清代私家修史背景下的《金蓋心燈》

賴全

（　銅仁學(xué)院　國(guó)學(xué)院，貴州　銅仁554300）

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【歷史文化】

清代私家修史背景下的《金蓋心燈》

賴全

（銅仁學(xué)院國(guó)學(xué)院，貴州銅仁554300）

摘要：雖然閔一得編撰《金蓋心燈》的時(shí)間在清中葉嘉慶道光年間，但是其基礎(chǔ)由清初諸多編撰教史的龍門道士所奠定，是清初私家修史風(fēng)潮在道教界的余緒。龍門教史不但在內(nèi)涵上與明末清初的私家修史高度契合，而且在時(shí)間上、地域上與明末清初的私家修史風(fēng)潮相契合。私家修史風(fēng)潮消退之后，其在龍門教史編撰中的影響力仍延續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。明末清初的私家修史風(fēng)潮蘊(yùn)育了龍門教史，龍門教史又不自覺(jué)地延續(xù)了私家修史風(fēng)潮的影響力。

關(guān)鍵詞：私家修史；龍門教史；閔一得；《金蓋心燈》；清代

古代中國(guó)，史書編撰主要有兩種形式：官方修史與私家修史。私家修史主要有四個(gè)高潮時(shí)期，分別是春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉南北朝、兩宋之際、明末清初[1]8-10。

明末清初是私家修史發(fā)展的高峰，也是中國(guó)封建史學(xué)領(lǐng)域中私家修史的最后一次高潮，其持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，形成史書多，且出現(xiàn)了各具特色的史家群體[1]13。

由于儒生群體熱衷于史書編撰的傳統(tǒng)，在明末清初這個(gè)特殊的歷史時(shí)期私家修史風(fēng)潮再次興起。明末清初的私家修史直接影響了龍門教史的編撰。

一、龍門教史與私家修史在內(nèi)涵上的契合

在討論清初私家修史與龍門教史編撰之間的關(guān)系之前，筆者將先理清私家修史的概念界定，明確龍門教史編撰會(huì)受到私家修史影響的可能性。

一般而言，私家修史是一個(gè)與官方修史相對(duì)應(yīng)的概念。關(guān)于官方修史，學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)并無(wú)太大的分歧。由官方發(fā)起，編成的史書體現(xiàn)了官府的意志，這樣的修史活動(dòng)便可以稱為官方修史。相比于官方修史，私家修史的概念則顯得更加復(fù)雜。清史學(xué)者闞紅柳對(duì)私家修史這個(gè)概念進(jìn)行了一番詳盡的辨析。

私家修史可作如下定義：首先，用于表述史書形態(tài)時(shí)其含義為史家個(gè)人撰寫的史書，在體例、內(nèi)容和性質(zhì)方面有較為嚴(yán)格的要求，在這一點(diǎn)上與其他具有史料價(jià)值的著述區(qū)別開來(lái)；其次，用于表述修史行為時(shí)其意義為史家以個(gè)人身份修纂史書的史學(xué)現(xiàn)象，史家個(gè)人在修纂過(guò)程中具有完全的自主權(quán)，與官方開展的修史活動(dòng)區(qū)別開來(lái)[1]8。

依據(jù)以上定義，私家修史最本質(zhì)的內(nèi)涵有兩點(diǎn)：第一，有嚴(yán)格的史書編撰體例；第二，體現(xiàn)編撰者自己的修史宗旨，即能夠“成一家之言”。簡(jiǎn)而言之，私家修史必須具備“主旨自定、是非自主”的性質(zhì)特征。龍門教史的編撰要受到私家修史風(fēng)潮的影響，在邏輯前提上，龍門教史應(yīng)該是道教界的私家修史。那么，龍門教史與私家修史是否具有內(nèi)涵上的一致性呢？據(jù)《金蓋心燈》所載，清初有諸多重要的龍門教派史，諸如《缽鑒》、《缽鑒續(xù)》、《金蓋云箋》、《道脈源流》、《白云同門錄》、《樵云紀(jì)事錄》等等。以《缽鑒續(xù)》以及《金蓋云箋》的編撰可略見端倪。

