jīng)營鋸木廠，表現(xiàn)出良好的商業(yè)才能和管理才能，連很多男性同行都自嘆不如。這足以說明斯佳麗是一名才干突出的家庭執(zhí)政者。王熙鳳作為賈府里里外外的一把手，她為人處世的老練和管理手段的強(qiáng)硬受到賈府上下的一致贊揚(yáng)，她治家理政的才能在小說中表現(xiàn)得淋漓盡致。其中，她協(xié)理寧國府是留給我印象最深的一個(gè)情節(jié)，她一上任就快刀斬亂麻，理出府中的五大弊病，然后對(duì)癥下藥，短時(shí)間內(nèi)就把寧國府治理得井井有條，充分顯示了其管理才能。在第二回中冷子興稱贊她：“模樣又極標(biāo)志，言談?dòng)炙臋C(jī)又極深細(xì)，竟是個(gè)‘男人萬不及一的?！眥3}這說明王熙鳳也是一個(gè)才能出眾的執(zhí)政者。

其二，蔑視傳統(tǒng)，敢作敢為。這是女性意識(shí)覺醒的內(nèi)在體現(xiàn)。斯佳麗所處的時(shí)代是美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的女人只能依附于男人，社會(huì)要求她們無知、無能、軟弱，對(duì)待問題不能有自己的想法，必須完全服從男子。而斯佳麗從小就充滿反抗意識(shí)，不顧母親和黑媽媽對(duì)她的悉心教導(dǎo)，長大后更是勇于沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，不顧一切向阿希禮表達(dá)愛意，勇敢追求自己的幸福。在亞特蘭大開工廠、獨(dú)自駕車出行、與瑞特交往密切等一系列行為，都展現(xiàn)了斯佳麗對(duì)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)觀念的反抗。作為賈府的女當(dāng)家，王熙鳳同時(shí)也是封建社會(huì)中的一位女性。當(dāng)時(shí)對(duì)女性的社會(huì)要求是套在女性身上的一把枷鎖，可以說女人是封建禮教的犧牲品，而鳳姐卻有著獨(dú)特的魄力和聰明才智，不但能夠把家庭大權(quán)掌握在手，而且還一定程度上管住了自己的丈夫，可見鳳姐身上有著當(dāng)時(shí)女性所沒有的品質(zhì)，顯得多么難能可貴。

毋庸置疑，斯佳麗與王熙鳳都是所處時(shí)代的女強(qiáng)人。她們個(gè)性強(qiáng)悍、敢作敢為、聰明能干，她們的膽識(shí)魄力絲毫不亞于作品中的男性，她們?cè)诿\(yùn)面前勇于抗?fàn)?，公然反抗男?quán)社會(huì)對(duì)婦女的束縛和制約。在她們身上，女性意識(shí)的光芒熠熠生輝。

二、同中之異——背道而馳的價(jià)值觀

通過比較二者的相同點(diǎn)，可以看出兩部作品在深層內(nèi)涵上的相似，都致力于探索女性意識(shí)。比較二者的不同則能使我們更好地認(rèn)識(shí)中西方文學(xué)的特點(diǎn)。

王熙鳳和斯佳麗成型于完全不同的社會(huì)背景，她們鮮活的個(gè)性之下是不同的人生舞臺(tái)和復(fù)雜的社會(huì)歷史背景。不同的社會(huì)背景造就不同的文學(xué)作品和人物形象。馬克思曾說：“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！眥4}一個(gè)時(shí)代必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的文化和價(jià)值觀。《紅樓夢(mèng)》的時(shí)代背景是清朝末期，當(dāng)時(shí)正處于封建社會(huì)的晚期，傳統(tǒng)的儒家思想根深蒂固。《亂世佳人》的時(shí)代背景是美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是美國歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是美國新時(shí)期到來前的那段時(shí)間。時(shí)代背景的不同，使中西方產(chǎn)生了不同的價(jià)值觀。中國自古以來堅(jiān)持集體主義價(jià)值觀，主張個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集體、民族和國家利益。而美國堅(jiān)持個(gè)人主義價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和重要性。在不同價(jià)值觀的指引下，曹雪芹和米切爾塑造的人物形象也存在不同，具體表現(xiàn)如下：