（范青云）手?jǐn)ⅰ独忚b續(xù)》九卷，始于順治之甲申，迄于雍正之乙卯，上下九十二年間，皆師耳聞目擊事。其于龍門宗律，實(shí)繼邱王之緒，而總持樞紐者也[2]231。

由引文可知，《缽鑒續(xù)》全書秉持一個(gè)“樞紐”，即強(qiáng)調(diào)龍門宗律的正統(tǒng)，突出丘處機(jī)與王常月在教派歷史上的地位?！独忚b續(xù)》秉持的這一“樞紐”在清初還沒(méi)有成為道教界的共識(shí)，尚屬“一家之言”。從《缽鑒續(xù)》可窺見“成一家之言”，而由《金蓋云箋》則可窺見其編撰符合史書的體例。

靖庵、石庵兩師手誌日月記，分十二卷。所載順治元年始，康熙三十年止，共四十八年事實(shí)，名曰《金蓋云箋》[2]232。

“日月記”三字向我們透露出一個(gè)明確的信息：《金蓋云箋》遵循了編年體的編撰體例，是一部編年體龍門教派史。雖然《缽鑒》、《缽鑒續(xù)》、《金蓋云箋》等書已經(jīng)佚失，不復(fù)留傳，但是依據(jù)《金蓋心燈》字里行間隱藏的信息，大致可以推斷這些佚失的書應(yīng)當(dāng)歸入私家修史的范疇。

《缽鑒》、《缽鑒續(xù)》、《金蓋云箋》等書皆被閔一得不同程度地采編進(jìn)《金蓋心燈》。于是，《金蓋心燈》也自然而然地承繼了書中“龍門宗律，邱王之緒”的“一家之言”。關(guān)于《金蓋心燈》的宗旨，蕭掄在序言中有詳細(xì)的解讀。

蓋以齋醮、符箓、服氣、煉丹之術(shù)，紛然雜出，故置弗觀焉。獨(dú)先生此書所述龍門派，一以清虛自然為宗，而不事神奇，與老聃莊列之說(shuō)為近。至其原本忠孝，則其指并不悖于圣賢矣[2]161。

沈秉成亦言，《金蓋心燈》“雖其言托于神仙之說(shuō)，而意則原本忠孝，豈符箓丹汞幻化之術(shù)所可同日語(yǔ)哉”[2]158?？梢?，《金蓋心燈》確實(shí)充分含蘊(yùn)了閔一得個(gè)人的宗教理念。此外，《金蓋心燈》遵循了嚴(yán)格的編撰體例。沈秉成對(duì)此也做了一番說(shuō)明。

因著為《心燈》一書，取釋氏傳燈之義。其書首列道譜，繼敘龍門宗派，人系一傳。而名宦、高人，以及閨閣之貞妻，儒林之尊宿，亦附載其后[2]158。

參照沈秉成所言，對(duì)比原書，《金蓋心燈》確然是一部紀(jì)傳體教派史，且由閔一得私家編撰而成。因此，于思維邏輯上而言，《金蓋心燈》與《缽鑒》、《缽鑒續(xù)》、《金蓋云箋》等書一樣，有受到清初私家修史風(fēng)潮影響的可能性。

那么，龍門教史的編撰是否真的受到清初私家修史風(fēng)潮的影響呢？這種影響只是停留在了表層，還是深入了精神內(nèi)核？本文將嘗試從時(shí)間與地域兩個(gè)方面略加分析。

二、龍門教史的編撰與私家修史風(fēng)潮在時(shí)間上的契合

清史學(xué)者闞紅柳認(rèn)為：“就明末清初私家修史的發(fā)展?fàn)顟B(tài)來(lái)說(shuō)，明末為開端，清初則屬高潮和尾聲”

[1]15。而龍門教史的編撰正是發(fā)端于清代初年，契合著明末清初私家修史的高潮期。相傳，《缽鑒》為王常月所撰寫，主要記載了元明兩代全真龍門派的教派傳承。閔一得給趙道堅(jiān)、張碧芝、陳沖夷、周大拙、張無(wú)我、沈頓空、趙真嵩、衛(wèi)真定等人作傳時(shí)，采編最多。王常月逝世于康熙十九年（1680），若《缽鑒》確實(shí)為其所撰寫，則王常月完成《缽鑒》的時(shí)間當(dāng)在清初。