第一，家族與個(gè)人的對(duì)立。王熙鳳作為大家族的少奶奶，掌管整個(gè)家族的吃穿用度、生殺大權(quán)。在當(dāng)時(shí)的背景下，王熙鳳與榮寧二府是一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系。作為大家庭中的一分子，她不僅要掌管錢的事，還要見機(jī)行事，討好賈母、王夫人，治理家族內(nèi)部事務(wù)，方方面面都要細(xì)致周到?！霸u(píng)論家說這是由文化決定的，中國人喜歡用大單位，集體大家庭題材比較多。在集體主義價(jià)值觀的指導(dǎo)下，中國文學(xué)中的女性一般都是為了大家庭而存在，為大家庭犧牲和奉獻(xiàn)自己?！眥5}相反，西方則更注重個(gè)人，斯佳麗的行為是一種個(gè)人行為，不是為了大家庭服務(wù)的，她成為女強(qiáng)人有一個(gè)過程。她從一個(gè)嬌生慣養(yǎng)的小姐變成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)成熟的女性，很大程度上是被逼的，個(gè)人主義價(jià)值觀支撐她從戰(zhàn)爭(zhēng)中挺過來。

第二，規(guī)矩與叛逆的對(duì)立。中國自古講究中庸之道，受傳統(tǒng)儒家思想的影響，人們需無條件地接受封建禮教的約束。即便是王熙鳳這樣膽識(shí)過人的女子，也必須規(guī)規(guī)矩矩地服從家庭利益，與其他婦女一樣無法擺脫“夫綱”“婦道”的約束。王熙鳳即使對(duì)賈璉有萬般不滿，也只能忍氣吞聲，看到賈璉與鮑二家的廝混，只能大鬧一場(chǎng)，最后不得不息事寧人。在那樣的時(shí)代背景下，要讓王熙鳳提出離婚是不可能的。與之相比，斯佳麗就叛逆多了。她和瑞特結(jié)婚之后，可以提出不要孩子的要求，并且拒絕瑞特進(jìn)入她的房間。我們能看出她在爭(zhēng)取自己的婚姻權(quán)利，選擇自己在婚姻中的自由。這些對(duì)王熙鳳來說是遙不可及的。

第三，結(jié)局的對(duì)立。這兩位女性雖然都是追求獨(dú)立自主的女強(qiáng)人，但環(huán)境的不同，造就了她們不同的命運(yùn)。王熙鳳處在封建王朝日趨衰落的大背景下，她雖然意識(shí)到了危機(jī)，卻全然不顧賈府的衰敗。因此，在家族衰敗的過程中，王熙鳳無疑起到了推波助瀾的作用，也給自己帶來了不好的結(jié)局，成為一個(gè)徹底的失敗者。斯佳麗生活在戰(zhàn)亂和戰(zhàn)后重建時(shí)期，毫無疑問，她經(jīng)歷了太多的艱難和挫折，但她毫無畏懼，愈戰(zhàn)愈勇。在與命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)帟r(shí)，她一直掌握主動(dòng)權(quán)，懂得把握機(jī)會(huì)，于是她成了戰(zhàn)爭(zhēng)中的幸存者。

不同的時(shí)代背景產(chǎn)生了不同的價(jià)值觀，不同的價(jià)值觀又指引著不同的人生道路。王熙鳳處于封建王朝逐漸衰落的時(shí)期，當(dāng)時(shí)到處彌漫著反封建反傳統(tǒng)反壓迫的民主主義思想，她的反封建行為雖然猛烈，但畢竟只是自發(fā)的，缺少理性思考，沒有反封建的思想覺悟，她只能在封建倫理的夾縫中求生存。她雖有治家之才，卻無法醫(yī)治封建社會(huì)的痼疾頑癥，最后不得不成為末世的“殉葬品”。而斯佳麗生在一個(gè)因剛剛獨(dú)立而經(jīng)歷著成長痛苦的民族，她的精神和遭遇一定程度上體現(xiàn)了美國人的文化性格和文化精神——個(gè)人主義的核心價(jià)值觀。斯佳麗是在美國南北戰(zhàn)爭(zhēng)和個(gè)人主義、實(shí)用主義的文化土壤中孕育出的順應(yīng)時(shí)代潮流的“亂世佳人”。

三、從異同中找尋規(guī)律與特性

通過比較斯佳麗與王熙鳳的異中之同與同中之異，可以看出二者的共同點(diǎn)在于女性意識(shí)的覺醒，不同點(diǎn)在于背道而馳的價(jià)值觀。要達(dá)到筆者的研究目的，就要從異同中探尋其內(nèi)在聯(lián)系、共同規(guī)律、民族特性等。

首先，從二者女性意識(shí)的覺醒來探尋規(guī)律。斯佳麗與王熙鳳作為不同國家、不同背景下的女性形象，都不約而同地被賦予“女強(qiáng)人”的稱號(hào)，并且勇敢地與男權(quán)社會(huì)頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，這歸根于她們所處的時(shí)代具備了女性意識(shí)萌芽的土壤。馬文博在《東西方文學(xué)作品中的女性意識(shí)探析——斯佳麗與王熙鳳形象的比較分析》一文中提道：“特定的環(huán)境造就了女性的新特質(zhì)，萌動(dòng)的權(quán)力欲望成為女性意識(shí)萌芽的原動(dòng)力。任何一種社會(huì)制度都具有一定的契合點(diǎn)，任何一個(gè)歷史時(shí)期都蘊(yùn)含著共同的元素?！眥6}斯佳麗所處的亂世與王熙鳳所處的末世都為女性意識(shí)的產(chǎn)生提供了條件。不得不說，女性意識(shí)這一主題是兩部作品所要表達(dá)的思想內(nèi)涵。