《缽鑒續(xù)》是閔一得編撰《金蓋心燈》時(shí)又一部重要的參考資料?！独忚b續(xù)》的作者是范青云。范青云于乾隆十三年（1748）逝世，其一生正好縱貫清初百余年。按范青云卒年推論，《缽鑒續(xù)》極可能寫成于乾隆初年，其時(shí)正處清初之尾聲，清中葉之開端。最值得注意的是，《缽鑒續(xù)》的編撰思想與儒生私家修史的精神旨趣同歸一元。清初的私家修史主要有三方面的特征。其一，內(nèi)容上具有一致性，即史書內(nèi)容與史家個(gè)人的經(jīng)歷絲絲入扣，密切相關(guān)，當(dāng)代人修當(dāng)代史的特色表現(xiàn)的非常明顯；其二，史家修史的時(shí)間都不算長(zhǎng)，表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色，……其三，史家修史依據(jù)的主要史料來(lái)源于本人的見聞或者經(jīng)歷[1]154。

范青云編撰《缽鑒續(xù)》的原則與之極為相契，其“手?jǐn)ⅰ独忚b續(xù)》九卷，始于順治之甲申，迄于雍正之乙卯，上下九十二年間，皆師耳聞目擊事”

[2]231。相比于《缽鑒》，《缽鑒續(xù)》最大的特色便是“當(dāng)代人修當(dāng)代史”。

除了《缽鑒續(xù)》，《金蓋云箋》也屬于“當(dāng)代道士修當(dāng)代道史”的一部龍門教派史。

先生于康熙癸酉手訂靖庵、石庵兩師手誌日月記，分十二卷。所載順治元年始，康熙三十年止，共四十八年事實(shí)，名曰《金蓋云箋》。青云子范太清為之序[2]232。

《金蓋云箋》為陶靖庵、陶石庵所撰，后由徐紫垣于康熙三十二年（1693）完成編校。以編撰原則而論，契合著清初私家修史“當(dāng)代人修當(dāng)代史”的風(fēng)潮；以編撰年代而論，亦處于私家修史的高潮時(shí)期。另外，陶石庵還撰寫了《道脈源流》一書，其編撰龍門教史的熱情極可能使幾十年后的閔一得深受感染。

進(jìn)入雍正時(shí)期，清初私家修史風(fēng)潮因遺民群體退出歷史舞臺(tái)，以及官府屢興文字獄而逐漸衰弱；龍門教史的編撰則因不涉及政治而方興未艾。范青云撰寫《缽鑒續(xù)》之后，有陳樵云編撰《樵云紀(jì)事錄》一書。陳樵云生于雍正庚戌八年（1730），乾隆乙巳五十年（1785）逝世，“年十七，出游名山川，二十五歸自粵西，禮隆巖師于云巢，進(jìn)求元秘”

[2]239。由此推算，《樵云紀(jì)事錄》極有可能在乾隆中期編撰而成，上承《金蓋云箋》、《缽鑒續(xù)》，下啟《金蓋心燈》。

三、龍門教史的編撰與私家修史風(fēng)潮在地域上的契合

以時(shí)間而言，龍門教史的編撰應(yīng)清初私家修史風(fēng)潮而起，余緒延及清中葉，終使閔一得得為集大成者；以地域而言，龍門教史的編撰集中在江浙地區(qū)，與清初私家修史以江浙最為盛行相契合。

長(zhǎng)久以來(lái)，江浙地區(qū)文教最為發(fā)達(dá)成為人們心中的普遍印象。大略而言，這一印象符合實(shí)情。但是，如果就某一個(gè)具體領(lǐng)域而言，這一印象便會(huì)出現(xiàn)偏差。學(xué)者闞紅柳對(duì)明清時(shí)期文化昌盛情況的地域分布進(jìn)行了詳盡的分析。依據(jù)四份統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表，闞紅柳發(fā)現(xiàn)江浙地區(qū)確實(shí)在文教方面居于前列，但是這種優(yōu)勢(shì)并不是絕對(duì)的。緊鄰江浙的江西在文教方面也十分昌盛，四份統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表中，江西皆位列前三。然而，文教也算昌盛的江西在私家修史方面卻甚少成就。關(guān)于江西的私家修史情況，闞紅柳做了一番說(shuō)明。

江西地區(qū)在清初的史家中數(shù)量上不占優(yōu)勢(shì)，而且在史家的總量上居于末位。江西一地共有史家6人，這與江西在其他方面出現(xiàn)的才俊之士的數(shù)量是不相稱的。按照人才儲(chǔ)備的情況看，江西一地在《明史》中有傳記的人物數(shù)量在全國(guó)居第三位，進(jìn)士數(shù)量居全國(guó)第二位，而名士碩儒的數(shù)量則高居全國(guó)之首，同樣作為文化范疇的史學(xué)，江西卻非常落后，史家數(shù)量不多，史書的數(shù)量也不多，其狀況發(fā)人深思[1]139。

依據(jù)闞紅柳的研究成果，清代初期江浙地區(qū)在私家修史方面處于一枝獨(dú)秀的地位。

江浙一帶是清初史家分布數(shù)量最多的地區(qū)。江蘇、浙江和上海三地史家的總數(shù)達(dá)到了142人，占清初史家總數(shù)的65.14 %?！⑶遥绻凑涨宄鯇?shí)際的地理區(qū)劃，江浙地區(qū)還包括了今天的安徽省，那么在全國(guó)史家中所占的份額就更大了，該地區(qū)史家總數(shù)為158人，占總數(shù)的72.48 %[1]138。

由上可知，清初私家修史在地域分布上集中于江浙地區(qū)，這與該地區(qū)文教發(fā)達(dá)之間有一定的關(guān)系。但文教發(fā)達(dá)不是造成這一特點(diǎn)的根本原因。于是，清代龍門教史的編撰也呈現(xiàn)出在地域分布上一枝獨(dú)秀的特點(diǎn)：江浙地區(qū)發(fā)展迅速，緊鄰江浙的江西地區(qū)卻并未受到波及。

撰寫于清代且留傳至今的龍門教史著述主要有三部：《白云仙表》、《金蓋心燈》、《長(zhǎng)春道教源流》。以刊印年代而論，《金蓋心燈》最早。以史料價(jià)值而論，《白云仙表》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及《金蓋心燈》與《長(zhǎng)春道教源流》。并且，《白云仙表》不屬于嚴(yán)格意義上的龍門教史，謂其為全真列祖及白云觀前賢傳記更為恰當(dāng)。具體情況參見表1。

表1龍門教史編撰情況

至于前文所提到的《缽鑒》、《缽鑒續(xù)》、《金蓋云箋》、《道脈源流》、《白云同門錄》、《樵云紀(jì)事錄》、《冠山源流》等龍門教史，皆已佚失無(wú)存。這些佚失的龍門教史基本上由江浙籍道士編撰，且在江浙地區(qū)刊印?？梢?，龍門教史的編撰集中于江浙地區(qū)是符合實(shí)情的論斷。

龍門教史的編撰集中于江浙地區(qū)是否因?yàn)榻系凝堥T派發(fā)展最為興盛呢？縱觀清代三百年歷史，龍門派的發(fā)展絕不僅僅限于江南地區(qū)。道教學(xué)者尹志華對(duì)清代的全真龍門派發(fā)展情況有詳細(xì)的考察。

清初各地名山宮觀的全真教團(tuán)，基本上與王常月一系沒(méi)有什么關(guān)系，除周太朗外，也看不出這些地方的道士受到王常月的什么影響。而李常明開創(chuàng)馬山全真叢林，更在王常月傳戒之前[3]203。