其次，從背道而馳的價(jià)值觀來探尋規(guī)律與民族特性。前面已分析了價(jià)值觀不同造成的三種對(duì)立，除了對(duì)立外，兩部作品在深層內(nèi)涵上卻如出一轍。斯佳麗和王熙鳳不拘泥于當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的不平等，而是勇敢地追求男女平等，表達(dá)了同樣的人文情懷和理想?？梢钥闯觯m處于不同時(shí)代、不同國家，但追求男女平等是作品中常新的話題，是中西方文學(xué)作品中極力表達(dá)的主題。

此外，雖然兩部作品呈現(xiàn)出一些共同規(guī)律，但在民族性方面還是各有特點(diǎn)。斯佳麗和王熙鳳雖然都敢于向男權(quán)社會(huì)挑戰(zhàn)，但不同的民族性還是造成了截然不同的結(jié)果。美國新時(shí)期到來的良好契機(jī)以及西方的開放包容使得斯佳麗堅(jiān)強(qiáng)勇敢地開辟出一片新天地。而根深蒂固的封建思想和中國封建社會(huì)的局限性則使得王熙鳳根本無力挽救日趨沒落的封建大家庭。二者的開放與保守形成了鮮明的對(duì)比，也造就了結(jié)局不同的“女強(qiáng)人”形象。

綜上所述，通過對(duì)《亂世佳人》中的斯佳麗與《紅樓夢(mèng)》中的王熙鳳進(jìn)行比較，從人物形象存在的相似性上折射出了中美文學(xué)的相通之處，二者作為亂世中的女強(qiáng)人，女性意識(shí)的覺醒使她們不同程度地表現(xiàn)出了相似的性格特征：精明干練、蔑視傳統(tǒng)、敢作敢為。李美芹在她的文章中寫道：“王熙鳳和斯佳麗形象的個(gè)性魅力，在于她們的行為都超越了她們的時(shí)代社會(huì)對(duì)婦女的定位，表現(xiàn)了自我女性意識(shí)的張揚(yáng)。”{7}她們身上存在的不同點(diǎn)又反映出不同國家、不同民族、不同文化對(duì)人物所產(chǎn)生的不同影響，如人性、結(jié)局等方面。通過她們的不同結(jié)局，我們可以看出中西文化存在的差異，中國文化側(cè)重的是中規(guī)中矩，而西方則更突顯個(gè)人主義，西方更能接受叛逆的性格特點(diǎn)，這一點(diǎn)從二者對(duì)待婚姻家庭的態(tài)度不難看出。不同話語體系、不同文化背景對(duì)于文學(xué)作品中人物形象的刻畫影響深遠(yuǎn)。通過比較，更進(jìn)一步加深了對(duì)中美文化民族特性的相互了解，斯佳麗和王熙鳳雖然都有女性意識(shí)的覺醒，但是程度深淺不一，美國自由的個(gè)人主義價(jià)值觀使得斯佳麗的女性意識(shí)有了用武之地，而中國保守的集體主義價(jià)值觀使得王熙鳳的女性意識(shí)受到約束?？梢?，西方文學(xué)中的女性意識(shí)才是真正意義上的覺醒。

{1} 曹順慶：《比較文學(xué)教程》，高等教育出版社2006年版，第157頁。

{2} 黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館1980年版，第253頁。

{3} 曹雪芹、高鶚：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2003年版，第22頁。

{4} 馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社1995年版，第72頁。

{5} 王春晨：《中西方文學(xué)中女強(qiáng)人的對(duì)比——從王熙鳳到斯佳麗·奧哈拉》，《大學(xué)英語》2012年第1期。

{6} 馬文博：《東西方文學(xué)作品中的女性意識(shí)探析——斯佳麗與王熙鳳形象的比較分析》，《芒種》2014年第5期。

{7} 李美芹：《末世補(bǔ)天者與亂世佳人——王熙鳳與斯佳麗形象異同探源》，《天府新論》2006年第5期。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]瑪格麗特·米切爾.亂世佳人[M].上海：上海譯文出版社，2010.

[2] 曹順慶.比較文學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2006.

[3] 黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

[4] 曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 馬文博.東西方文學(xué)作品中的女性意識(shí)探析——斯嘉麗與王熙鳳形象的比較分析[J].芒種，2014（5）.

[7] 李美芹.末世補(bǔ)天者與亂世佳人——王熙鳳與斯佳麗形象異同探源[J].天府新論，2006（5）.