依據(jù)已有的研究成果，全國(guó)各地都有龍門派區(qū)域性傳播中心分布。北京白云觀為京畿的區(qū)域中心，也是全國(guó)性的龍門派祖庭；遼寧太清宮為東北的區(qū)域中心；湖北武當(dāng)山為各省云游道士的通衢；河南玄妙觀為中原的區(qū)域中心；四川青城山——青羊?qū)m為蜀川的區(qū)域中心；廣東羅浮山為嶺南的區(qū)域中心；西安八仙宮為陜西的區(qū)域中心；浙江金蓋山為江浙的區(qū)域中心。各地龍門派并不存在發(fā)展水平的高下之分，但是在龍門教史的編撰方面，唯有江浙地區(qū)一枝獨(dú)秀。造成這一現(xiàn)象的緣由絕非江浙以外的龍門道士不善著述。張清夜居巴蜀而作《陰符發(fā)秘》、《玄門戒白》；劉一明居甘肅而作《道書十二種》；陳教友居羅浮山而作《長(zhǎng)春道教源流》；陳仲遠(yuǎn)處蜀川而編校《廣成儀制》；任永真居漢中而編?！度思?。龍門道士著述繁多，不勝枚舉。在這些著述中，甚少見到專門的龍門教史著作。除《長(zhǎng)出道教源流》、《金蓋心燈》之外，涉及教派傳承信息的典籍僅限于名山宮觀志，江浙以外的龍門道士確實(shí)普遍缺乏編撰龍門教史著作的熱情。

四、小結(jié)

綜上所述，筆者認(rèn)為，清初私家修史風(fēng)潮延及道教界，促使江南龍門派道士亦積極編撰教派史著作；清中葉時(shí)期，由于遺民群體退出歷史舞臺(tái)，同時(shí)清政府厲行文字獄政策，儒生的私家修史熱情慢慢消退，龍門教史卻因不涉及政治而方興未艾?！笆饭僭跁鴮懯窌鴷r(shí)，德的因素必然被放在一個(gè)很高的位置，這就形成了中國(guó)歷史敘事中道德敘述傳統(tǒng)?！盵4]88龍門教史的書寫延續(xù)了這樣的傳統(tǒng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]闞紅柳．清初私家修史研究[M]．北京：人民出版社，2008．

[2]（清）閔一得．金蓋心燈[M]//胡靜道，等，輯著．藏外道書（第31冊(cè)）．成都：巴蜀書社，1992．

[3]尹志華．清初全真道新探[M]//趙衛(wèi)東，主編．全真道研究（第二輯）．濟(jì)南：齊魯書社，2011．

[4]何等紅．淺析言諫敘事中語(yǔ)境話語(yǔ)敘述[J]．銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)．2015，（1）．

（責(zé)任編輯黎帥）（責(zé)任校對(duì)白俊騫）（英文編輯謝國(guó)先）

ADaoism Bookinthe Backgroundof Private History Writingin Qing Dynasty

LAI Quan
( School of Chinese Classics, Tongren University, Tongren, Guizhou 554300, China )

Abstract:Jingaixindeng was compiled by Min Yi-de in the middle of Qing Dynasty, but its base had been set by a lot of Daoists who had wrote the history of Daosim, and it was also a continuity of the fashion of private history writing popular in the early Qing Dynasty. History of Longmen Sect corresponded to the private history writing fashion at the turn of Ming and Qing Dynasties in time, place as well as in contents. The influence of private history writing fashion lasted a long period in history compiling of Longmen Sect after this fashion receded. Private history writing fashion at the turn of Ming and Qing Dynasties fostered history of Longmen Sect, and the latter continued the impact of the private history writing fashion.

Key words:privatehistorywriting, historyof Longmen Sect, Min Yi-de, Jingaixindeng, Qing Dynasty

中圖分類號(hào)：K204

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-9639 (2016) 03-0108-04

收稿日期：2015-09-15

基金項(xiàng)目：本文獲銅仁學(xué)院重點(diǎn)支持學(xué)科“宗教學(xué)”經(jīng)費(fèi)支持。

作者簡(jiǎn)介：賴全（1985-），男，江西贛州人，哲學(xué)博士，銅仁學(xué)院副教授，研究方向：宗教學(xué)。